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春秋两季比赛选士，用校官掌管，疏远而不加以练习。
春秋乡射，作于学官，希阔不讲。
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所以从公卿大夫到一般观看倾听的人，衹闻铿锵之声，却不知道其中的意义，而想用来示意劝导广大人民，这种方法没有来源。
故自公卿大夫观听者，但闻铿鎗，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由。
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因此流行了一百多年，道德教化到现在还没有形成。
是以行之百有余年，德化至今未成。
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如今宋晔等人坚持练习独一无二的学问，主要的宗旨是倡导辅助教化。
今晔等守习孤学，大指归于兴助教化。
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衰弱势微的学问，兴起和废弃都在于人。
衰微之学，兴废在人。
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应该收集正乐，用来接续绝学显扬衰微。
宜领属雅乐，以继绝表微。
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孔子说： 人能够弘扬道，不是道能弘扬人，河间衹有一点点，是小国和臣属，因为喜好学问研究古代的东西，因此能有所保存，百姓到现在还称赞他们，更何况英明的君主有广为覆盖的资质，撰修兴起旧文，远离郑声接近雅乐，传述陈说而不自立新意，相信并且喜好古代学问，于是用这来示意劝告海内，扬名后代，实在不是小功小德。
孔子曰： 人能弘道，非道弘人。 河间区区，小国籓臣，以好学修古，能有所存，民到于今称之，况于圣主广被之资，修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。
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这件事被交给公卿讨论，认为事情太久远难以分辨，平当的建议又被扣住不发。
事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。
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这个时候，郑国的音乐更加多了起来。
是时，郑声尤甚。
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皇宫官府中有名的歌舞艺人丙彊、景武之流富贵显现于天下，贵戚五侯定陵、富平等和外戚的家庭过分放纵奢侈，甚至同皇帝争夺歌舞伎。
黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。
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哀帝从任定陶王时就痛恨这些事，又加上本性不喜欢音乐，等到登上帝位，就下韶说： 由于世间习俗挥霍无度而又舞文弄墨，以致郑国和卫国的音乐兴盛。
哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰： 惟世俗奢泰文巧，而郑、卫之声兴。
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挥霍无度就会造成下面的人不恭顺以致国家贫困，舞文弄墨就会使背本趋末的人增多，郑国和卫国的音乐兴盛就会使放纵与邪恶的教化流行，要想使黎民百姓敦厚朴实家中能够自给自足，就像使源头浑浊而又要求水流清澈一样，难道不是很困难吗！
夫奢泰则下不孙而国贫，文巧则趋末背本者众，郑、卫之声兴则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！
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孔子不是说吗？ 远离郑国的音乐，郑国音乐邪恶。
孔子不云乎？ 放郑声，郑声淫。
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因此废除乐府官。
其罢乐府官。
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郊祭的音乐以及古代兵法中的军乐，在经上而又不是郑国和卫国的音乐的，逐条上奏，再另外分给其他的官员。
郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑、卫之乐者，条奏，别属他官。
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丞相孔光、大司空何武上奏道： 郊祭乐人共有六十二人，供祭祀南北郊时用。
丞相孔光、大司空何武奏： 郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。
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大乐鼓手有六人，《嘉至》鼓手有十人，邯郸的鼓手有二人，骑吹的鼓手三人，江南鼓手二人，淮南鼓手四人，巴俞鼓手三十六人，歌鼓手有二十四人，楚严鼓手一人，梁皇鼓手四人，临淮鼓手三十五人，兹邡鼓手三人，一共鼓有十二面，鼓手一百二十八人，朝见庆贺置办的酒席陈列在殿下，以对应古代兵法。
大乐鼓员六人，《嘉至》鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员二十五人，兹邡鼓员三人，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。
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另外郊祭的十三人，各族乐人以及《云招》供祭祀南郊用的六十七人，加上供演奏正乐用的四人，夜晚朗诵诗歌的五人，演奏刚和别拊鼓的鼓手二人，供《盛德》乐主持调簏音的二人，听乐的工匠凭音律知晓太阳冬至夏至的一人，钟工匠、磬工匠、箫工匠各一人，仆射二入主持领导各位乐人，都不可以废除。
外郊祭员十三人，诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，给《盛德》主调篪员二人，听工以律知日冬、夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。
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竽工匠有三人，可以减去一个人。
竽工员三人，一人可罢。
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琴工匠有五人，可以裁减三人。
琴工员五人，三人可罢。
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柱工匠有二人，可裁减一人。
柱工员二人，一人可罢。
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给弦上绳的工匠六人，可以裁减四人。
绳弦工员六人，四人可罢。
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郑国与四方乐舞会合的人有六十二个，一人用来主持止乐，其余六十一人可以裁减。
郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。
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给瑟卜弦的工匠有八人，可裁减七人。《安世乐》的鼓手有二卜人。
张瑟员八人，七人可罢。
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十九人可以裁减。
《安世乐》鼓员二十人，十九人可罢。
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沛的吹鼓手十二人，族歌鼓手有二十七人，军阵吹鼓手卜三人，商乐鼓手卜四人，束海鼓手十六人，长乐鼓手十三人，杂乐鼓手十三人，一共鼓有八面，鼓手一百二十八人，朝见庆贺安排的酒席，摆设在前殿的房中，不合经上的法度。研究竽器的人有五个，楚鼓手有六人，平常跟随歌舞艺人的人有三卜人，跟随戴假面的人有四人。诏令跟随平常陪伴歌舞乐人的人有十六个，秦国的歌舞乐人有二十九人，秦国歌舞艺人中戴假面的有三人，诏令跟随秦国歌舞艺人的人有一人，雅人人有凡人，朝见庆贺摆酒奏乐。
沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法，治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。
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演奏楚国敬酒祝寿的音乐的人有十乙人，演奏巴人敬酒祝寿的音乐的人有十：二人，演奏剑国敬酒祝寿的音乐的人有十二：人，演奏齐国敬酒祝寿的音乐的人有十九人，蔡歌唱的人有三人，齐歌唱的人有六人，演奏竽瑟钟磬的人有五人，都是郑国的音乐，可以废除。
楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，皆郑声，可罢。
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从师学习的一百四 二人，其中十二人用来给太官的桐马酒宫，其余七十人可以裁减。
师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒，其七十人可罢。
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这些总共有八百二十九人。其中三百八十八人不可以免除，可以让他们归属到太乐官府，其余四百四十一人不符合经上的法度，或者是郑、卫的音乐，部可以免除。
大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑、卫之声，皆可罢。
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这个奏议被批准了。
奏可。
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然而百姓所受感染的日产很久了，又没有制作出正乐来相应加以变化，豪富官民依旧沉湎其中，逐渐衰落以至于坏在王莽之手。
然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若，陵夷坏于王莽。
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现在国家重新开始，人民回归根本，户口年年增加，治理刑事犯罪，用善良贤能的人来统治国家，至于家庭自治，既多又富，就要进行学校的礼乐教育感化。
今海内更始，民人归本，户口岁息，平其刑辟，牧以贤良，至于家给，既庶且富，则须庠序、礼乐之教化矣。
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现在幸好有前代英明的人遗留下来的制度的礼仪细节，实在可以效法模仿并加以补充完备，法度可以因此而得以保存显著。
今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。
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孔王说： 殷代因循夏代礼制，加以增减，可以知夏礼；旦伐因循凿礼，加以增减，可以知殷礼；后来有人继承周礼的，百年中可以知道。
孔子曰： 殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
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现在左坠继承刮，很长一段时间空缺大的礼仪，没有建立礼制形成乐制，造就是贾谊、董仲舒、王昼、型血等人之所以发愤而产牛感叹的原因。
今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。
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自从孔子死后精要微妙之言也就中断了。七十弟子死后，经典要义的解释也就出现了分歧。
昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
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所以解释《春秋》分为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》五家，解《诗》的分为《毛诗》、《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》四家，解《易》也分为好几家。
故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。
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战国时合纵联横，真伪争论不休，诸子的学说纷纷？昆乱不清。
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
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到了秦始皇对这种状况感到害怕时，他们便烧毁文章，以愚弄百姓。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
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汉朝建立后，革除秦朝的弊端，大规模征收书籍文章，广开献书的门路。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
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到孝武帝时代为止，文字残缺，竹简脱落，礼节遭到破坏，乐礼被摧毁。皇上喟然而叹道： 对这些事情朕感到很悲哀！
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰： 朕甚闵焉！
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于是建立了藏书的简册，设置了抄书的官员，一直到诸子传说，都充实到秘府。
于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
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到成帝的时候，由于书籍散失的特别厉害，就派谒者堕农向天下征求分散的书籍。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
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命令光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令修有关天文历法的书籍，侍医李柱国校医药之书。
诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
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每校完一部书，刘向就整理编目，概括其大意，录下来把它上奏给皇帝。
每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
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当刘向死后，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业，刘歆于是总结所有书籍而把《七略》上奏给皇帝。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
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所以就有了《辑略》，有了《六艺略》，《诸子略》，《诗赋略》，《兵书略》，《术数略》，和《方技略》。现在删去多余部分，衹留下主要的。
歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
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以使所收书篇更完备。《易经》十二篇，有施、孟、銮丘三家。
今删其要，以备篇辑。《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
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《周氏易传》连篇。周氏字王孙。
字王孙也。
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《服氏易传》两篇。
《服氏》二篇。
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《杨氏易传》两篇。
《杨氏》二篇。
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杨氏名何，字叔元，是苗川人。
名何，字叔元，菑川人。
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《蔡公易传》两篇。
《蔡公》二篇。
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蔡公是卫国人，服事周王珏。
卫人，事周王孙。
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《韩氏易传》两篇。
《韩氏》二篇。
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韩氏名婴。
名婴。
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《王氏易传》两篇。
《王氏》二篇。
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王氏名同。
名同。
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《丁氏易传》八篇。
《丁氏》八篇。
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厂氏名宽，字子襄，是梁国人。
名宽，字子襄，梁人也。
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《古五子易传》十八篇。
《古五字》十八篇。
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从甲子到壬子，论说《易》的阴阳。
自甲子至壬子，说《易》阴阳。
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《淮南道训》两篇。
《淮南道训》二篇。
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淮南王刘安聘用懂《易》的九个人，号称九师说。
淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。
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《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一幅。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
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《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
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《周易章句》，施、孟、梁丘氏三家各两篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
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解释《周易》的共十三家，二百九十四篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
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《易》说： 伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹彩和土地的适应性，近的就取自自己的身体，远的就取之于万物，于是创造；以通达神明的德性，以模仿万物的性情。
《易》曰： 宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
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到了殷、周之际，纣王身居帝位，违背天意，摧残万物，文王作为诸侯顺天命而行天道，天人的预测可以得到并且能显现，于是重叠《易》的六爻，作丁上下篇。
至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
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孔子作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类共十篇。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
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所以说《易》的道理是很深刻的，经历了伏羲、文王、孔子三代圣人，经历了上、中、下三个远古时代。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
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到秦始皇烧书时。《易》因为是讲占筮的事情的，传授的人没有断绝。
及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。
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秦始皇建立后，田何传授《易》。
汉兴，田何传之。
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到了宣帝、元帝之时，有施、孟、梁丘、京氏传授《易》学的被列入官府传授之学，而民间有捷直、高相两家的学说。刘向以宫中的《古文易经》校施、孟、梁丘经，有的地方脱漏 无咎 、 悔亡 ，祇有费氏经与古文相同。
讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去 无咎 、 悔亡 ，唯费氏经与古文同。
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《尚书古文经》四十六卷。
《尚书古文经》四十六卷。
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五十七篇。
为五十七篇。
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《经》二十九卷。
《经》二十九卷。
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有大夏侯、小夏侯两家。
大、小夏侯二家。
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《欧阳经》有三十二卷。
《欧阳经》三十二卷。
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《传》四十一篇。
《传》四十一篇。
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《欧阳章句》三十一卷。
《欧阳章句》三十一卷。
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大小夏侯《章句》各有二十九卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。
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大小夏侯《解故》二十九篇。《欧阳说义》两篇。
大、小《夏侯解故》二十九篇。《欧阳说义》二篇。
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刘向的《五行传记》十一卷。
刘向《五行传记》十一卷。
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许商的《五行传记》一篇。
许商《五行传记》一篇。
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《周书》七十一篇。
《周书》七十一篇。
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周朝的史官所记。
周史记。
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《议奏》四十二篇。
《议奏》四十二篇。
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是宣帝时在石渠的议论。
宣帝时石渠论。
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关于《尚书》的著作共九种，计四百一十二篇。
凡《书》九家，四百一十二篇。
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加入了型血的《稽疑》一篇。
入刘向《稽疑》一篇。
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《易》上说： 黄河中的龙马驮河图而出，洛水中的神龟背载赤文缘字而出，伏羲和大禹依照图文分别画出八卦图。
《易》曰： 河出图，洛出书，圣人则之。
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所以《尚书》的起源很久远了，到孔子时就加以撰修，上起于尧，下止于秦，一共一百篇，并为它作序，说明他写作的意图。
故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。
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秦始皇焚书禁学，济南的伏生独自把它们藏在墙壁中。
秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。
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到了汉朝建立之时大都散失，只找到了二十九篇，用它们在查、垒间传教。
汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。
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到了汉宣帝时代，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，被立在官府学宫。
讫孝宣世，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。
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《古文尚书》被发现在孔王家的壁中。
《古文尚书》者，出孔子壁中。
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武帝末年，鲁共王拆毁孔子的住宅，打算扩大他的宫殿，却得到了《古文尚书》以及《礼记》、纶语》、《孝经》一共几十篇，都是先秦时代的文字。
武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。
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共王进入孔子的住宅，听到演奏琴瑟钟磬的声音，感到害怕就停止了拆毁房屋。
共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是俱，乃止不坏。
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