Datasets:
CALM
/
arwiki

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
2
text
stringlengths
0
24.4k
• طرق المنع: في بعض الحالات، يمكن استخدام الزيت في محلول الماء أو في الكريم على الجلد لحمايته من التعرض للمياه أثناء الغسيل أو أداء الأنشطة المائية. لا يبدو أن هناك تأثيرًا جانبيًا لهذه الطريقة وهذا الاستعمال هو أسهل من العديد من الخيارات الأخرى. كما يوصي الأطباء بأن يستخدم هؤلاء المرضى حواجز مادية كالمظلة أو الملابس الواقية لتجنب الاتصال بالماء لحماية المرضى من التفشي المحتمل. ويجب أيضًا تجنب الأنشطة مثل السباحة أو زيارة الحديقة المائية للتقليل من خطر تفشي المرض.
في 29 يوليو 1967 اندلع حريق على متن حاملة الطائرات يو إس إس فورستال . حيث تسبب ماس كهربائي في إطلاق صاروخ من نوع "زوني" محمّل على فانتوم ماكدونيل دوغلاس إف -4 بي فانتوم ليصيب أيضاً خزان وقود خارجي لطائرة من طراز إيه-4 سكاي هوك. انسكب وقود الطائرات سريع الاشتعال على مدرج الطيران، ليشتعل ويؤدي إلى سلسلة من الانفجارات والتي أسفرت عن مقتل 134 بحاراً وجرح 161. في ذلك الوقت، كانت الحاملة فورستال ضمن مهمة قتالية في خليج تونكين خلال حرب فيتنام. نجت السفينة، ولكن بأضرار تجاوزت 72 مليون دولار، لم تشمل الأضرار التي لحقت بالطائرات. كان من بين الناجين السيناتور الأمريكي المستقبلي جون ماكين والأميرال المستقبلي وقائد الأسطول الأمريكي في المحيط الهادئ لاحقاً "رونالد جوزيف زلاتوبر".
ملبس جاموس نوال الجاك ولدت 17 أكتوبر 1988 في الخرطوم. هي عداءة سودانية متخصصة في سباق 400 متر. مثلت أمتها في دورة الألعاب الاولمبية الصيفية 2008.
إن اضطهاد المصابين بالبرص (تحت الاختصار PWA) يعتمد على الاعتقاد بأن بعض أجزاء الجسم عند المصابين بالبرص تنقل قوى سحرية. تتواجد هذه الخرافات بشكل خاص في منطقة البحيرات العظمى الأفريقية، وقد تم نشرها واستغلالها من قبل الأطباء السحرة وغيرهم ممن يستخدمون أجزاء الجسم كمكونات في الطقوس والبدع والجرعات التي يدّعون أنها تجلب الرفاهية لمن يستخدمها (تشويه أو قتل طبي).
ونتيجة لذلك، يتعرض الأشخاص المصابين بالبرص للاضطهاد والقتل والتشويه، كما يتم حفر قبورهم وتدنيسها في بعض الأحيان. وفي الوقت نفسه، يتم نبذ وقتل الأشخاص المصابين بالبرص لأسباب معاكسة تماماً، لأنه يُعتقد بأنهم ملعونون ويجلبون الحظ السيء. يحدث هذا الاضطهاد في الغالب في المجتمعات الإفريقية وجنوب الصحراء الكبرى ولا سيما الأفارقة الشرقيين.
البرص هو حالة وراثية نادرة للغاية، وتؤثر في جميع أنحاء العالم على كل واحد من بين كل 20 ألف شخص. على الرغم من ندرة وجوده في العالم الغربي، إلا أن البرص شائع جداً في إفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى، ومن المرجح أن السبب يعود لزواج الأقارب. حيث يجب على كلا الوالدين اللذين قد يكونا مصابين أو غير مصابين بمرض البرص أن يحملا الجين ليتم نقله للطفل. يصيب البرص كل من الذكور والإناث ولا يقتصر على عرق أو مجموعة عرقية دون الأخرى. تشير الإحصائيات إلى أن 50% من الأشخاص المصابين بالبرص في تنزانيا يمتلكون قريب لهم مصاب بنفس المرض. على الرغم من انتشار الجهل والمعلومات الخاطئة حول الأسباب الطبية والجينية المؤدي للبرص، يعتقد العديد أنه عقاب من الله أو سوء حظ، وأن مرضهم هذا يمكن أن يكون معدياً، لا يقتصر الأمر على عامة الناس في هذه المناطق بل على الكوادر الطبية أيضاً. تساهم هذه المفاهيم الخاطئة إلى جانب الافتقار إلى التعليم في جعل المصابين بالبرص عرضة للاضطهاد. كما يؤدي النقص المعرفي بهذا الخصوص إلى انتشار الحكايات الشعبية والخرافات والسحر لتحلّ محل الحقائق الطبية والعلمية في أذهان الكثير من الأفارقة الأصليين، مما يؤثر بدوره على الاندماج الاجتماعي للمصابين بالبرص ضمن المجتمع الإفريقي، حيث يموت 98% من المصابين بالبرص في سن الأربعين لأسباب يمكن منعها بسهولة.
الإحصائيات الحالية لاضطهاد المصابين بالبرص.
صدر تقرير في 1 نيسان عام 2014 من العاصمة دار السلام عبر مكتب الجمعية الخيرية الكندية "تحت ذات الشمس"، تحت عنوان "الاعتداءات المبلغ عنها للأشخاص المصابين بالمهق". تستعرض الوثيقة 180 دولة وتسجل 129 عملي قتل حديثة و181 هجوم آخر في 23 دولة إفريقية، وتشمل هذه الهجمات التشويه والعنف وانتهاك القبور وحالات اللجوء.
تنزانيا.
تمثل نسبة الإصابة بالبرص في تنزانيا حوالي حالة واحدة من كل 1429 ولادة، وهو معدل عال للغاية مقارنة بأي دولة أخرى. هاجر عدد كبير من المصابين إلى منطقة العاصمة دار السلام لأنهم يشعرون بالأمان ضمن بيئة حضرية. تنتشر الخرافات حول هذا المرض بسبب وجود نقص في التعليم، حيث يعتقد بعض الرجال أن أم المصاب غير مخلصة لزوجها وخانته مع رجل أبيض أو أنه شبح لمستعمر أوروبي. يسبب هذا النقص المعرفي ضغط هائل على الأسر والعلاقات الأسرية، كما أنه كثيراً ما ينظر إلى الطفل المصاب بالبرص على أنه فأل سيء ويعامل على أنه غير مرغوب فيه مما يجعل هؤلاء الأطفال ضحايا محتملين للقتل بسبب هذه الآراء المعتمدة على الخرافات.
مالاوي.
شهدت مالاوي ارتفاعاً حاداً في عمليات القتل ضد المصابين بالبرص بعد أن سنّت تنزانيا قوانين أكثر صرامة ضد العنف. وفي عام 2017 عثرت الشرطة على 39 حالة من عمليات إزالة غير قانونية لجثث المصابين بالبرص من قبورهم أو إزالة أجزاء من أجسادهم. وفي ظاهرة أخرى، اتّهم الزعماء الدينيين والشرطة والمسؤولين الحكوميين بقتل المواطنين المصابين بالبرص في مالاوي. كانت الخطة التي اتبعها الرئيس موثاريكا تقوم على تجريم قتل المصابين بالبرص بالإعدام، إلا أن الحكومة تغيّرت عام 1994 وتغيّر معها حكم الإعدام إلى السجن مدى الحياة.
أصول الأساطير والخرافات التي تسبب الاضطهاد ضد المصابين بالبرص.
أدت الطقوس الإفريقية والأفكار الروحانية حول البرص إلى القتل الوحشي والهجمات على الرجال والنساء والأطفال الأبرياء. قدّم عضو الكونغرس الأمريكي جيري كونولي عام 2010 تشريعاً لحماية المصابين بالبرص، وحثّ الحكومات المحلية على حمايتهم مشيراً إلى أنه بمساعدتهم يمكن وضع حد لهذه الجرائم المروعة والبشعة.
من الواضح أن القوى المحركة الرئيسية التي تقوم عليها الجرائم النمطية هي الجهل والأساطير والخرافات، كالاعتقاد بأن الأفراد المصابين بالبرص يمتلكون قوى خارقة أو أن أجزاء أجسامهم تجلب الثروة والصحة. عزز هذه الأساطير الأطباء المحليون الساحليون، وقد استمرت هذه الخرافات لقرون من الممارسات الطقسية والمعتقدات الأسطورية. يزعم كبار ضباط الشرطة أنه يمكن بيع أجزاء جسم المصابين بالبرص بمبلغ 75000 دولار أمريكي في السوق السوداء لمجموعة من الذراعين والساقين والأذنين والأعضاء التناسلية.
كما أنه من الشائع اعتقاده أن المصابين بالبرص ينخفض لديهم مستوى القدرة الدماغية مقارنة "بالأشخاص العاديين"، وبالرغم من أن الحقائق تقول بأن المصابين بالبرص يعانون من شكل من أشكال ضعف البصر إلا أنه لا يوجد أي مرافق تعليمية كافية أو إمدادات أو تمويل لدعم الأطفال المصابين بالبرص ذوي الرؤية المحدودة. تشمل وجهة النظر العامة في جميع الثقافات تقريباً في منطقة شرق أفريقيا أن المصابين بالبرص هم أفراد غير مرغوب بهم، مما استدعى إنشاء منازل ومدارس خاصة بهم كبيئات آمنة للتعلم والنمو والإقامة الدائمة.
ومن الأساطير الأخرى التي تفرض خطراً على المصابين بالبرص هي الاعتقاد بأن الجماع الجنسي مع امرأة أو فتاة مصابة بالبرص يمكن أن يعالج مرض نقص المناعة المكتسبة أو الإيدز. كما يعتقد أيضاً أن التضحية بالمصابين بالبرص هي إرضاء لـ"إله الجبل" عند الخوف من ثوران بركان.
خطط مستقبلية.
يقول الأمين العام للاتحاد الدولي بيكيلي جيليتا أن البرص هو أكثر نقاط الضعف المؤسفة، ويجب معالجته على الفور على المستوى الدولي. ويعتبر تصريحه هذا بمثابة صرخة لمساعدة المصابين بالبرص وحمايتهم من التعرض لأعمال القتل اللاإنسانية وحمايتهم أيضاً من صائدي أعضاء المصابين بالبرص. من الواضح أن المصابين بالبرص يواجهون العديد من القضايا في حياتهم، ويجب حمايتهم على أساس حقوق الإنسان، ومن الضروري إعلام المجتمع الطبي والجمهور الوطني والدولي العام عن المآسي التي يواجهها المصابين بالبرص من سرطان الجلد والقتل الطقسي من قبل الأفراد الذين يسعون للثروة من خلال الأسواق السرية التي تقوم على السحر.
منظمات لمنع الاضطهاد.
لقد تم إنشاء العديد من المنظمات للمساعدة في حماية مجتمعات المصابين بالبرص، كما أنه قد تم إنتاج أفلام لتشجيع وتثقيف وخلق فهم دولي لما يتعرض له الأشخاص المصابين بالبرص في عالم حديث لا يزال يتعامل مع الطقوس والممارسات القديمة التي تشجع على القتل لأغراض الطب. وكل ما قد ذكر يندرج ضد جميع التشريعات الدولية لحقوق الإنسان، وبالتالي من المهم حماية هؤلاء الأشخاص بصورة جماعية. تم إيجاد منظمات مثل المنظمة الوطنية للمصابين بالبرص ونقع التصبغ (NOAH) ومركز تنزانيا للمصابين بالبرص (TAC) في تنزانيا، تهدف هذه المنظمات إلى تحسين حياة المصابين بهذا المرض وتقديم المساعدة التعليمية والطبية كي يتمكنوا من العيش حياة آمنة ومقبولة ومزدهرة في المجتمع الذي يختارونه. هنالك مجموعات أخرى مساعدة مثل مساعدة الأطفال المحتاجين (ACN) وتحت ذات الشمس.
رد الفعل الدولي.
بعد الأحداث التي شملت قتل ثلاثة أشخاص من المصابين بالبرص على يد تنزانيين، وبعد أن انتشر الخبر من قبل هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) وغيرها، أدان البرلمان الأوروبي بشدة قتل المصابين بالبرص في تنزانيا في 4 أيلول عام 2008. كما مرر مجلس النواب الأمريكي القرار 1088 الذي قدّمه النائب جيري كونولي وتم التصويت عليه في 22 شباط عام 2010. أدان القرار الهجمات وعمليات القتل وصنّفها على أنها انتهاكات لحقوق الإنسان، وحث حكومتي تنزانيا وبوروندي على مقاضاة مثل هذه القضايا بحزم وإجراء عمليات تثقيفية لمكافحة المعتقدات الخرافية التي تكمن وراء هذه الهجمات العنيفة.
نيكول بردويل (10 يوليو 1973) هي حاملة لقب ملكة جمال لبنان لعام 1992. مثلت بلادها لبنان في مسابقة ملكة جمال العالم عام 1992.
حياتها العلمية والعملية.
درست الإعلان والتسويق في جامعة سيدة اللويزة، ثم درست ماجستير في إدارة الأعمال الدولية في "BEM Management School" في فرنسا في 2005-2006.
بدأت حياتها المهنية في مجال الإعلانات، و عملت أيضاً كعارضة أزياء. شاركت أثناء الدراسة في الفيلم الأمريكي "Operation Golden Phoenix" عام 1994، قبل أن تبرز بشكل كبير عندما شاركت في فيديو كليب "حبيب يا نور العين" للفنان عمرو دياب عام 1996.
بعدها شاركت في عدد من المسلسلات مثل: حب أعمى عام 2000 و عبدو وعبدو عام 2003. قبل أن تقوم بدور "أمل" في فيلم الباحثات عن الحرية عام 2004 للمخرجة إيناس الدغيدي. كما أنها قدمت لفترة قصيرة برنامج "ستار مايكر" على دريم و القناة الثانية المصرية.
تزوجت من المحامي الياس أبي يونس عام 2007، وأنجبت ابنتين (سيلينا وأدريانا).
مفاصل بين سلاميات القدم توجد بين سلامى (عظام) أصابع القدم. بما أن إصبع القدم الكبير له عظمتين فقط (سلامى القريبة والبعيدة)، لديها فقط مفصل بينية واحدة، والذي غالبا ما يتم اختصاره باسم "مفصل IP" . تحتوي بقية أصابع القدم على ثلاثة عظام سلامية (السلامى القريبة والمتوسطة والبعيدة)، بحيث يكون لديهم مفصلان بين دعامتين: المفصل المشترك بين الدعامات بين السلامى القريبة والوسطى (اختصار "PIP joint") والمفصل بين السلامي البعيدة بين الكتائب الوسطى والبعيدة (مختصر "DIP joint"). جميع المفاصل بين السلامية هي مفصل رزي ، ولكل منها جانب سفلي واثنين من الأربطة الجانبية. في ترتيب هذه الأربطة، فإن الأوتار الباسطة تزود أماكن الأربطة الظهرية، التي تشبه تلك الموجودة في المفاصل المشطية السلامية.
الحركات.
الحركات الوحيدة المسموح بها في مفاصل الأصبع هي الثني والبسط؛ هذه الحركات أكثر اتساعاً بين السلامى الأولى والثانية، اما الثانية والثالثة اقل اتساعاً. الثنية الطويلة لإبهام القدم و الثنية الطويلة للأصابع تربط المفصل المشترك بين الأصابع في إصبع القدم الكبير وأربعة أصابع جانبية، على التوالي. الأوتار من كل من هذه العضلات تعبر لأنها تصل إلى مرفقاتها البعيدة. وبعبارة أخرى، تنشأ الثنية الطويلة للقدم بشكل جانبي، في حين ينشأ الثنية للأصابع في الوسط.
كمية انثناء كبيرة جدا، ولكن التمديد محدود من الأربطة الأخمصية والمشطية.
__فهرسة__
متحف ألتيس ، حرفياً يعني المتحف القديم. هو متحف يقع على جزيرة المتاحف، في العاصمة الألمانية برلين. شُيد المبنى بين عامي 1832 و 1830م على الطراز الكلاسيكي الحديث، وبإشراف المعماري كارل فريدريك شينكل، وذلك لاستضافة المجموعة الفنية لعائلة مملكة بروسيا الملكية. ويعد المتحف أحد أبرز المباني المُصممة على النمط الكلاسيكي الحديث، ونقطة بارزة في مسيرة كارل شينكل المهنية. حتى العام 1845م كان يُسمى بالمتحف الملكي . أدرجته اليونسكو والمتاحف والمباني الأثرية الأخرى الواقعة على جزيرة المتاحف كموقع تراث عالمي في عام 1999م.
غادة مصلي(19 أكتوبر 1981- ) إعلامية سعودية.
حياتها الشخصية.
ولدت في مدينة جدة لأب وأم سعوديين من مكة المكرمة، حاصلة على بكالوريوس إدارة الأعمال ودبلوم علم اجتماع
مشوارها المهني.
دخلت غادة مجال الإعلام عام 2004 بمحض الصدفة أثناء زيارتها إلى لبنان حيث كانت جالسة في أحد مقاهي بيروت ولم يكن ضمن مخططاتها أن تصبح مقدمة تلفزيونية، لكن حين شاهدتها سيدة تعمل في شركة "روتانا" طلبت منها أن تجري اختباراً للمذيعات وذهبت وهي غير مقتنعة بالأمر لكنها نحجت وتم قبولها واستطاعت أن تحقق نجاحاً كبيرا
بدأت بتقديم البرنامج الشبابي روتانا كافيه لمدة ثلاثة سنوات على قناة روتانا موسيقى
قدمت عدداً من الإعلانات التجارية التي لا تتعارض مع تقاليدها كفتاة سعودية من مجتمع محافظ أولها كان لأحد مساحيق التنظيف
عام 2008 إنتقلت عام لشاشة ال بي سي الفضائية اللبنانية لتقديم برنامج عيشوا معنا بمشاركة علي العلياني و منى سراج لتنفرد بعده بتقديمه وحدها الذي اختص بالقضايا التي تخص المجتمع السعودي على جميع الأصعدة استمر البرنامج قرابة ثلاث سنوات ليتوقف بعد الخلافات التي حلت في المؤسسة اللبنانية للإرسال وفض شركة باك وانفصال القناتين الأرضية والفضائية
عام 2010 إنتقلت لقناة الآن التي تبث من الإمارات العربية المتحدة حتى مايو 2011 حيث قدمت برنامج بعنوان حياكم الموجه للرجل والمرأة
عام 2013 عينت كمستشارة في مهرجان الأعلام العربي
في مارس 2015 أطلت من جديد على قناة روتانا خليجية لتقديم برنامج سيدتي المختص بشؤون المرأة العربية
في مارس 2016 إنضمت لأسرة برنامج صباح الخير يا عرب لتقدمه بمشاركةبدر آل زيدان و هاني الحامد لتلتقي من جديد مع زميلتها لجين عمران بعد أحد عشر عاما من الانطلاقة
مجلة جي آي جو هي مجلة مصرية مترجمة بتصريح من شركة مارلفل إنترتين منتجروي . تصدر عن شركة قطان للتجارة لصاحبها عبد العزيز قطان، وتوزع في القاهرة، مستشار التحرير عادل البطراوي، الإخراج الفني مادلين رياض، الترجمة لسعيد أبو غزالة، توجه إلى سن 9 إلى 18 سنة، لا توجد مقدمة في كل عدد تشير إلى صفات البطل، جي آي جو هو محارب أمريكي في الحرب العالمية الثانية له صديقته جاي، وتعتمد المجلة بشكل أساسي على قصته الكرتونية وننشرها كاملة.
قطع المجلة 24×17 سم، عدد صفحات الكرتون 18 صفحة من 34 صفحة، كل صفحات الكرتون ملونة أما بقية الصفحات وهي إعلانات وتسالي فهي لون واحد. هناك إعلانات عن مطبوعات أخرى تصدر عن المؤسسة نفسها، منها بانشر، سبايدر مان، ثور مان، وهناك قرابة 10 صفحات تسالي، ولا توجد في المجلة مسابقات، شعار المجلة حسب نوعية أبطالها مغامرات شائقة للأولاد والبنات، لا توجد إشارة إلى المؤلفين أو الرسامين، ولا توجد ملاحق، ولا تنشر المجلة صور القراء أو مساهماتهم. غلاف المجلة خالٍ من أية إشارة، سعر النسخة المطبوعة 150 قرشاً.
سعد السيلاوي (توفي في 1 سبتمبر 2018) هو إعلامي أردني، عملَ مديرًا لمكتب قناة العربية في عمان مُنذ انطلاقتها وحتى إصابته بسرطان الحنجرة عام 2012، هو والد الممثلة الأردنية ركين سعد.
بدأ سعد السيلاوي عملهُ قبل 27 عامًا مع تأسيس مركز تلفزيون الشرق الأوسط، وكان قد غطى عشرات الأحداث في العالم العربي.
وفاته.
توفي يوم السبت 1 سبتمبر 2018، عن عمرٍ ناهز 55 عامًا، وذلك بعدَ معاناةٍ مع مرض سرطان الحنجرة.
كارل فريدريخ شينكل هو معماري بروسي، ومخطط مدن، ورسام، ومصمم أثاث وديكور مسرحي. كان أحد أبرز معماريي ألمانيا في زمنه، تميز باستخدام الأسلوب الكلاسيكي الحديث، والقوطية الحديثة. تقع أشهر مبانيه في عاصمة ألمانيا برلين وحولها.
انشراح إبراهيم محمد الحياصات لاعبة المنتخب الأردني لكرة القدم للسيدات ولدت في (25 نوفمبر 1991) تلعب في مركز الدفاع.
النباتيَّةُ جزءٌ مكمّلٌ لِمعظم المدارس الهندوسيَّة، على الرغم مِنْ تبدُّل الكثير مِنَ الممارسات والمعتقدات المختلفة عبر الزمن. تشيرُ بعضُ التقديرات إلى أنَّ ثمانين إلى تسعين بالمئة مِنَ الهندوسيّين نباتيّون، غير أنَّ معظم الاستطلاعات، وبما فيها استطلاع قام به ، أظهرَتْ أنَّ ستّين إلى سبعين بالمئة مِنَ الهنود، أو حتَّى أكثر، غير نباتيّين. بما أنَّ الهندوسيّين يشكّلون حوالي ثمانين بالمئة مِنْ سكّان الهند، إذا استندنا على الاستطلاعات السابقة، وبما فيها الاستطلاع مِنَ المصدر الحكوميّ الرسميّ، فمِنْ غير المحتمل رياضيًّا أنَّ ثمانين إلى تسعين بالمئة مِنَ الهندوسيّين نباتيّون. لا تتَّبعُ معظمُ الطوائف الهندوسيَّة النباتيَّةَ. لعبَتْ العادات والأعراف الغذائيَّة أدوارًا في تشكيل، وتطوُّر، وتقدُّم النظام الطبقيّ الهنديّ.
العادات الغذائيَّة في النصوص الهندوسيَّة.
الفيدا.
تعودُ النصوصُ الهندوسيَّة الأولى إلى الفترة الڤيديَّة التي دامَتْ حتَّى العام 500 قبل الميلاد وفقًا للتقسيم الزمنيّ مِنَ المؤرّخين العصريّين، أي إلى الديانة الڤيديَّة التاريخيَّة من الهندوسيَّة.
النصوص اللاحقة.
تحرِّمُ العديدُ مِنَ النصوص ذات الصفة الآمرة العنفَ ضدَّ الحيوانات الأليفة، إلّا في حالة مراسم التضحية. تظهرُ وجهةُ النظر هذه بِوضوح في (المهابهارتا) (3.199.11-12؛ 13.115؛ 13.116.26؛ 13.148.17)، و() (11.5.13-14)، و() (8.15.1). على سبيل المثال، يشيرُ العديدُ مِنَ الهندوسيّين إلى حكمةٍ في (المهابهارتا): «اللاعنف هو الواجب الأسمى والتعليم الأسمى»، دفاعًا عن النباتيَّة. كما يظهرُ هذا الرأي في «» (5.27-44)، كتاب قانون هندوسيّ مشهور (). تدينُ هذه النصوص بِشدَّة ذبح الحيوانات، وأكل اللحوم.
البراهمين الأوائل في شرق الهند.
بعض البراهمين (أي طبقة رجال الدين) في شرق الهند، وشمالها لم يكونوا نباتيّين خلال فترة (السوترا).
البوذيَّة والجاينيَّة.
ابتداءً مِنْ بعض القرون الأخيرة قبل الميلاد، ساهمَتْ البوذيَّة والجاينيَّة بشكل كبيرٍ في تعزيز الاعتقاد بأنَّ اللاعنف قيمةٌ ساميةٌ، ما زاد مِنَ العدائيَّة تجاه ذبح الحيوانات.
آراء الممارسين حول نباتيَّة البراهمين.
اللا تأثير.
على عكس الآراء المشهورة التي ينشرُها علماءُ الاجتماع، وعلماءُ غير الممارسين الغربيّون والهنود، مفهوم نباتيَّة البراهمين ليسَ نتيجةً مباشرةً لِتأُثير البوذيَّة، والجاينيَّة. لمْ تستطعْ البوذيَّة نفسُها التأثير على أتباعِها للالتزام بِفكرة الأهيمسا أي اللاعنف؛ فمعظم البوذيّين مِنْ وقت بوذا حتَّى اليوم يأكلون اللحوم. يُفسِّر مذهبُ التيرافادا البوذيّ وجبةَ بوذا الأخيرة التي قدَّمها على أنَّها لحم خنزير، ولا يمارَسُ عليها وصمةً، ولا تُعتبرُانتهاكًا لمبدأ . مفهومٌ نادرٌ في البلاد البوذيَّة مثل ميانمار وتايلاند، حتَّى أنَّ الزعيم البوذيّ الأكثر شهرةً، الإمبراطور أشوكا، لم يمنعْ كلّيًّا قتل الحيوانات والطيور. عوضًا عن ذلك، سمحَتْ سياسات رعاية الحيوان في عصر أشوكا بِقتل أجناس الحيوانات التي يمكنُ أكلها، ومنعَتْ مراسم التضحية بالحيوانات بافتراضها إسرافًا. لمْ تكنْ النباتيَّةُ أبدًا مبدأً يتمسَّكُ به البوذيّون قطعًا، ولمْ تمارَس أي وصمة اجتماعيَّة على البوذيّين الذين يأكلون اللحم في الهند، بلد منشأ النباتيَّة. هذا واضحٌ منطقيًّا مِنْ حقيقة أنَّ الزهد في الجاينيَّة، والذي يشمل النوعَ الأكثر صرامةً مِنَ النباتيَّة، يسبقُ ولادة بوذا بكثير، ومِنَ الواضح أنَّه لمْ يؤثّرْ على عادات أكل بوذا بعد تنويره. استمرَّ بوذا والبوذيّون بأكل اللحوم طالما كانوا متأكّدين أنَّ الحيوان لمْ يُقتلْ خصّيصًا لإطعام أفراد البخشيَّة أي رهبان البوذيَّة.
النباتيَّة صائبةٌ إجمالًا بالنسبة إلى براهمين ، مثل براهمين، آير، وإينغار، و(نامبوديري) و(تيلوغو) مِنْ كلّ الطوائف الفرعيَّة، و(كانادا)، و(ماهاراشتا)، و(غوجارات)، و(راجستان)، ولكنَّ النباتيَّة غير صائبة إجمالًا بالنسبة إلى (براهمين ) في شمال الهند، وشرقها. مِنَ المعروف جيّدًا أنَّ (البراهمين) في (بنغال) و(أوريا) يأكلون اللحوم. عادةً ما يكون (البراهمين) في نهر (الغانج)، ونهر جمنة غرب (بنغال) نباتيّين، ولكن يوجد استثناءات. يقال أنّ (براهمين الكشميريّ) يأكلون اللحوم.
التأثير الأعظم.
يُعدُّ (يوغا سوترا) مِنْ (باتانجالي) التأثيرَ الأعظم على نظام (براهمين) الغذائيّ حتّى الآن، والذي فسَّر نظريَّة () وتطبيقها. بينما كانَ هناك مدارس (يوغا) أخرى، كسبَتْ (راجا يوغا) الأهميَّة الكبرى، لأنَّها تسمحُ للممارسِ أنْ يبقى ربَّ منزلٍ، وأنْ يتخطَّى مراحل (اليوغا) الثمانية ( يوغا). على الرغم مِنْ أنَّ (الأهيمسا)، ضمن غيرها، ذُكرَتْ كجزءٍ من (ياما)، الخطوة الأولى من (أشتانغا يوغا باداتي)، تُعتبَرُ عادةً امتناعًا عَن العداوة ضدَّ أي كائن حيّ، كوسيلة لتحقيق سكينة البال. لَمْ تُعتبَرْ (الأهيمسا) أبدًا غايةً بِحدّ ذاتها، ولمْ تكنْ حتمًا قيدًا أخلاقيًّا عند (الجاينيّين). يُنظَر إلى قتل الحشرات، والحيوانات الخطيرة، وأعداء الأمَّة كأعمال صالحة، بِعكس فلسفة عدم التدخُّل عند الجاينيّين. تبنَّتْ الجماهير العامَّة فلسفات البوذيَّة، والجاينيَّة، و(فيدانتا) بشكلٍ متبادلٍ في ثقافةٍ دمجَتْ الديانة الجاينيَّة، وألَّهَتْ بوذا بين مجموع آلهة الهندوسيّين.
الأكل يحملُ جونا (السِمات).
جلبَ انتشارُ (راجا يوغا) معه مفاهيمَ النقاء الروحانيّ لأشكال متنوّعة مِنَ الأكل، وأهمّيَّتَها في حياة الممارسين. تُصنَّف الأكلاتُ المختلفةُ ضمن صفوف (جونا)، أي السِمات التي تؤثّر على التقدّم الروحانيّ للممارِس. بناءً عليه، يُصنَّف الأكلُ بين (ساتـڤا) أي الطيبة، والتأسيس، والتناغم، و(راجا) أي الشغف، والنشاط، والاضطراب، و(تاما) أي الظلام، والدمار، والضجَّة؛ يستندُ هذا التصنيفُ على تأثير الأكل الملحوظ على التقدُّم الروحانيّ. يعتمدُ على الأكل في (الأيورفيدا) وأدب (اليوغا)، والذي يملك سِمات () (). في طريقة التصنيف الغذائيّ هذه، يُعتبَرُ الأكلُ الذي يضرُّ بالفكر أو الجسد ضمن صفّ (تاما)، بينما الأكل الذي ليس إيجابيًّا أو سلبيًّا فيُعتبر ضمن صفّ (راجا). على نظام (ساتـڤا) الغذائيّ أن يشملَ عادات الأكل «النقيَّة، والأساسيَّة، والطبيعيَّة، والضروريَّة، والحاملة للطاقة، والنظيفة، والواعية، والحقيقيَّة، والصادقة، والحكيمة». يركّزُ نظام (ساتـڤا) الغذائيّ على الأكل الموسميّ، والفاكهة، ومنتجات الألبان، والجوز، والبذور، والخضار الناضجة، والبقوليَّات، والحبوب الكاملة، والبروتينات خارج اللحوم. بعض اقتراحات نظام (ساتـڤا) الغذائيّ، كالتركيز النسبيّ على منتجات الألبان، مثيرةٌ للجدل. في بعض الأحيان، يشار إلى نظام (ساتـڤا) الغذائيّ في الأدب العصريّ كنظام (يوغا) الغذائيّ. في أدب (يوغا)، خلال العصور القديمة والوسطى، دار النقاش حول ()، والذي يعني حرفيًّا «الاعتدال في الأكل».
بما أنَّ (البراهمين) مفروضٌ عليهم اتّباع نمط حياة يؤمّنُ تقدّمَهم الروحانيّ، وتقدّم المجتمع الروحانيّ، تبنّوا نظام (ساتـڤا) الغذائيّ. يُسمحُ لأفراد (الكشاتريا)، والآخرين الذين يحتاجون إلى الانخراط جسديًّا وعقليًّا في شؤون العالم بِعدم اتّباع نظام (ساتـڤا) الغذائيّ، على الرغم من أنّهم يستطيعون اختيار أن يكونوا نباتيّين. على سبيل المثال، اختار ()، فردٌ مِنَ (الكشاتريا) آكلٌ للّحوم، أنْ يتقشَّفَ طامحًا في أنْ يصيرَ (برهمرشي)، في حين أنَّ ()، وهو برهميّ، بقي منخرطًا بشدَّة في حربه ضدّ (الكشاتريا).
الأبحاث الحديثة التي تشير إلى الأصول السابقة للسمنيَّة.
في حين أنَّ (يوغا سوترا) مِنْ (باتانجالي) يعود إلى فترة تتراوح بين 500 ق.م و400 ق.م، لمْ يكنْ (باتانجالي) مؤسّسَ مدرسة (اليوغا) في الفلسفة. عوضًا عن ذلك، ارتكزَ (باتانجالي) على نصوص (فيدانتا) الأدبيَّة مثل (الأوبانيشاد) وفلسفة (سامخيا) ذي الجذور الڤيديَّة. إنَّ تأثيرَ (سامخيا) على (يوغا سوترا) عظيمٌ جدًّا لدرجة أنَّ بعض الطلّاب فضَّلوا ألّا يفصلوا (اليوغا) عنْ (سامخيا)، بل اعتبروا (اليوغا) شكلًا آخر مِنْ (سامخيا). أعادَتْ دراسات جديدة جذور (سامخيا) إلى جِوار 1500 ق.م. ملاحظين تأثيرَها على المدارس البوذيَّة، ومدارس (اليوغا) في الفلسفة الهنديَّة.
مجلة الجيل هي مجلة سودانية شهرية ثقافية تربوية، تصدرها دار النشر التربوي. توجه المجلة إلى سن 12 إلى 20 سنة، قطع المجلة 24×17 سم، صدر العدد الأول في مارس 1975م.
حسب كلمة التحرير في العدد الأول فإن المجلة تتناول نشاطات التعليم في المرحلة الثانوية العامة والثانوية العليا، وتهتم بمشاكل الطلاب والشباب وإيجاد الحلول المناسبة لها، تعنى المجلة بالثقافة، ولا تعتمد بالمرة على قصص الكرتون، وتنشر المجلة تحقيقات مع الطلاب الموهوبين، والقصص القصيرة، والكاريكاتير.
عدد صفحات المجلة 52 صفحة، أبيض وأسود، تخلو المجلة من الإعلانات، وهناك رعاية للموهوبين الصغار، وعلى الغلاف إشارات إلى مواد العدد. سعر العدد 5 قروش عام 1975م.
طاقم العمل.
المستشار الفني: الطيب محمد سعيد
رئيس قسم المجلات والدوريات والثقافة العامة: عبد القادر الشيخ إدريس
رئيس التحرير: بشير سر الختم عثمان
سكرتير التحرير: حامد أحمد عثمان
مدارس اكسفورد هي مدرسة خاصة دولية إنجليزية وعربية الموطن وهي مدرسة متوسطة مشتركة للتعليم الخاص. تقع في عمان، الأردن. تقدم برامج ومناهج دراسية بريطانية وأمريكية لطلابها.
مجلة الجيل الجديد هي مجلة سعودية تصدر شهرياً عن مجلة الجيل التي تصدرها الرئاسة العامة لرعاية الشباب، تولى إدارة تحريرها سليمان عبد العزيز المعيقلي، وتولى سكرتارية تحريرها يوسف المحيميد قبل أن يُنقل إلى مجلة اليمامة، أما التصميم والإخراج الفني فقد تولاه في منتصف التسعينيات أحمد الخوجلي، وقد صدرت المجلة كملحق لمجلة الجيل قبل أن تصدر منفصلة في محرم 1412هـ الموافق ليوليو 1991م، تتوجه المجلة إلى القراء من سن 6 إلى 16 سنة، والمجلة ملونة، قطعها: 29×21سم، وليس هناك فهرس في المجلة، يوضع في بعض الأعداد في ص6، إلى جوار الترويسة، حيث أن شعار المجلة شهرية تعدها نخبة من المتخصصين في شؤون ثقافة الطفل، تعتمد المجلة على قصص الكرتون يؤلفها أشهر الأدباء، وليس هناك أبواب ثابتة في المجلة عدا التسالي، وإن كانت المجلة قد نشرت قصصاً بشكل متتابع لكل من يوسف أبو رية، ومحمد كشك، ومحمد أمين وغيرهم، تستهل المجلة بقصص ثم برسائل وردود القراء، وفي ص7 هناك كلمة الجيل الجديد يكتبها محرر تحت اسم مستعار "حسون" أما القصص المصورة فيكتبها محمود قاسم، وعبد الله وجوهر، ومن رسامي المجلة: جوهر، حسام.
تتضمن التسالي توصيل الأرقام والفكاهات ومسابقات معلوماتية تتناسب مع السن التي توجه إليه المجلة، تخلو المجلة من مسابقات ذات جوائز مالية، وهي خالية من الإعلانات غالباً. لا توجد إشارة إلى مواد العدد على الغلاف، وثمن العدد ريالان في المملكة العربية السعودية.
لادانيكا (بالسيريلية ) هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع في بلدية كونييتش التابعة لكانتون الهرسك-نيريتفا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 49 نسمة.
التاريخ.
في القرية مقابر تعود للقرون الوسطى القبور؛ وهي مدرجة على قائمة الآثار الوطنية للبوسنة والهرسك.
الفسفس هو جنس من الرضوفيات من تحت عائلة الفسافس (البق المقبل)، أعضاء الفسفس هي حشرات ماصة للدماء يمكنها نقل الأمراض الخطيرة، مثل داء شاغاس ويمكن للعابها أن يثير ردود فعل تحسسية لدى الأفراد الحساسين قد تصل إلى صدمة حساسية شديدة.
الأنواع.
هذه الأنواع وقفاً لـ مرفق معلومات التنوع الحيوي العالمي ونظام المعلومات التصنيفية المتكامل.
ملاحظة: العلامة (Tc) تدل على أن الأنواع مرتبطة بـالمثفبية الكروزية.
فرنسيس بالمر (و. ) هو سياسي، و، وصحفي، من الولايات المتحدة، ولد في نورث مانشستر، كان عضوًا في الحزب الجمهوري، يلعب ك، توفي في شيكاغو، عن عمر يناهز 80 عاماً.
مناصب.
تولى منصب عضو مجلس النواب الأمريكي، وعضو جمعية ولاية نيويورك.
جورج أندريه (و. ) هو منافس ألعاب قوى، ومهندس فضاء جوي، ومهندس، و، ولاعب اتحاد الرغبي، وصحفي، من فرنسا، ولد في الدائرة الثامنة في باريس، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1924، والألعاب الأولمبية الصيفية 1920، والألعاب الأولمبية الصيفية 1912، يلعب ك، توفي في تونس العاصمة، عن عمر يناهز 54 عاماً.
التعليم.
تعلم في ، والمدرسة العليا للكهرباء.