ID
int64 1.01M
3.12M
| Document
stringlengths 20
68
| Sentences
stringlengths 21
14.5k
| Sentence_Count
int64 1
391
| Word_Count
int64 4
3.08k
| Readability_Level
stringclasses 14
values | Readability_Level_19
int64 3
19
| Readability_Level_7
int64 1
7
| Readability_Level_5
int64 1
5
| Readability_Level_3
int64 1
3
| Source
stringclasses 26
values | Book
stringlengths 1
94
| Author
stringclasses 215
values | Domain
stringclasses 3
values | Text_Class
stringclasses 3
values |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
2,030,051 |
BAREC_Hindawi_50814758_001.txt
|
الفصل الأول
بكَّرت الحاجة بمبة زوجة الحاج والي عبد الهادي، فلبست معطفها ووضعت على رأسها خمارًا مما تضعه زوجات الأعيان في الريف، وأسقطته على وجهها، وخرجت إلى الطريق العام تسير في تؤدة وفي صحة مكتملة؛
فما كانت الست بمبة قد تعدت الأربعين من عمرها، وما كان بطء المشية إلا التزامًا بما تمليه عليها مكانتها في القرية.
ولم يَطُل المسير بالست بمبة؛
فقد توقفت عند باب أحال وجهه لقاء الزمن، فهو كالح باهت لا استواء في ألواحه ولا نعومة، فكأنما ألقت عليه الأيام غضونًا كهذه التي تلقيها على وجوه البشر.
وطرقت بمبة الباب؛ فانشق عن امرأة في خريف العمر، وفي وجهها قناعة وطيبة، وفيه أيضًا بعض غضون من العمر تزكيها خصلات من الشعر الأبيض جمحت فأبت أن تبقى حبيسة المنديل القديم الذي تعصب به رأسها.
وقد دُهشت سيدة أم عسل أن تقصد إليها الست بمبة في زيارة صباحية بغير داعٍ إليها، ولكن دهشتها لم تمنعها أن ترحب بالزائرة أعمق ترحيب وأصدقه.
لم تكن الحاجة بمبة لتزور بيت سيدة أم عسل في الصباح، ولا حتى في المساء؛ إذا لم يكن هناك سبب مُلح للزيارة؛ كأداء واجب في عزاء أو تهنئة لزواج،
أما أن تسقط عليها كما يفعل الأصدقاء — رفعوا بينهم الكلفة والمواعيد — فهذا ما لا يتفق ومكانة الست بمبة أو الحاجة بمبة كما يدعوها الجميع؛
فهي زوجة الحاج والي عبد الهادي من أعيان قرية الحمدية، يملك في زمام القرية ثلاثين فدانًا،
وهو إلى هذا رجل ذو رأي صائب يلجأ إليه القوم في المُلمات، وهو كذلك على صِلات وطيدة بذوي الشأن في المديرية — مديرية الشرقية —
وليس أدل على وجاهته ومكانته المرموقة من أن زين العابدين بك الدرملي وجيه القرية، بل المنطقة؛ لا يزور في القرية إلا قِلةً قليلة، من بينها — إن لم يكن في مقدمتها — الحاج والي عبد الهادي.
والزيارة في الصباح تزيد من هذه الدهشة والعجب والحيرة؛ فما تعودت النساء في القرية أن يتزاورن في الصباح، فكيف بهذه الزيارة التي تقوم بها الحاجة بمبة إلى هذا البيت المتواضع؟
فما يزيد محمدين أبو علي على رجل طيب يملك فدانين اثنين وخمسة أولاد بين بنات ونساء وبنين، وهو بعدُ يزرع الفدانين بيديه؛
فالصلة إذن بين الحاجة بمبة وسيدة، صلة تقوم على العطف أكثر مما تقوم على الصداقة،
وزيارة الحاجة بمبة لبيت محمدين في أي وقت، إنما تعتبر تنازلًا يتلقاه أهل هذا البيت الطيب بكل امتنان وزهو،
وزيارة سيدة أم عسل لبيت الحاجة أمر تستعد له سيدة استعدادًا كبيرًا،
ثم هي لا تقوم بهذه الزيارة وحدها، إنما تحرص في غالب الأمر على أن تصحب معها ثُلةً من نساء القرية.
وهذه الزيارات تتكرر مرات كثيرةً في الأسبوع، في حين لا تتم زيارة الحاجة بمبة لسيدة إلا مرةً في العام على الأكثر، ولا بد أن يكون هناك داعٍ لتتم الزيارة؛
إذن فقدوم الست بمبة لا بد أن يكون مصحوبًا بالخطير الجليل من الأمر.
قالت سيدة: أهلًا ستي الحاجة، نورتِ.
أهلًا وسهلًا، تفضلي.
ودلفت بمبة إلى البيت، ودخلت إلى القاعة التي تعرفها وقالت: كيف أنتِ يا سيدة؟
وأجابت سيدة: الله يبقيك ويطيل عمرك.
دقيقة واحدة أُحضر الحصير.
– لا، سأجلس على المصطبة.
– أهذا يصح يا ستي الحاجة؟!
والله أبدًا!
حالًا ...
وراحت ترفع صوتها، وهي تحضر الحصير من خارج الغرفة لتشعر الست بمبة أنها معها لم تتركها.
وما لبثت أن عادت سيدة وفرشت الحصير على المصطبة المبنية من اللبِن،
وقالت: قهوة، عندنا بن يمني يستاهل حنكك.
– اقعدي يا سيدة.
– القهوة قبل أن أقعد.
– اقعدي يا سيدة،
أنا أريدك في شيء مهم.
– يا ستي الحاجة من حقك علينا أن تأمري؛
لا ينسى المعروف إلا ابن الحرام.
لماذا لم ترسلي إليَّ وأنا أجيء على عيني؟
– لا، أردت أن أجيء أنا إليكِ.
– أهلًا وسهلًا، شرَّفت بيتنا.
والنبي اتركيني دقيقةً واحدةً أُحضر القهوة.
– اسمعي يا سيدة، أنتِ تعرفين منذ متى وأنا متزوجة من الحاج.
– نعم منذ أكثر من عشرين سنة.
– أظن يا سيدة أن ليس في العالم واحدة فعلت ما أفعله أنا الآن.
– خيرًا يا ستي الحاجة.
وجذبت الحاجة بمبة نَفَسًا عنيفًا من أعماق أحزانها، ثم أطرقت لحظات وصمتت.
واحترمت سيدة حزن الحاجة وصمتها فصمتت هي حتى عادت بمبة إلى الحديث: أنتِ تعرفين كم يشتاق الحاج إلى أولاد.
وأطرقت سيدة وتنهدت ومصَّت شفتيها وقالت: نعم يا ستي الحاجة، ربنا يكون في عونك.
– الحاج الآن في الأربعين من عمره وهو ...
وقاطعتها سيدة قائلة: هل جربت التفاحة، سهلة، أقول لك ...
وقاطعتها الحاجة بمبة: أكثر من عشرين سنةً أجرب يا سيدة.
اسمعي الكلام لآخره ولا تقاطعيني.
– أمرك يا ستي الحاجة.
– الحاج لم يعد يستطيع صبرًا، وهو محق، فإن سِنَّه لا تسمح له بأن ينتظر؛
بلغ من شغفه بإنجاب الأطفال أنه كان يريدني أن أذهب إلى مصر اليوم، وأعرض نفسي على طبيب.
ودقَّت سيدة صدرها، وكأنما طُعن شرف الحاجة بمبة، وقالت سيدة: ماذا يا ستي الحاجة؟!
طبيب رجل، يكشف عليك أنت، أنتِ يا طاهرة يا نظيفة!
أمن أجل العيال يكشف عليك رجل، رجل يا ستي الحاجة، رجل؟!
فقالت بمبة في أسًى: لم أقبل يا سيدة، لم أقبل.
ولكني أعرف زوجي فهو رجل غيور.
– عارفة يا ستي الحاجة.
– رفضتُ، وقلت في نفسي ...
وصمتت الحاجة وأطلقت تنهيدةً أخرى من صدرها، فما خفَّفت التنهيدة شيئًا.
وكانت سيدة تتحرق شوقًا لتعرف ما بنفس الحاجة.
ولم تكمل الحاجة حديثها، بل إنها لوت طريقه في عنف يدعو إلى الدهشة،
فهي تسأل سيدة: قولي لي يا سيدة، أيجري أحد على ابنتك صالحة؟
– نعم يا ستي الحاجة، ولكن ما المناسبة؟
– هل أعطى محمدين كلمةً لأحد؟
– لا.
– أنا أخطبها للحاج والي.
– ماذا يا ستي الحاجة؟!
ماذا قلت؟!
– ما سمعتِ.
كان الموقف أكبر من الدهشة من سيدة، وأكبر من الألم من بمبة؛
فلف المرأتين صمت امتزج فيه العجب الآخذ بالألم المرير، والتقت فيه دموع بدموع؛ دموع من أعماق الإنسانية الخالصة.
| 76 | 1,056 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Hindawi
|
The Mist
|
Tharwat Abaza
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,030,052 |
BAREC_Hindawi_51574037_001.txt
|
هارمونيكا
كلُّ ما في الأمر أنني أريد أن أحيَا ولا شيء آخر ..
لقد تعرَّضت للموت مرتين، مرة شاهدته وفي الأخرى سبَّبته.
وفي الحالتَين ارتعبت من مجرد التحديق إلى تلك الحقيقة التي أسمَوها موتًا.
دفنتُ أمي فقتلتُ قاتلَها ثم هربت وعبرتُ البحر مع المهاجرين فارًّا من موتٍ محتمل،
ثم نجوت من موتٍ آخر عبر رحلتي صوبَ النجاة،
ثم هِمتُ في البحر ووصلت إلى هذه الجزيرة،
ولم أفهم بعدُ كيف يمكن لإنسانٍ ما أن يكون ثم يفنى ويزول، وكيف يمكن لإنسانٍ ما أن يُنهيَ حياةَ أحدهم؟
قد يكون الأمر غريبًا بعض الشيء ولكن لا بأس، فالمهم أن أعيش، وليس مهمًّا أن أجد لنفسي تفسيرًا ما لأيِّ شيء في حياتي.
قبل الآن عشتُ وحدي مع أمي؛ فقد مات أبي مذ كنتُ صغيرًا،
أما زوجتي فقد هاجرَت إلى اليونان وتركَتني وحدي مع شقاء أمي،
ولكن بعد أن ماتَت أو فلْأقُل: قُتلت، وبعد أن قَتلتُ مَن قتَلها، حينها لم أجد أمامي ولو خيطًا وحيدًا يربطني بالبقاء،
وقد كنت طموحًا بما فيه الكفاية؛ إذ قرَّرت الرحيل إلى اليونان لألتقيَ بزوجتي مصادفةً وأكون معها،
وحينها لا يكفي أن أكون موجودًا وحسب، بل عليَّ أن أتناسلَ في وجودي، وأكبر، وستكون لي عائلةٌ كبيرة ممتدة.
«أجل، كنتُ بهذا القدر من السذاجة».
لم أكن أعرف أنني سأجد نفسي على هذه الجزيرة المجهولة.
إذن فقد نجوتُ مجددًا من الموت،
أعرف أني الآن وحيد، وأعرف أن هذا ما لم أُرده يومًا،
ولكن في لحظة الخطر يبقى الهدف الوحيد المنشود في الحياة هو أن أبقى على قيد الحياة،
وبالفعل تبدو هذه الجزيرة كافية لأعيش؛ فكل سُبُل الحياة تتوفر هنا؛
ثمة جذوعٌ مقطوعة من الشجر، وبجانبها سبيكة معدنية حادة قادرة على قطعِ أيٍّ من الجذوع، جذوعٌ مستعدة في أية لحظة لتكون مركبي في أي رحيل قادم ..
اقتربتُ من الجذوع وإذ بي أرى عدة حبات من الفواكه الاستوائية تُبشرني بأنني لن أموت جوعًا، فثمة الكثير منها.
بل أكثر من ذلك، إنها تعترف صراحةً أن ثمة بشرًا يعيشون هنا يقطعون الجذوع ويقطفون الفواكه.
بعد لحظات من وصولي سمعتُ صوتَ عزفٍ يُشبه صوت الناي، يدندن على لحن أغنية «أعطني الناي وغنِّ.»
وهنا قُطع الشك باليقين،
لقد سبقني بشرٌ إلى هنا بالفعل ..
ابتهجت وأخذت أنادي مغنِّيًا: «فالغنا سرُّ الوجود.»
توقَّف العزفُ، وناديتُ بصوت أعلى: «الوجود .. الوجود.»
مرَّت دقيقة من صمتٍ متوجس، قبل أن تُطلَّ عليَّ امرأةٌ ثلاثينية جميلة جدًّا لولا أن شعرها مقطوع بصورة مريبة، كأنها قطعَته بنفس السبيكة التي قُطعت بها الجذوع، ترتدي فستانًا مزركشًا، ولا ترتدي حذاءً.
تحمل بيدها قطعةً من قصب السكر، نحتَتها وصنعَت منها نايًا، أو ما يُشبه الناي.
يا إلهي كم تبدو الحياة سهلة!
أيعقل أن تكون النجاة بهذه السهولة؟
بالفعل كانت ستكون بهذه السهولة لولا أنها صاحَت في وجهي: «ارحل عن جزيرتي.»
أيعودُ ناجٍ من البحر مصادفةً إلى البحر الذي شرَع بقتله؟
ولستُ أتساءل عن أيِّ ناجٍ، أتحدَّث عني أنا الذي أريد النجاة بكل السبُل!
أيعقل هذا؟
ببساطة لا، لم أَعُد إلى البحر ولم أعرِّض نفسي لأية مخاطرة، ولكني وفي الوقت نفسه قد لبيتُ رغبتها فابتعدت ولم أرحل.
شعرتُ أنني بهذا إنما أُنقذ نفسي منها،
هي التي قالت إن تلك جزيرتها ولا تريد لأحد أن يُشاركها فيها.
ولكن أيعقل لامرأةٍ مجنونة حافية ذات شعر مقطوع تعيش وحدها في جزيرة رحبة أن تقتل؟
لا يهمني أن أعرف فلست أريد أن أعرف شيئًا.
| 41 | 597 |
13-mim
| 13 | 5 | 3 | 2 |
Hindawi
|
Attempts to Survive
|
Ghassan Naddaf
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,030,053 |
BAREC_Hindawi_52604240_001.txt
|
ألف
الأبَر Les Avares ou Avars: قوم من الهياطلة Les Huns أي من شعوب التتار الذين أغاروا على أوروبا في القرون الأولى للميلاد،
وبقيت أمة الأبر إلى القرن التاسع من الميلاد، فأبادها «شرلمان» ملك الفرنج، وشتَّت شملها.
وكانت إقامتها على نهر الطونة المعروف أيضًا بالدانوب Le Danube، وفي الأقاليم الشمالية منه، وسهول بلاد المجر التي يسميها مؤرخو العرب «الأنجار».
وقد أقامت بأوروبا أكثر من ثلاثة قرون، ومع ذلك بقيت على بداوتها القديمة؛ أي قبائل رحالة لم يستقر لها ملك، ولم تترك أثرًا من العمران.
وكان رئيسها يُسمَّى «خان».
الأُبُلَّة: بلد غرب البصرة،
بقربها كانت واقعة الجمل بين عليٍّ وطلحة والزبير،
ونهرها معدود من أجمل متنزهات الدنيا، وطالما تغنَّى به شعراء العرب.
أَبْهَر: مدينة ببلاد الجبال، وهي غرب قزوين، يُنسَب إليها أثير الدين الأَبْهَرِي صاحب التآليف الجليلة في المنطق والإلهيات وعلم الهيئة،
توفي سنة ٦٣٣ه.
أبُو صِير: راجِعْ (بُوصِير).
أُبَّدَه Ubeda: بلدة بالأندلس بكورة جيَّان Jaen.
أَبِيوَرْد: مدينة بخراسان، في الشمال الغربي من «مرو الشاهجان»، يُنسَب إليها أبو المظفَّر الأَبِيوَرْدِي الشاعر الراوية النسَّابة،
توفي سنة ٥٥٧ه.
أَخْمِيم: مدينة بصعيد مصر، اسمها بالمصري القديم «خمينو»، وعند اليونانيين «بانو بوليس» Panopolis أي مدينة «بان»، وهو المعبود «مينو» عند قدماء المصريين.
أُدْفُو: مدينة بصعيد مصر، اسمها عند الفراعنة «دبو»، وبالقبطية «أتبو»، وعند اليونان «أبولينو بوليس الكبرى» Apollinopolis Magna أي مدينة المعبود «هور» المسمى عند اليونان «أبُّولون»،
وفيها معبد شهير لبطليموس الرابع، وإليها يُنسَب العلَّامة الأدفوي صاحب كتاب «الطالع السعيد في نجباء الصعيد»، المتوفى سنة ٧٤٨ه.
أذْرَبيجان: أرض واسعة الأرجاء اسمها القديم «أتروباتان» Atropatène،
وهي بين بلاد الجبال جنوبًا، وبلاد الكرد غربًا، والديلم وبحر قزوين شرقًا، وأرمينية وموقان شمالًا،
وأشهر مدنها: أردبيل، مراغه، تبريز، شيز،
وكانت بها الدولة السلارية (٣٣٠–٤٢٦ه).
أَرْبُونَة Narbonne: كانت أقصى ثغور المسلمين على البحر الرومي بالأندلس، وإليها انتهت فتوحات موسى بن نصير، وخرجت من يدهم في سنة ١٣٠ه.
أُرْبَة Aureba: قبيلة من البربر كانت سائدة على جبال المغرب الأدنى لعهد الفتح الإسلامي، وكان أميرها يُدعَى كُسَيْلَة الأُرْبِي، وهو صاحب الحادث العظيم مع عقبة بن نافع الفهري.
إِرْبِل: من بلاد الكرد، قرب الموصل، بين الذاب الأكبر والأصغر، فيها وُلِد قاضي القضاة شمس الدين بن خِلِّكَان سنة ٦٠٨ه، وبقربها انتصر الإسكندر الأكبر على دارا الثالث سنة ٣٣١ قبل الميلاد.
أَرَّجَان: مدينة بفارس، يُنسَب إليها ناصح الدين الأرجاني الأديب المشهور،
ولي قضاء تُسْتَر، وتوفي سنة ٥٤٤ هجرية.
قيل: إن أول مَن أنشأها قباذ بن فيروز والد أنُوشِرْوَان العادل،
أسكن فيها سبي مَيَّافارِقين وآمِد لمَّا غزا الروم، وتُسمَّى الآن «باباهان».
أَرَّان: ناحية واسعة الأرجاء، بين أَرْمِينِيَّة وأذربيجان وبلاد الكُرْج وبحر قزوين،
وأشهر مدنها: موقان، وبَرْذَعَة، والبيلقان،
وبين أران وإقليم الكرج نهر الكُرِّ Cyrus، ومنها اشتق اسم دولة «إيران» في عصرنا هذا.
الأَرَك: مدينة ببلاد قُشْتَالَةَ Castille اسمها عند الإفرنج Alarcos
كانت بها موقعة من أكبر المواقع بين الموحدين وأميرهم يعقوب المنصور، وبين الفرنج وأميرهم ألفونس التاسع ملك قشتالة سنة ٥٩١ هجرية.
الأَرْدُنُّ: نهر بفلسطين، يُسمَّى عند العرب «الشريعة الكبرى»،
يخرج من جبال لُبْنَان الشرقية، ويمر ببحيرة طَبَرِيَّة، ويصب في بحر لوط «البحر الميت»،
وفيه عَمَّدَ يوحنا المَعْمَدَان سيدَنا عيسى عليه السلام، ويوحنا هذا هو المعروف عندنا باسم يحيى بن زكريا عليهما السلام.
أَرْمِينِيَّة: إقليم عظيم بين أرَّان شرقًا، وبلاد الروم غربًا، وبلاد الكرج شمالًا، وأذربيجان والجزيرة جنوبًا،
وأشهر مدنه: أرجيش، بَدْلِيس أو بتليس، خلَاط، قاليقُلا، آنى، موش، قارص، حصن زياد «معمورة العزيز الآن».
أَرْوَاد: راجِعْ (رواد).
الإسكندرية Alexandrie: مدينة وثغر على بحر الروم، بناها الإسكندر المقدوني سنة ٣٣١ قبل الميلاد،
وكان لها منارة عالية يبلغ ارتفاعها ٤٠٠ قدم على جزيرة فاروس «طابية قايتباي الآن»، تضيء ما حولها ليلًا إلى مسافات بعيدة لهِداية السفن،
وكانت في عصر البطالسة دارَ العلوم والفنون بالمشرق؛ إذ انتقلت إليها آداب اليونان وحضارتهم.
وكان فيها مكتبة شهيرة لا نظير لها في العالم، أحرقها عساكر يوليوس قيصر، فالتهمت النار جزءًا عظيمًا منها،
ثم احترقت ثانيًا سنة ٣٩٠ ميلادية،
وما بقي منها بعد الحريق الثاني زعم بعضهم أنه أُحْرِقَ بأمر الخليفة عمر بن الخطاب سنة ٦٤١ ميلادية!
ولكن هذا الزعم دحضه المحققون.
وفيها دُفِن الإسكندر، ولعل قبره الآن تحت كوم الدماس.
ومكان مدينة الإسكندرية كان بلدة قديمة تُعرَف باسم راقوده Rakotis، أو Rhacôtis، ومكانها الآن كوم الشقافة.
أَستُرْقَه Astrogo: بلد بالأندلس بإقليم ليون.
أَسْتَرَابَاد Asterabade: مدينة كبيرة من أعمال طبرستان Tabristan بمملكة الفرس، وكانت تُسمَّى قديمًا هركانيا Hyrcania،
وبقربها قرية اسمها «تاكو»، وُلِد فيها السيد الشريف الجُرجاني سنة ٧٤٠ هجرية، وهو من أكابر علماء القرن الثامن، وصاحب المؤلفات الجليلة.
أُسْنَا أو أُسْنَى: مدينة بصعيد مصر، اسمها بالمصري القديم «سنى»، أو «سانيت»، وعند اليونان Latopolis أي مدينة السمك «لاتس»، وهو الحيوان المقدس عند أهلها يومئذٍ.
أُسْوَان Assouan: أكبر مدينة على حدود مصر من الجنوب، قُرْب الشلال الأول، واسمها بالمصري القديم «سوان»، ولذلك يسميها اليونان والرومان Syéne.
أَسْيُوط أو سُيُوط: حاضرة الصعيد، اسمها بالمصري القديم «ساووت»، وعند اليونان Licopolis أيْ مدينة الذئب، وقد كان معبودَ سكانِها.
أشتورش Asturies: أي بلاد الصخرة، شمال الأندلس على البحر المحيط، واسمها عند الإسبانيين Asturias.
أَشْبِيلِيَّة Séville: مدينة عظيمة على شاطئ نهر الوادي الكبير، وهي المدينة الرابعة في الأندلس،
وصفها الروَّاد والسائحون بما لم تُوصَف به إلا حواضر الملك الفخم، والخلافة العظمى بالمشرق،
ويقال أنْ كان لها ١٦٦ برجًا على سورها الذي بناه الرومان،
وكان بها محمد بن عبَّاد من ملوك الطوائف «رأس الدولة العبَّادية»،
وبُنِي فيها أول مرصد فلكي إسلامي، وأول مرصد في أوروبا بأسرها،
وفيها وُلِد محمد بن هانئ الأندلسي الشاعر الملقَّب بمتنبئ المغرب.
وكان بها أبو بكر بن قزمان القرطبي إمام الزجَّالين، وهو أول مَن أبدع في الزجل، وكان لعهده من كلام العامة.
وفي إحدى ساحاتها حُرِقَ ثمانون ألف كتاب من مصنفات العرب بعد خروجهم من الأندلس بأمرٍ من الكردينال شميتر، جزاه الله.
أشدود Azotus: مدينة بفلسطين قرب عسقلان.
| 65 | 1,132 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Hindawi
|
The Index
|
Amin Wasif
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,030,054 |
BAREC_Hindawi_52707961_001.txt
|
الممثِّلون
الفاتك: الأمير المغتصب.
عارف وصالح: وزيراه.
حِلِّزة: نديم.
طرفة: كاتب سِرِّه.
بدر: قائد جيشه.
حسان: حاجبه.
المنتصر (الأعمى): شقيق الفاتك.
الناصر (الظافر): ابن المنتصر.
الحارس: شقيق الناصر.
كلثوم وجماد وصخر: من رجال الظافر.
طَعَّان: رئيس عصابة.
جواد: سجَّان.
جابر: جندي.
قسيس.
جنود.
الفصل الأول
في باحة قصر الأمير
المشهد الأول
(طعَّان وحده)
طعَّان (يدخل مُلتفًّا بعباءته، بيده مشعل وفي زُنَّاره خنجر مشكوك): لقد أضنكني التعب، ما أمرَّ حياة قُطَّاع الطرق وأصعبَ مهمة رؤساء العصابات!
أهذا هو المكان؟
نعم، هذا هو القصر، أذكر أنني مررت به مرةً، ماذا يريدون مني؟
الجواب تحصيل حاصل: الفتك بالناس، يا طعَّان! يا شقيق عزرائيل!
عفوًا — أيُّها الضمير المُخدَّر — لا تبكِّتني؛
فهذه طريق اختطَّها لنا مولانا الأمير فسِرْنا عليها، والناس على دين ملوكهم ...
لم أجد أحدًا، أتلك أحبولة لاصطيادي؟
لا لَعَمري، فلنسترحْ قليلًا حتى يأتي المساوِم.
(يرتمي على المقعد، وبعد هُنَيْهة يُفتَح الباب، ويقف به رجل مُلثَّم؛ فينهض طعَّان قائلًا له): أأنت الذي يطلبني؟
المشهد الثاني
(طعَّان – بدر)
بدر (يدخل): نعم، وقد قيل لي: إنك أَمْهر مَن ضرب بسيف وطعن بخنجر.
طعَّان: إنني أقتل الرجل الذي أنازله.
بدر: ولهذا الغرض استقدمتك إليَّ،
أأنت مستعدٌّ للقيام بما أطلبه منك؟
طعَّان: نعم، ولكن أتعرف الجُعْل١ الذي أتقاضاه؟
بدر: إنني أجهله، بَيْد أنني أَنْقُدُك ما تطلبه مني على شرط أن تقتل الرجل ...
(يجلس بدر على المقعد ويُخْرِج كيسًا مملوءًا ذهبًا من جيبه ويضعه أمامه قائلًا): أسمعت؟
طعَّان: قُلْ.
بدر: أمستعد أنت لقتله؟
طعَّان: هذه مهنتي.
بدر: الرجل قوي هائل، أليس لك رجال؟
طعَّان: لا أحتاج إلى أحد.
بدر: الرجل بطل مخيف هائل.
طعَّان: سيُقْتَل.
بدر: ألا تخاف؟
طعَّان: وممَّ أخاف؟
بدر: من الرجل.
طعَّان: لقد صرعت قبله رجالًا.
بدر: إذن موعدنا الساعة التاسعة،
يعاونك على مهمتك رجلان وأنا ثالثهم.
طعَّان: وأين الملتقى؟
بدر: في وادي الجَوْز.
طعَّان: أنا مستعد.
بدر: خُذِ الكيس، واذهب إذن.
طعَّان (يتناول الكيس وبعد وصوله إلى الباب يعود قائلًا): ما اسم الرجل؟
بدر: وما يهمك اسمه؟
طعَّان: يجب أن أعرف اسم مَنْ أقتله، وإلا فلا أقوم بمهمتك.
بدر: بطل هائل خرج من القبر حيًّا، يفتك بمَن يتصدَّى له
وهو رأس عصابة تعيث في البلاد فسادًا.
طعَّان: لا أفهم الكنايات والرموز صرِّح، قل ما اسمه؟
بدر: اسمه الظافر.
طعَّان: ماذا قلت؟
بدر: الظافر.
طعَّان: الظافر؟
بدر: نعم.
طعَّان: الظافر؟
أهذا الذي أقتله الليلة؟
بدر: نعم، نعم الظافر.
طعَّان (يرمي كيس الدراهم): خُذْ دراهمك فلا حاجة لي إليها.
بدر: من أين لمثلك هذه النزاهة؟
طعَّان: قلت لك استردَّ دراهمك.
بدر: ولماذا؟
طعَّان: لأنني لا أريد أن أمدَّ يدي إلى الظافر.
بدر: ويلَك يا تَعِس!
أأنت راغب في زيارة السجن؟
ألا تؤدي خدمة للحكومة؟
طعَّان: أنا لا أعرف حكومةً،
أنا لا أعرف سيدًا،
إيَّاك والتطاوُل،
أنا لا أُشْتَم،
أنا لا أُهَان
(يضع يده على قبضة خنجره).
(بدر يضطرب. )
طعَّان: خُذْ ذهبك فلست رجلَك،
أنا لا أريد اختلاسك،
أفهمت ما أقول؟
بدر: إنني أدَعُ لك الذهب؛ لأنك جريء جسور، ولكن قل ما السبب؟
يظهر أنك خائف من الظافر.
طعَّان: أنا لا أعرف الخوف.
بدر: بلى تعرفه، وقد راعك ذِكْر الظافر.
طعَّان: كل مَنْ تحدِّثه نفسه بمقاومة الظافر يموت موتًا، أمَّا أنا فلا أخاف الموت.
بدر: إذن لماذا ترفض؟
تكلَّم، ناشدتك أبالسة الجحيم وشياطين الأرض.
(يتحرك فيظهر ثوب القائد العام. )
طعَّان: عفوًا يا حضرة القائد العام، فأنا أعرِفُ الناس.
بدر (ينهض تاركًا رداءه على المقعد): أما وقد عرفتني، فهل تجسُر على مقاومتي.
طعَّان: ولِمَ لا؟
فقبل أن تحرِّك يدك أقتلك.
(بدر يصفرُّ ويضطرب. )
طعَّان: أمَّا إحجامي عن قتل الظافر فسببه بسيط جدًّا.
بدر: ما عساه يكون؟
طعَّان: أنا قاتل ولست جاسوسًا،
مهنتي خدمة الرجال الذين لا يحسنون النِّزال،
ولكنني لا أخدم الحكومة، فللحكومة رجال يقومون بخدمتها، فعلى هؤلاء مناوأة أعدائها،
الظافر ثائر على الحكومة، فعلى حكومة مولاك الفاتك أن تقبض عليه،
أمَّا نحن اللصوص فأشبه بالدول تحمي المجرمين السياسيين،
إن مولاك الفاتك — بل السفاح — لهو شرٌّ مني،
سمل عينَي أخيه، واختلس عرشه،
لا أدري إذا كنتَ فهمتَ ما قلته لك،
سِيَّان عندي فهمت أم لم تفهم، فلي كلام أقوله له أيضًا،
أنا رجل معتزل حربكم،
سفكت دماءً كثيرةً والجَلَّاد بانتظاري؛ ليقتصَّ مني، ولكن البلاد غنية برجالها الفضلاء الذين يعملون بذِمَّة وشرف عقولهم وأيديهم،
لا أظنك إلا جاهلًا ذلك، ومن مصلحتك أن تجهل ما في الدنيا من المصائب والبلايا،
لقد تجاوزَت حكومتكم الحدَّ في معاملة الفقراء فسُمْتموهم عذابًا واختلستم أموالهم بالرِّشا والضرائب، وأثقلتم كواهلهم بأعباء الجَوْر والظلم،
فهذه الفئة لا تفكِّر إلا بفوز الظافر على حكومتكم؛ لتستريح من مظالمكم،
وهو قد وعد أنه سيخلِّصهم، وإن قال فعل،
فإذا قتلته — يا مولاي القائد — فكأنني قتلت الرجاء في مَهْد قلوب أولئك المظلومين الذين لم يسيئوا إليَّ قط فأضطر إلى قتل نفسي.
(بدر صامت مُفكِّر. )
طعَّان: ما بالك مُتحَيِّرًا؟
بدر: لقد حيَّرني ضميرك الحَيُّ يا حضرة اللص.
| 121 | 1,002 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Hindawi
|
The Ghosts of the 18th Century
|
Marun Abbud
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,030,055 |
BAREC_Hindawi_53581373_001.txt
|
الفصل الأول
المنظر الأول
(غادر وحليم وناصر)
غادر:
ألا بالحمد أبدأ للقدير مزيل الضرِّ عن قلبي الكسيرِ
كريم راحم برٌّ رءوف سميع مُنعم مَلك بصير
فلا أُحصي الثناء عليكَ ربي أيا من جُدتَ بالفضل الغزير
فأنت أغثتني وجبرتَ كَربي وأنقذتَ الفؤاد من السعير
وأنتَ منحتني نيل الأماني وأعليتَ الحقير على السرير
ومن ضعفي ومن جوعي وسُقمي أرى بين الورى دون النقير
فحنَّنت الحليم عليَّ فضلًا ملاذي سيدي نجل الوزير
فداواني وأطعمني وآوى وألبسني ثيابًا من حرير
جزاك الله عني كل خير أيا سندي ويا غوث الفقير
غمرتَ عُبَيدك العاني بجود عميم الظل فيه كالأمير
جميع جوارحي بالشكر تُثني على علياكَ يا بدر البدور
فدُم واسلم بعزٍّ ما تغنَّى حمام الأيك في روض نضير
وما بزغ الصباح وما تجلَّى جمال سَناكَ في أُفق الحبور
حليم:
ألا يا صاحِ دع حمدي وشُكري فإن الحمد للرب الغفور
ودع تَذكار إحساني وفضلي ودع ذكر القليل من الكثير
فأنت أخي وريحاني ورُوحي وأنت رجائي في كل الأمور
فسِر واحضر لنا ما نبتغيه لكي نمضي إلى صيد الطيور
وبلِّغ والدي قصدي بهذا وعُد نحوي لنُسرع بالمسير
غادر:
على رأسي وعيني يا حياتي سأُحضر ما طلبتَ بلا قصور
حماكَ الله من كيد الأعادي ودمتَ كما تروم مدى الدهور
(يخرج غادر. )
المنظر الثاني
(حليم وناصر)
حليم:
أحسنْ إلى الناس تستعبد قلوبهمو فطالما استعبد الأحرار إحسانُ
وكُن مع الناس مِعوانًا لذي أربٍ يرجو نوالكَ إن الحر معوانُ
أرأيتَ يا ناصر مثل صُنع الجميل؟
ناصر: لا، وأبيك أيها الحليم النبيل؛
فإن صُنع الجميل، يُفرِّج الضيق، ويجعل العدو أحسن صديق.
حليم: قد نطقتَ بالصواب،
وقد صدقَ مَن قال: ازرع جميلًا ولو في غير موضعهِ فلا يضيع جميل أينما زُرعا
إن الجميل وإن طال الزمان بهِ فليس يحصده إلا الذي زَرعا
ها أنا قد فعلتُ مع غادر فِعلًا لم يسبقني إليه أحد في الزمان الغابر؛ وذلك أني رأيته مُنطرحًا في الطريق، من كثرة الأمراض والضيق،
فأخذته وأحضرت له الأطباء، واعتنيت به غاية الاعتناء،
وبعد شفائهِ من المرض أيها الصديق، قد اصطفيته لنفسي خليلًا ورفيق،
وكذلك والدي نظرًا لحبه إليَّ، كتب على نفسه صكًّا شرعيًّا، أن يعامله كولده طول حياته، وأن يكون شريكًا لي في جميع الأموال بعد وفاتهِ؛ أملًا أن يصير عوني وعضُدي، ومُسعفي في كل الأمور وسندي،
وقد بان والحمد لله معه الجميل، وصار لنا أفضل صديق وألطف خليل.
ناصر: وكيف أمكن لك يا سيدي أن تُصافي هذا الإنسان، قبل الاختبار والامتحان؟
حليم: إني اختبرته يا ناصر، وعرفت باطنه والظاهر،
أما سمعتَ ما أبداه من الحمد للواحد القادر، وما أظهره لي من الشكر الفاخر؟
ولذا رُمتُ أن أصطحبه معي إلى صيد الطيور؛ لنحصل على كمال النشوة والسرور.
ناصر (مبتسمًا): أمور تَضحك الجهلاء منها ويبكي من عواقبها اللبيبُ
فشكركَ بلسانه، والله أعلم بما في جَنانه،
أهذا هو الصديق؟
لا والله ما هو إلا زنديق.
إن أخا الهيجاء مَن يسعى معك ومن يُضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صَدَعك شتَّتَ فيكَ شمله ليجمعك
أوصلَ غادر إلى هذه الدرجة؟
حليم: لا، ما وصل إلى هذه الدرجة؛
وأنا ما وصلتُ إلى درجة امتحنته بها هذا الامتحان، بل رأيته حسن الوجه عذب اللسان، فقربته إليَّ وجعلته من الخِلَّان.
ناصر:
وهل ينفع الفِتيان حسن وجوههم إذا كانت الأخلاق غير حِسان؟
فلا تجعل الحُسن الدليل على الفتى فما كل مصقول الحديد يماني
ما هذا التغفل الظاهر، الذي لا يستحسنه عاقل ولا فاجر؟
إن وُدَّ الناس أضحى لنفاق أو لِعِله
فاهجر الأصحاب إلا صاحبًا يصحب لله
انتبه يا بُني من هذه الغفلة، وانشل نفسكَ من ورطة هذه الهفوة،
واقبل يا معدن اللطائف؛ نصيحة مُجرب عارف، قد أنحله الزمان، وأفنتْه غوائل الحَدَثان، وعرَّفته الصالح والطالح، والزائغ والناصح، والخاسر والرابح، والهالك والناجح، وأرته الشدة والرخاء، والعافية والضرَّاء، والعسر واليسر، والسِّعة والفقر، والتفريج والضيق، والعدو والصديق.
وكنتُ إذا الصديق أراد قهري وأشرقني على ظمأ بِريقِ
غفرتُ ذنوبه وكظمتُ غيظي مخافة أن أعيش بلا صديق
| 66 | 673 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
Hindawi
|
The Ungrateful
|
Ahmed Abu Khalil Al-Qabani
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,030,056 |
BAREC_Hindawi_53742042_001.txt
|
الفصل الأول
كان الطريق على امتداده يؤدي إلى ما قد كان ذات يوم جدارًا تعلوه سكةٌ حديديةٌ.
كانت حركة القطارات عليها قد توقفَّت منذ سنواتٍ عديدة.
امتدَّت الغابة على جانبَي الجدار، وظلَّلته بأشجارها وآجامِها.
كان الطريق ضيقًا بحيث لا يسَع سوى شخصٍ واحدٍ، ولم يكن ثمة أكثر من ممرٍّ للحيوانات البرية.
وبين الحين والآخر، كانت تُرى قطعةٌ حديدية صَدِئة بين عفَن الغابة، معلِنةً أنَّ القضيب والعوارض ما تزال موجودة.
في أحد الأماكن، انبثقت شجرةٌ طولها عشر بوصاتٍ عند إحدى الوصلات؛
فرفعَتْ طرف أحد القضبان حتى أصبح ظاهرًا بوضوح.
وكان واضحًا أنَّ العارضة قد رُفِعت مع القضيب؛ إذ كانت مربوطة فيه بمسمار تثبيتٍ كان طويلًا بالدرجة التي تكفي لأنْ يَمتلئ قرارُها بالحصى وأوراق الأشجار المُتعفِّنة؛
ومِن ثمَّ، فقد اندفعت العارضة الخشبية المُفتَّتة المُتعفِّنة بمَيلٍ غريب.
وبالرغم من قِدَم الطريق، فقد كان من الواضح أنه من النوع الأُحادي القضيب.
كان ثمة عجوزٌ وصبيٌّ يسافران على هذا الطريق.
تحرَّكا ببطءٍ؛ إذ كان الرجل طاعنًا في السن ويعاني من درجةٍ من الشلل جعلت حركاته مُرتعشة، وكان يتَّكئ على عصاه بشدَّة.
على رأسه قُبعة خشِنة من جِلد الماعز تحميه من الشمس، ومن تحتها انسدلَتْ خصلةٌ هزيلة من الشعر الأبيض المُبقَّع القذِر.
وقد ظلَّل على عينَيه حاجبٌ للشمس صُنِع ببراعةٍ من ورقة شجر كبيرة، ومن تحته كان ينظُر إلى الطريق الذي تخطو فيه قدماه.
أما لحيته التي كان من المُفترَض أن تكون بيضاء ناصعةً كالثلج، لكنها كانت تحمل علامات البِلى من الطقس والبُقَع من التخييم في العراء والتي كان يحملها شعرُه أيضًا، فقد تدلَّت حتى خصرِه تقريبًا على هيئة كتلةٍ ضخمة مُتشابكة.
وعلى صدره وكتفَيه، تدلَّت قطعةٌ واحدة جرِبة من الثياب صُنِعت من جلد الماعز.
كانت ذراعاه وساقاه تتَّسِم بالنحالة والتغضُّن ما يدلُّ على طعونِه في السن، مثلما دلَّت الندوب والخدوش وسفعاتُ الشمس على السنوات الطويلة التي تعرَّض فيها لظروف الطقس القاسية.
أما الصبيُّ الذي كان يقود الطريق كابحًا هِمَّةَ عضلاته كي تُناسب خطواتُه الإيقاع البطيء الذي كان يسير به العجوز، فقد كان هو أيضًا يرتدي قطعة واحدة من الثياب،
وهي قطعة رثَّة ذات حواف مُهترئة من جلد الدِّبَبة، وبها فتحة في المنتصف أدخل منها رأسه.
لم يكن عمره يزيد عن اثنَي عشر عامًا.
حَشر فوق إحدى أذنيه، على نحوٍ يلفِتُ الانتباه، ذَيلَ خنزير لم يكن قد مضى وقتٌ طويل على بترِه.
وكان يحمل في إحدى يدَيه قوسًا متوسط الحجم وسهمًا.
كان يحمل على ظهره جُعبة مملوءة بالسهام.
وقد كشف جِرابٌ مُعلق حول رقبته بشريطٍ رفيع عن مقبضِ سكينِ صيدٍ أصابه البِلى من كثرة الاستخدام.
اسمرَّت بشرة الصبي لتعرُّضِه كثيرًا لسفعات الشمس، وكان يسير بهدوءٍ في خطواتٍ أشبهَ بخطوات قِط.
وفي تبايُنٍ واضح مع بشرته السمراء، كانت عيناه زرقاوَين، بل داكنتَي الزُّرقة، لكنهما يقظتان وحادَّتان كمِثقابَين.
كانتا تتفحَّصان على ما يبدو كلَّ ما حوله بطريقةٍ كانت مُعتادة.
وقد راحَ يشتَمُّ الأشياء في أثناء مَسيرِه أيضًا،
فكان مِنخاراه المُنتفخان المُرتجفان يُرسلان إلى دماغه عددًا لا نهائيًّا من الرسائل من العالم الخارجي.
كانت حاسَّة سمعِه حادةً هي الأخرى، وقد كانت على درجةٍ ممتازة من التدريب حتى إنها كانت تعمل تلقائيًّا؛
فبدون مجهودٍ واعٍ منه، كان يسمع جميع الأصوات الخافتة وسط ذلك الهدوء الظاهري.
كان يسمع هذه الأصوات جميعها ويُميِّزها ويُصنِّفها، سواءٌ أكانت أصواتَ حفيف الرياح في أوراق الشجر، أو طنين النحل والبعوض، أو هدير البحر البعيد الذي لم يكن يصِل إليه إلا همهمة هادئة، أو حتى صوت أحد القوارض تحت قدمَيه وهو يدفع حفنة من التراب نحو مدخل جُحرِه.
فجأةً أصبح مُتوترًا في انتباه؛ فحواسُّ السمع والبصر والشم جميعها قد نقلتْ له تحذيرًا فوريًّا.
عادت يدُه إلى الرجل العجوز تلمسُه، ووقف كلاهما ساكنَين.
في الأمام، على قمَّة أحد جانبي السور، صدر صوت طقطقة،
وتركَّزت نظرةُ الصبي على قِمَم الأجمات المُضطربة،
ثم ظهر دبٌّ ضخم أشهب، لكنه توقَّف فجأةً مثلما توقَّفا عند رؤيته لهما.
لم يرُوقا له وراح يعوي بتذمُّر.
وبتمهُّلٍ وضَعَ الصبيُّ السهم في القوس ثم شدَّ وترَه، لكنه لم يرفع بصرَه أبدًا عن الدُّب.
شدَّ الصبي وترَ القوسِ بتمهلٍ.
حدَّق العجوز في الخطَر الماثِل أمامهما من تحت ورقته الخضراء، ووقفَ هادئًا مِثلما فعلَ الصبي.
استمرَّ هذا التفحُّص المُتبادَل لبضع ثوانٍ، ثم كشف الدبُّ عن اهتياجه المُتزايد؛
فأومأ الصبيُّ إلى العجوز بحركةٍ من رأسه بأنَّ عليه أن يتنحَّى جانبًا عن الطريق، وأن ينزل عن الجدار.
تبِعَه الصبيُّ وهو يسير بظهره إلى الوراء، بينما لا يزال يُمسك بوتر القوس جاعلًا إيَّاه مشدودًا وجاهزًا.
انتظرا إلى أن سمِعا صوتَ تهشُّمٍ قادم من بين الأجمات على الجانب المقابل من الجدار أخبرَهما بأنَّ الدُّبَّ قد واصل مسيره.
ابتسم الصبي ابتسامةً عريضة وهو يسير عائدًا إلى الطريق ومِن ورائه العجوز.
ثم ضحك ضحكةً خافتة قائلًا: «إنه دبٌّ كبير أيُّها الجدُّ.»
هزَّ العجوز رأسه.
تبرَّم قائلًا في صوتٍ خافتٍ لكنه لا يزال مسموعًا: «إنَّ عددها يزداد كلَّ يوم.
من كان يظنُّ أنني سأعيش لأرى اليوم الذي يخاف فيه المرءُ على حياته وهو يسير في الطريق المؤدي إلى كليف هاوس.
حين كنتُ صبيًّا يا إدوين، كان عشرات الآلاف من الرجال والنساء والأطفال يأتون إلى هنا من سان فرانسيسكو في أيام الطقس الصَّحْو.
ولم يكن ثمة دِبَبة في ذلك الوقت.
أجل يا بُني، كان البشر يدفعون النقود كي يشاهدوها وهي في أقفاصها.
لقد كانت على هذه الدرجة من الندرة.»
«ما هي النقود أيُّها الجدُّ؟»
قبل أن يتمكَّن العجوز من الإجابة، تذكَّر الصبي وأدخل يدَه في جرابٍ تحت جلد الدبِّ الذي يرتديه، وأخرج منه دولارًا فضيًّا باليًا وباهتًا.
التمعَتْ عينا العجوز بينما قرَّب إليه الصبي تلك العُملة المعدنية.
تمتم قائلًا: «لا أستطيع الرؤية،
انظر أنتَ يا إدوين، ولترَ إذا ما كنتَ تستطيع قراءة التاريخ.»
ضحك الصبيُّ وصاح بسرور: «إنك رائعٌ أيُّها الجدُّ؛ فأنت تتظاهر دومًا بأنَّ هذه العلامات الصغيرة تعني شيئًا.»
أظهر العجوز انزعاجًا مُعتادًا بينما راح يُقرِّب العملة المعدنية من عينَيه مُجددًا.
صاح قائلًا: «٢٠١٢!»
ثم راح يُثرثر بصوتٍ حادٍّ غريب: «لقد كان ذلك هو العام الذي عيَّن فيه مجلس الأقطاب مورجان الخامس رئيسًا للولايات المتحدة.
لا بدَّ أنها كانت إحدى آخِر العُملات التي سُكَّت؛
فالطاعون القرمزي قد حلَّ بالبلاد عام ٢٠١٣.
يا للعجَب!
يا للعجب!
تخيَّل هذا!
منذ ستِّين عامًا، وأنا الشخص الوحيد اليوم الذي عاشَ في ذلك العصر.
أين وجدْتَها يا إدوين؟»
| 71 | 1,085 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Hindawi
|
The Scarlet Plague
|
Jack London
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,030,057 |
BAREC_Hindawi_57138360_001.txt
|
جاوة
كلمة جامعة
حين استعمر الهولنديون جزيرة جاوة — وهي أقدم مستعمراتهم في آسيا — تلفَّتوا إلى صعيدها فإذا به يدلُّ على كثير من الخصوبة ووافر من الحياة،
فبذلوا جهدهم في تمهيده للإنتاج الصالح تمهيدًا يكفُل لهم الربح الوفير، حتى أصبحت "جاوة" بفضل الجهود التي بذلوها، وبفضل ضآلة أجور العمال فيها تشبه في شأنها مصرنا العزيزة في وجهة الزراعة ونمائها واستطراد النجاح فيها.
ولم يترك الهولنديون شِبرًا واحدًا مما يصلح للزراعة في جاوة دون أن يستغلوه، ودون أن يُصلحوا من شأنه.
فإنَّ الهولنديين ككل شعب أوروبي طموح قد امتلكوا كثيرًا من هذه الأرض الخصبة سواء بالوراثة عن آبائهم وأجدادهم، أم بتحوير الفضاء الواسع على أكتاف الجاويين وبأيديهم إلى أرض زراعية تئول إليهم وتئول إلى جيوبهم خيراتها.
وعلى هذا، فإنَّ موارد الثروة تنتهي إلى خزائن الهولنديين، وإن نتاج الجزيرة العظيم لا تمتد إليه يد غير يدهم التي عرفت كيف تغرس البذرة السليمة في الصَّعيد الخصيب لتجني حصادًا موفورًا جمًّا.
وكما أنَّ كثيرًا من أغنياء الإنجليز يأخذون موارد ثروتهم مما يجلبونه من الهند، بل كما أنَّ الإنجليز جميعًا ينظرون إلى الهند، فإنَّ الهولنديين قد جعلوا من جاوة ذلك المصدر الذي لن ينتهي خيره ولن تخبو شُعلة حياته.
فعلى ضوء هذه الحالة التي يشاؤها الهولنديون من مستعمرتهم الآسيوية الجميلة تمكَّنوا من أن يُلبسوها ثوبًا قشيبًا من الرونق الممتع والبهاء الجذَّاب،
فعبَّدوا من طرقها ومهَّدوا فيها أسباب النظافة، وآتوها من ألوان العناية بالصحة العامة ما ترى أثره على الجاويين، أولئك القوم الذين لا تقع بينهم على واحد ذي عاهة أو عيب، على الرغم من هزالهم الطبيعي وضعفهم الكبير.
وقد لا نغلو في القول؛ إذا نحن تحدثنا في هذه الكلمة أنَّ الهولنديين يرعون جانب المجاملة في معاملتهم لسكان الجزيرة،
فقد باعدوا بين هذه الفوارق المُنفِّرة، وجعلوا منهم شُعبة جاوية إن حق لها أن تفاخر على المجموعة بشيء، فإنَّما تفاخرها بالتهذيب واللون الأبيض.
نعم باعد الهولنديون بين هذه الفوارق فقبلوا أن يخالطوا الوطنيين ويمتزجوا بهم حين ارتضوا أن يُزوِّجوهم ويتزوجوا منهم،
وهذا في الحق صنيع جميل، وعمل يدل على الرأفة التي تشعَّبت بها عقول المستعمرين الهولنديين دون سواهم.
وليست مسألة الاختلاط الجنسي كل ما أخذ الهولنديون به أنفسهم من التقرُّب إلى سكان الجزيرة، بل إنَّ هناك مسألة قلَّ أن أخذ بها الإنجليز والأمريكيون، وقلَّ أن آمنوا بأنَّها دليل واضح على حسن الطَّوِيَّة وسلامة الضمير، تلك هي أنك ترى الجاويين يُخالطون الهولنديين في النوادي والمجتمعات، وترى أنَّهم في هذا الاختلاط لا يبدون أقل شأنًا ولا أيسر احترامًا فيها من أندادهم الأجانب؛
فجميعهم في هذه الحلبة إخوان وعلى قدم المساواة.
بارزة ظاهرة
وثمة ناحية نشهدها في جاوة، وهي أنَّ السلاطين فيها قوم فقراء جدًّا مُعدِمين بما لا يُلابس مراكزهم، ولا يُجانس قيمتهم في تلك الحياة؛ ذلك أنَّ أكبر راتب يتقاضاه أجلُّ سلطان فيهم لا يجاوز ألف جنيه في الشَّهر،
وعلى الرَّغم من هذه الضآلة الواضحة في رواتبهم فقد أصبح من الحتم عليهم أن يُحيطوا أنفسهم بسياج من العظمة والأُبَّهة،
وقد تمثَّلوا هذه العظمة فيما غمروا به قصورهم من مئات الخدم، ومئات النساء يسيطرون على الأولين ويتبادلون الآخرين في غير عمل إلا الأكل والنوم، وما ينصرم بين هذين من أوقات يقضونها إلى الزوجات.
ومن العجب ألا يكون لأولئك السلاطين عمل رسمي بارز، اللهم إلا في مناسبة الأعياد الدينية حين يخرجون برجالهم لقضاء التشريفة، وإلا حين يستقبلون حاكم الجزيرة وما إليه من عظماء الأجانب،
وهذا جُلُّ رسميتهم وكل ما يؤدون من وظائف عامة.
وبين المشاهد الأخَّاذة التي تغمر الزائر العربي في جاوة أنَّها تجمع إليها أشتاتًا من العرب أقاموا مدارس عامة للتعليم العربي، على أنَّها وإن تكن فقيرة في مالها، فإنَّها في الحق تُؤدي عملًا جليلًا يستحق الإكبار والفخر.
وليس ذلك الفقر وليد الظروف الخاصة التي تُحيط الأهالي عامًا من أعوامهم ثم تندثر بل هو طبيعة تضم الوطنيين جميعًا، أولئك الذين يعيشون على التافه القليل، بينما يعيش الهولنديون عيشًا رغيدًا سعيدًا.
وهنا لا محيص لنا من أن نذكر أن الأغنياء وذوي الثروة في جاوة لا يتألَّفون إلا من طبقات الهولنديين، تتبعهم الشركات الأجنبية، تتلوهم فئة التجار من الصينيين، هذه الفئة التي استحلَّت حُرمات الذمم، واستحوذت على جوانب الرياء والمعاملة السيئة الضارة،
فإنَّها في معاملتها مع الأهالي قد استنت سنة اليهود والأروام في جميع البلاد، وقد بزَّتهم في ظاهرة غريبة أليمة، حين تعطيهم بضائعها بثمن باهظ، وحين تطالب الفلاحين الذين لم يتدربوا على القراءة والكتابة — وهم كثيرون — بثلاثة أضعاف ما اتَّفقوا عليه من ثمنٍ استغلالًا لجهلهم، واتِّكالًا على سريرتهم الطيبة!
ومن الخير أن نُسجل في سِجل رحلتنا عن جاوة هذه الميزات الجميلة التي يتمتع بها أهلوها،
فإنهم على أجمل ما نرجو في طيبة النفس وسلامة الشعور،
وإنَّهم لعلى جانب عظيم من جمال التربية الإسلامية المجيدة التي تهتف بالإخاء والنقاء والصفاء والتقوى.
وإنَّه وإن تكن هذه الميزات وحدها خير ما تنشد البشرية من محامد فإن الجاويين قد أَلبَسوها دِثارًا من تقديرهم للحياة كأنَّهم يعيشون أبدًا،
يعنون جِدَّ عنايتهم بالنظافة فلا ترى فيهم رثًّا ولا أشعث أغبر،
ويستقبلون في كثير من الإكبار والخضوع دون أن يسترسلوا في مواطن الصلف، ولا في رحبة الكبرياء، آخذين في هذا السبيل عن طوِية صادقة ونفس حساسة كبيرة.
وقد اتَّخذوا لهم كثيرًا من عوائد الهنود والصينيين، أولئك الذين يُشبِهونهم في صور شتَّى؛
فعيون الجاويين وأوداجهم جد شبيهة بأمثالها في الصين، وألوانهم وأجسامهم تتراءى لك وكأنَّها قد خُلقت من طينة الهنود.
وهذا ما يدفعني إلى القول بأنَّ الجنسية الجاوية مزيج من الصين والهند تهيَّأت لها هذه البقعة الخصيبة في تلك الجزيرة فآووا إليها والتأموا فيها شعبًا كاملًا كبيرًا.
| 35 | 917 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
Hindawi
|
The Journey of His Highness Prince Muhammad Ali to Java
|
Mohammed Ali
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,030,058 |
BAREC_Hindawi_59395164_001.txt
|
ما مدى سوء الوضع؟
أعتقد أنه مع بداية ظهور البراعم الخضراء في مختلف الأسواق، ومع بدء عودة بعض الثقة، سيبدأ بذلك حراكٌ إيجابيٌّ يُعِيد اقتصادنا لسابق عهده.
«هل ترى براعم خضراء؟»
«نعم، أرى براعم خضراء.»
بن برنانكي، رئيس بنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي
في حوارٍ مع برنامج «٦٠ دقيقة»، ١٥ مارس ٢٠٠٩
في مارس ٢٠٠٩، أبدَى بن برنانكي — المعروف عنه أنه ليس أكثرَ الرجال مَرَحًا ولا شاعريةً — تفاؤلًا كبيرًا حيالَ المشهد الاقتصادي؛
فبعدَ إفلاسِ بنك ليمان براذرز بستة أشهر، دخلَتِ الولايات المتحدة مرحلةَ تدهُورٍ اقتصاديٍّ مخيف.
لكن ظهر رئيس بنك الاحتياطي الفيدرالي في البرنامج التليفزيوني «٦٠ دقيقة» ليعلن أننا صرنا على مشارف ربيع اقتصاديٍّ.
وعلى الفور ذاعَ صيت تصريحات برنانكي، لا سيما أنها تحمِل تشابُهًا غريبًا مع كلام تشانس — المعروف كذلك باسم تشونسي جاردنر — ذلك البستاني الساذج الذي يظنُّه الناسُ رجلًا حكيمًا في فيلم «أن تكون هناك».
في أحد المشاهد، يُطلَب من تشانس أن يُعلِّق على السياسة الاقتصادية، فيؤكِّد للرئيس أنه: «ما دامَتِ الجذورُ لم تُقطَع، فكلُّ شيءٍ في الحديقة على ما يرام، وكلُّ شيءٍ سيكون على ما يرام ...
سيشهد الربيع نموًّا.»
وعلى الرغم ممَّا شابَ الأمرَ من مزاح، فقد امتدَّ تفاؤلُ برنانكي على نطاقٍ واسعٍ.
وفي نهاية ٢٠٠٩، اختارَتْ مجلة «تايم» برنانكي شخصيةَ العام.
لكن مع الأسف، لم يكن كلُّ شيءٍ في الحديقة على ما يرام، ولم يتحقَّقِ النموُّ الموعود قطُّ.
وحتى نكون مُنصِفين، فقد كان برنانكي محقًّا حين قال إن الأزمة بدأَتْ تنفرج؛ فقد بدأ الذعر الذي اجتاحَ الأسواقَ المالية ينحسر، وبدأ التدهورُ الاقتصادي يتباطأ.
ووفقًا لمسئولي الرصد والتسجيل الرسميين في «المكتب الوطني للأبحاث الاقتصادية»، فإن ما يُسمَّى بالركود الكبير الذي بدأ في ديسمبر ٢٠٠٧ انتهى في يونيو ٢٠٠٩، وبدأ التعافي؛
ولكن إن كان هذا هو التعافي، فإنه لم يقدِّمِ الكثيرَ لغالبية الأمريكيين؛
فقد ظلَّتِ الوظائفُ شحيحةً، واستنزفَتْ أعدادٌ متزايِدةٌ من الأُسَر مدَّخَراتِها، وفقَدَتْ منازلها، والأسوأ من ذلك كله أنها فقدَتِ الأملَ.
صحيح أن معدَّلَ البطالة قد انخفَضَ من الذروة التي وصَلَ إليها في أكتوبر ٢٠٠٩، لكن التقدُّمَ كان أبطأ من غراب نوح؛
وما زلنا ننتظر — بعد كلِّ هذه السنوات — ظهورَ «الحراك الإيجابي» الذي تحدَّثَ عنه برنانكي.
هذا ما حدث في الولايات المتحدة التي شهدَتْ تعافيًا جزئيًّا على الأقل، أما البلدان الأخرى، فلم تتمكَّنْ حتى من تحقيقِ ذلك؛
ففي أيرلندا واليونان وإسبانيا وإيطاليا، لم تكن مشكلاتُ الديون وبرامج «التقشُّف» — التي كان من المفترض أن تعمل على استعادةِ الثقة — سببًا في إجهاضِ أيِّ نوعٍ من التعافي فحسب، بل أسفرَتْ أيضًا عن نوباتِ ركودٍ متكرِّرةٍ، وارتفاعِ معدلات البطالة حتى بلغَتْ عنان السماء.
واستمرت المعاناة طويلًا؛
فها أنا ذا أكتب هذه الكلمات بعد مرور ما يقرب من ثلاث سنوات على اعتقاد برنانكي أنه يرى براعمَ خضراء، وبعد ثلاث سنوات ونصف على إفلاس بنك ليمان براذرز، وأكثر من أربع سنوات على بداية الركود الكبير؛
ولا يزال مواطِنو الدول الأكثر تقدُّمًا في العالم، الدول الغنية بالموارد والمواهب والمعارف — كلُّ المكونات اللازمة لتحقيقِ الازدهار وتوفير مستوًى معيشيٍّ لائقٍ للجميع — يعيشون حالةً من المعاناة الشديدة.
فيما يلي في هذا الفصل، سأحاول أن أوثِّق بعضَ الأبعادِ الرئيسية لهذه المعاناة،
وسوف أركِّزُ في الأساس على الولايات المتحدة الأمريكية لكونها بلادي، ولكونها أيضًا البلدَ الذي أعرفه حقَّ المعرفة، بينما أُفرِدُ مساحةً كبيرةً لمناقشة معاناةِ الخارج في جزءٍ لاحقٍ من هذا الكتاب،
وسأبدأ بالموضوع الأكثر أهميةً — الذي كان أداؤنا فيه الأسوأ — أَلَا وهو البطالة.
ندرة الوظائف
تقول الحكمة المأثورة إن خبراء الاقتصاد يعرفون سعرَ كلِّ شيء، لكنهم لا يعرفون قيمةَ أيِّ شيء، والحقيقة أن هذا الاتهامَ يحمل بين طيَّاته جانبًا كبيرًا من الحقيقة؛
فنظرًا لأن الاقتصاديين يُعْنَون في الأساس بدراسةِ تداول النقود وإنتاج الأشياء واستهلاكها، فإن لديهم تحيُّزًا متأصِّلًا تجاه افتراضِ أن المال والمادة هما كلُّ ما يهمُّ.
إلا أنه ثمة مجالُ بحثٍ اقتصاديٍّ يركِّز على كيفيةِ ارتباطِ معايير الرفاهة التي يحدِّدها الأفرادُ بأنفسهم — مثل السعادة أو «الرضا عن الحياة» — بالجوانب الأخرى من الحياة، وتُعرَف هذه الأبحاثُ باسم «أبحاث السعادة»؛
بل إن بن برنانكي ألقَى خطابًا حولَ هذا الموضوع عام ٢٠١٠ تحت عنوان «اقتصاديات السعادة».
وهذه الأبحاث تخبرنا شيئًا بالغَ الأهمية عن الورطة التي وقعنا فيها.
بالفعل تخبرنا أبحاثُ السعادةِ أن المال لا يظلُّ بالغَ الأهمية بمجرد أن تصل إلى مرحلةِ القدرة على تحمُّلِ تكاليفِ ضرورات الحياة.
صحيح أن عائد الثراء ليس صفرًا بالمعنى الحرفي للكلمة؛
فبصفةٍ عامةٍ، مواطِنُو البلدان الغنية أكثر شعورًا بالرضا عن حياتهم من مواطِني الدول الأقل ثراءً،
فضلًا عن ذلك فإنَّ كوْنَكَ أكثر ثراءً أو أكثر فقرًا ممَّن تقارِن نفسك بهم قضيةٌ مهمةٌ في حدِّ ذاتها، ولهذا يمكن أن يكون لانعدام المساواة الهائل تأثيرٌ مدمِّرٌ على المجتمع؛
لكن في نهاية المطاف، المالُ أقلُّ أهميةً مما يظنُّ أنصارُ المادية البحتة والعديدُ من الاقتصاديين.
إلا أن هذا لا يعني أن الشئونَ الاقتصادية غير مهمة في تقييم حقيقة الأمور؛
فثمة أمر يحرِّكُه الاقتصادُ ويشكِّل أهميةً كبرى لسعادة الإنسان، وهو الحصول على وظيفةٍ؛
فالأشخاص الذين يرغبون في العمل ولا يجدون وظيفةً يعانون أشد المعاناة؛ ليس فقط من جرَّاء انعدامِ الدَّخْل، ولكن أيضًا بسبب شعورهم بتضاؤل قيمتهم الذاتية،
ويمثِّل هذا سببًا رئيسيًّا لتوصيفِ ما يحدث الآن من بطالة جماعية — مستمرَّة في الولايات المتحدة منذ أربع سنوات — بالمأساة.
ما مدى خطورةِ مشكلة البطالة؟
هذا السؤال يستدعي بعضَ الدراسة.
لا شكَّ أن ما يثير اهتمامنا هو البطالة «القسرية»؛
فمَن لا يعملون لأنهم اختاروا عدمَ العمل، أو على الأقل عدم العمل في اقتصاد السوق — من المتقاعِدين الراضين بوَضْع التقاعُد، أو الأزواج والزوجات الذين قرَّروا التفرُّغ لإدارة المنزل — لا يعنوننا، ولا يعنينا المعاقون، الذين يمثِّل عجْزُهم عن العمل أمرًا مؤسِفًا، لكنه ليس وليدَ مشكلاتٍ اقتصاديةٍ.
طالما كان ثمة مَن يزعمون أنه لا يوجد شيء يُسمَّى البطالة القسرية، وأن أيَّ شخصٍ يستطيع أن يجدَ وظيفةً إذا كان راغبًا حقًّا في العمل وليس صعب الإرضاء فيما يختصُّ بالأجر أو ظروف العمل.
هناك مثلًا شارون أنجل — المرشَّحة الجمهورية لمجلس الشيوخ — التي أعلَنَت في ٢٠١٠ أن العاطلين عن العمل «مدلَّلون»؛ وأنهم اختاروا أن يتعيَّشوا من إعاناتِ البطالة عوضًا عن العمل.
ولدَيْنا أعضاء مجلس شيكاجو للتجارة الذين سَخِروا من المتظاهرين المناهِضين للتفاوت في أكتوبر ٢٠١١، وأمطروهم بوابلٍ من استماراتِ التقدُّم للعمل في سلسلةِ مطاعم ماكدونالدز.
ولدَيْنا أيضًا خبراء اقتصاديون من أمثال كيسي موليجان من جامعة شيكاجو، الذي كتب عددًا من المقالات لموقع نيويورك تايمز أصرَّ فيها على أنَّ الانخفاضَ الحادَّ في العمالة بعد الأزمة المالية عام ٢٠٠٨ يعكس تضاؤلَ الرغبة في العمل، وليس انعدام فُرَص العمل.
يأتي الردُّ التقليدي على هؤلاء من فقرةٍ في مستهلِّ رواية «كنز سييرا مادري» (التي اشتهَرَ الفيلم المُقتبَس منها عام ١٩٤٨، من بطولة همفري بوجارت ووالتر هيوستن): «أيُّ شخصٍ مستعِدٍّ للعمل وجادٍّ في ذلك، سوف يجدُ وظيفةً بكل تأكيد.
لكن لا تذهب إلى مَن يقول لك هذا؛ لأنه لا يملك وظيفةً يقدِّمها لك، ولا يعرف أحدًا يمكن أن يدلَّك على وظيفة شاغرة؛
وهذا هو السبب تحديدًا في أنه يعطيك هذه النصيحةَ الطيبةَ، النابعةَ من المحبة الأخوية، التي تُظهِر مدى قصور معرفته بالعالم.»
هذا هو الوضع تمامًا، أما فيما يتعلَّق باستماراتِ التقدُّمِ للعمل لدى ماكدونالدز، فإنه في أبريل ٢٠١١، أعلنَتْ ماكدونالدز عن ٥٠ ألفَ فرصةِ عمل جديدة، وتقدَّمَ لها نحو مليون شخص.
باختصارٍ، إذا كانَتْ لديك أيُّ معرفةٍ بالعالم، فسوف تعرف أن البطالةَ القسرية قضيةٌ حقيقية تمامًا، وأنها حاليًّا مشكلة كبيرة جدًّا.
ما مدى سوء مشكلة البطالة القسرية؟
وإلى أيِّ مدًى تفاقَمَ الوضْعُ؟
| 59 | 1,303 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Hindawi
|
End This Recession Now
|
Paul Krugman
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,030,059 |
BAREC_Hindawi_74859409_001.txt
|
ليلة الطائر الغريب
في تلك الليلة شاهد كثيرون من أهل سيدرتون (وبعض المناطق المجاورة) وهجًا على مستنقع سيدرفورد، ولكن لم يره أحدٌ من أهل سيدرفورد نفسها؛ إذ كان معظمهم يَغُطُّون في النوم.
كانت الرياح تهبُّ طوال اليوم، فظلت القُبَّرات تحوم قريبًا من أرض المستنقع وتزقزق في اضطراب،
فإذا تجاسرت إحداها على الارتفاع كنسَتْها الرياح من جوِّ السماء كما تكنس ما يفترش أرضَ الغابة من ورق الشجر.
ثم غربت الشمس تاركةً وراءها كتلًا من السحب المصطبغة بلون الدم، وحلَّ ليلٌ داكن لم يُضِئه نور القمر.
أما ذلك الوهج فقد ظهر كشعاعٍ ذهبيٍّ يلمع في ظلمة الليل في منحنياتٍ تظهر وتختفي كالتماع أنصال سيوفٍ مُصلَتة، ظهر لحظةً ثم غاب مرةً أخرى؛
فاستعاد الليل لونه الداكن وغموضه المُلغِز.
كُتِب عن ذلك الوهج في مجلة «نيتشر»، ورُسم له شكلٌ تقريبي لم يجده أحد ممن رأوا الوهج مشابهًا له
(يمكنك الاطلاع على ذلك الرسم الذي لم يشبه الوهج بنفسك في الصفحة ٤٢ من العدد ٢٦٠ من المجلة).
لم يرَ أحد من أهل سيدرفورد الوهج،
لكن آني زوجة هوكر دورجان كانت مستيقظة، فرأت انعكاسًا للونه الذهبي يتراقص على الحائط.
وكانت آني ممن سمعوا الصوت أيضًا.
كما سمعه لامبي دورجان الأبله، وأم آموري.
قالوا: إن الصوت كان يشبه صوت لهو الأطفال وخفقان أوتار القيثارة وفق نوتة موسيقية متسارعة مثل الذي يصدر أحيانًا عند الضغط على مفاتيح آلة الأرغن،
وإن الصوت بدأ واختفى كصوتِ فَتْح باب ثم غَلْقه،
ولم يسمعوا قبله سوى صفير رياح الليل فوق المستنقع والأصوات القادمة من كهوف جرف سيدرفورد.
قالت أم آموري إنها كادت تبكي عندما سمعت الصوت، أما لامبي فقد تمنَّى أن يسمع المزيد منه.
هذا كل ما يمكن لأحدٍ قوله عن الوهج الذي ظهر على مستنقع سيدرفورد والموسيقى التي زُعم أنها صاحبته.
ولا أعرف إن كان لهذا الوهج أو تلك الموسيقى صلةٌ بذاك الطائر الغريب الذي سآتي على ذكره.
ولكني ارتأيت ذكرهما لأسباب سيكشف عنها تتابع أحداث القصة.
وصول الطائر الغريب
كان ساندي برايت قادمًا في الطريق من سبينرز حاملًا معه شريحةً من لحم الخنزير كان قد قايضها بساعة حائط.
لم يرَ الضوء، لكنه سمع الطائر الغريب ورآه؛
فقد سمع صوت رفرفةٍ مفاجئة يخالطه صوتٌ كعويل امرأة، فارتاع منه على الفور؛ إذ كان وحيدًا سريع التوتر.
التفت ساندي (مرتجفًا) فرأى كائنًا كبيرًا أسود اللون بين أشجار الأَرْز التي تغطِّي التلَّ في حين كان الظلام يسدل عليها ستائره شيئًا فشيئًا.
بدا الكائن كما لو كان على وشك الانقضاض عليه، فأسقط اللحم من يده من فرط الاضطراب وهمَّ بالفرار،
بيد أنه سرعان ما تعثَّر وسقط أرضًا.
هداه عقله إلى تلاوة بعض الصلوات، ولكن توتُّره أعجزه عن تذكُّرها.
رفرف الطائر الغريب فوقه؛ فوجده يفوقه حجمًا، ووجد امتداد جناحَيْه عظيمًا، ولونه أسود، أو هكذا خالَه.
صرخ ساندي واستسلم لمصيره، لكن الطائر تجاوزه وأكمل طيرانه نحو سفح التل،
وحلَّق فوق بيت كاهن الكنيسة، ثم اختفى بين الضباب الذي غمر الوادي في الطريق إلى سيدرفورد.
ظل ساندي برايت لوقتٍ طويل مستلقيًا على بطنه في مكانه، يُحدِّق في الظلام في أثر الطائر الغريب.
وأخيرًا قام على ركبتَيه وأخذ يشكر الرب على إنقاذه، في حين ظلَّت عيناه معلقتَين بسفح التل،
ثم مضى في طريقه إلى التل،
وأخذ يُخاطب نفسه بصوتٍ عالٍ ويستذكر ذنوبَه خائفًا من عودة الطائر الغريب؛ حتى إن كل من سمعوه حينئذٍ ظنوه ثملًا.
غيَّرته تلك الليلة؛ فأقلع عن السُّكْر وعن عادته في بيع المصوغات الفضية بدون ترخيصٍ للتهرُّب من الضرائب.
ظلَّت شريحة اللحم على جانب التل حتى وجدها أحد الباعة من بورتبردوك صباح اليوم التالي.
كان الشخص التالي الذي رأى الطائر الغريب كاتبًا لدى أحد المحامين في إبينج هانجر،
كان يصعد التل قبل الإفطار ليشاهد شروق الشمس.
| 39 | 629 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Hindawi
|
The Amazing Visit
|
Herbert George Wells
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,030,060 |
BAREC_Hindawi_84062702_001.txt
|
خيالهم وخيالُنا!
الوعي صفة من صفات الإنسان، اختُصَّ بها متميزًا عن سائر مملكة الحياة الأرضية؛
فهو لا يكتفي بالإحساس بالظواهر الطبيعية رؤية أو سمعًا، بل يبحث دومًا، بعكس باقي الأحياء، عن علل الظواهر وما وراء الحدث،
ومنذ وجوده على الأرض كان زاده في ذلك البحث خيالَه، فمضى يتخيَّل كِيانات خارقة تتحكم في حدوث الظواهر الطبيعية، فوُجِدت آلهة الأنهار والبرق والرعد وغيرها لتفسير ما لا يُمكن تفسيره.
ونستطيع بذلك أن نقول إن التخيل يُعَد خاصية ملازمة للبشري كامتداد لوعيه.
فخيالنا — إضافة لخصائص أخرى — يُميزنا عن باقي الحيوانات.
ظل الخيال الطليق ملازمًا لفكر الإنسان، إلَّا في مواضع هذَّب فيها الإنسان خياله، واستعان به على فهمٍ حقيقي للظواهر الكونية وأسبابها، كما سنُبين لاحقًا.
وبُعِث العلم!
كانت الثريا المعلَّقة في سقف الكاتدرائية تتفاعل مع حركة الهواء، فتتحرك وتثبت بحركة الهواء وسكونه،
ينظر إليها فتانا — ذو السبعة عشر عامًا — مشدوهًا، لدرجةٍ ألهته عن الطقوس الدينية التي كانت تُؤدَّى حينها.
كان ذلك في عام ١٥٨١م، وكان فتانا هو «جاليليو جاليلي» Galileo Galilei (١٥٦٤–١٦٤٢م).
وعلى الرغم من ملايين الثريات التي تتأرجح في شتى بقاع الأرض، إلا أنَّ ثُريَّتنا استثنائية هذه المرة؛ فقد استرعت انتباه واحد من أعظم عقول البشرية على امتداد تاريخها.
بدأ العلم من تلك النقطة مسارًا جديدًا تمامًا؛ فقد بدأ الفتى دراسة حركة الثريَّا، مستنتِجًا القوانينَ التي تحكم حركتها خلال تجارِبَ عديدة.
ثم انطلق بعدها في دراسة الميكانيكا وتفسير ظواهرَ عديدة تفسيرًا رياضيًّا بِناءً على تَجارِبه،
وفي عام ١٥٨٩م أنهى دراسته الجامعية، وفي نفس العام استخدم الرياضيات في حساب عجَلة الجسم والبعض يُؤرِّخ لبدايات العلم التجريبي من تلك السنة.
تحرر بعد ذلك نهر العلم من سدوده القوية، فقد أثبت فاعلية عظيمة في تسخير قُوى الطبيعة لخدمة الإنسان، ومضى النهر يسقي أرض البشرية العَطْشى.
فجاء المحرك البُخاري في عام ١٧٦٩م على يد الأسكتلندي جيمس وات James Watt (١٧٣٦–١٨١٩م)؛ ليُستخدَم بعدها في تحريك السفن عام ١٨٠٣م، والقاطرات البخارية عام ١٨١٤م،
وبدأت المحاولات لإرسال التلغرافات — هي الأخرى — في عام ١٧٧٠م حتى نجح الأمريكي سامويل مورس Samuel Morse (١٧٩١–١٨٧٢م) في عام ١٨٣٧م في إرسال برقية.
لا يمكن أن يزعم أحدٌ أن تلك الاختراعات وغيرَها لم تُسبِّب تغييرًا عميقًا في طبيعة تفكير المواطن (الأوروبي والأمريكي على وجه الخصوص) الذي أصبح يُعاين أمورًا كانت تُعَدُّ سحرًا فيما مضى، بل ويستخدمها بنفسه.
خيال جديد!
كل هذه التحولات والتغيرات، أدت في النهاية إلى محاولات للتنبؤ بمستقبل تلك الاختراعات، وكيف سيكون تأثيرها العلمي والاجتماعي والسياسي على المدى الطويل والقصير.
ظهرت هذه المحاولات في شكل أدبي أُطلق عليه لاحقًا «الخيال العلمي» Science Fiction، وصل لدرجة كبيرة من النضج مع كتابات الفرنسي «جول فيرن» Jules Verne (١٩٢٨–١٩٠٥م) والإنجليزي «هربرت جورج ويلز» H.G. Wells (١٨٦٦–١٩٤٦م)، مع أنه من المجحف ألا نعتبر أن هناك مَن كتب في الخيال العلمي قبلهم.
فالبعض يُرجع الخيال العلمي لعصور أقدم بقرون من مؤلفات ويلز،
منها مثلًا بعض قصص ألف ليلة وليلة، خصوصًا قصة الفرس الميكانيكي الطائر الذي لا يعتمد في عمله على ظواهر خارقة مثل العفاريت والأرواح والسحر في الطيران، وهو مزوَّد بأزرار ولوالب للهبوط والصعود، ويطير بأن يمتلئ جوفه بالهواء.
وهناك أوصاف علمية أخرى تصلح لأن تضع القصة في خانة قصص الخيال العلمي.
تطور الخيال العلمي بعد ويلز، وتعددت موضوعاته، وأصبح له في الغرب عددٌ لا بأس به من الكتَّاب،
وانتشرت تلك القصص بفضل المجلات المتخصصة بنشر تلك الأنواع من القصص بأسعار رخيصة، حتى صارت رواياته تتصدر في أيامنا هذه قوائمَ المبيعات، وتجني أفلامه أعلى الإيرادات.
بل وحاول كُتَّاب الخيال العلمي مناقشة آثار فلسفية وسياسية قد تنجم — مستقبلًا — عن ذلك التطور التكنولوجي المنتظر، كما فعل جورج أرويل George Orwell (١٩٠٣–١٩٥٠م) في روايته الشهيرة «١٩٨٤»، وألدوس هكسلي Aldous Huxley (١٨٩٤–١٩٦٣م) في «عالم جديد رائع» وكما في تلك الروايات التي تتناول الذكاء الاصطناعي المستقبلي، وتتناول كذلك تعريفات الذكاء والوعي والذات وحرية الإرادة، وغيرها من المفاهيم التي يتقاطع فيها الخيال العلمي مع الفلسفة،
وقِس على ذلك المئاتِ من القصص التي لم تكتفِ بالتنبؤ العلمي، بل توسعت دائرتها لتشمل آثار ذلك العلم المستقبلي.
نعم، عانى الخيال العلمي في بعض مِحطَّاته من انحسارات؛ خصوصًا في ستينيَّات القرن الماضي، وبالتحديد في الولايات المتحدة الأمريكية،
وإنِّي لأرى أن ذلك الانحسار إنَّما كان دليلًا على أن ما كُتِب في الخيال العلمي قبل ذلك قد حقق من أهدافه أكثرَ مما توقع كُتَّابُه.
فقد تحققت نبوءات الخيال العلمي — كما يقول إسحاق أسيموف — لدرجة أنَّ الناس لم يعد يبهرهم شيء،
فتقنيات الخيال العلمي بدَت أمامهم ماثلة، يتعاملون معها يوميًّا، بل وصارت تُمثل جزءًا أساسيًّا من حياتهم، إلى أن تعافى مجددًا في نهاية الستينيَّات بفضل كشوف علم النفس، والإنجازات المعلوماتية الكبيرة،
فانطلقَت العقول مجددًا، غير هيَّابة، تخترق صحاري الخيال المجهولة.
| 34 | 857 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
Hindawi
|
Engineers of Imagination
|
Yasser Abu Al-Hassab
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,030,061 |
BAREC_Hindawi_93091736_001.txt
|
في الحوامض وأنواعها
الحوامض، منها ما يُحلى بالسكر أو الجُلَّاب أو العسل أو الدِّبس، ومنها ما لا يُحلى بل هو صادق الحموضة، ولكن حكم الجميع أن يكون في باب واحد، فمن ذلك:
السِّكْبَاج
وصنْعته أن يُقطَّع اللحم السمين أوساطًا، ويُجعل في القِدْر، وغمرُه ماءً، وكُسْفَرَة خضراء، وعود دارصيني، وملح قدر الحاجة،
ثم إذا غلى تُخرج رغوته وزبَده بالمغرفة ويُرمى،
ثم يُجعل عليه كُسْفَرَة يابسة وتُنحَّى عنه الخضراء،
ثم يُنشف من مائه ويُترك في القِدْر فوق اللحم، «وتُلقى عليه الأبازير ويُعدَّل ملحه»،
فإذا قارب النضج يؤخذ خلُّ خمرٍ ودِبس، ومَن أحب جعل العسل، إلا أنها بالدِّبس أليق،
وتُمزج مزاجًا معتدلًا في الحموضة والحلاوة،
ثم يُصبُّ في القِدْر فتُغلى ساعة،
فإذا أراد قطع النار أخذ من المرقة قليلًا ودافَ فيه قدر الحاجة زعفرانًا وصبَّه في القِدْر،
ثم يؤخذ لوز مقشَّر حلو مفرد بنصفين، ويُترك في رأس القِدْر مع يسير عُنَّاب وزبيب وتين يابس،
وتُغطى ساعة حتى تهدأ على حموة النار، وتُمسح جوانبها بخِرقة نظيفة،
ويُرش على رأس القِدْر ماء ورد، فإذا هدأت على النار رُفعت.
إبراهيمية
صنْعتها: أن يُقطَّع اللحم أوساطًا، ويُلقى في القِدْر مع غمرة ماء، وملح بقدر الحاجة، ويُغلى إلى أن يتعرق،
ويُلقى عليه خِرقة كتَّان صفيقة مشدودة فيها كُسْفَرَة وزنجبيل وفلفل «وعود» مدقوقة ناعمًا،
ثم يُلقى عليها قطع دارصيني ومُصْطَكَى،
وتُقطَّع بصلتان ثلاثٌ صغارًا وتُلقى فيها
«ويُدق لحم أحمر ويُعمل كببًا على القانون ويُجعل فيها»،
فإذا نضجت الحوائج نُحِّيَت تلك الخِرقة التي فيها الأبازير وتُمرق بماء الحِصْرِم العذب العتيق، ف
إن لم يوجد فماء الحِصْرِم الطري يُعصر باليد من غير سلق، «أو بالخل المقطر»،
ثم يُصفى ويُرمى باللوز الحلو المدقوق بالماء ناعمًا، ويُصب عليه ماء الحِصْرِم، ثم يُحلى يسيرًا بالسكر الأبيض، ولا يكن شديد الحموضة،
وتُترك على النار ساعة حتى تهدأ، وتُمسح جوانب القِدْر بخِرقة نظيفة،
ثم يُرش على رأسها يسير ماء ورد، فإذا هدأت رُفعت.
جرجانية
صنْعتها: أن يُقطَّع اللحم أوساطًا ويُترك في القِدْر ويُجعل عليه غمرة ماء ويسير ملح،
ويُقطَّع بصل قطعًا لطافًا،
فإذا غلى غلية جُعل البصل فوقه، وكُسْفَرَة يابسة وفلفل وزنجبيل ودارصيني مدقوقة ناعمًا،
ومَن أحب جعل فيها جوزًا مُقَشَّرًا قد أُخرج خشبه من جوفه مُقطَّعًا وسطًا، ثم يُحرَّك حتى تنضج الحوائج.
فإذا نضجت يؤخذ حَبُّ رمان «حامض» وزبيب أسود نصفين يُدَق ناعمًا ويُمرس بالماء، ويُصَفَّى على مُنْخُل صفيق، ثم يُلقى في القِدْر،
وليكن معه شيء يسير من خلٍّ،
ويُرَبَّى باللوز المُقَشَّر المدقوق ناعمًا، ثم يُلقى في القِدْر،
فإذا غلى وقارب النضج، حُلِّيَ بقليل سكر بقدر الحاجة،
ويُرمى في رأس القِدْر كفُّ عُنَّاب، ويُرَش عليها قليل ماء ورد ثم تُغطى حتى تهدأ على النار وتُرفع.
حماضية
صنْعتها: أن يُقطَّع اللحم وسطًا ويُترك في القِدْر مع غمرة ماء ويسير ملح، ثم يُغلى غلية،
وتُطرح عليه الأبازير، وهي الكُسْفَرَة اليابسة والزنجبيل والفلفل والقرنفل مدقوقة ناعمًا مشدودة في خِرقة كتَّان، صفيقة، وتُطرح فيها قطع دارصيني،
ثم يُدَق اللحم الأحمر بالأبازير ويُكَبَّب،
ثم يُجعل في القِدْر بعد أن تُغلى غلية،
فإذا نضجت تُنَحَّى خِرقة الأبازير، ويؤخذ حماض الأُتْرُجِّ الكبار المُنقَّى من حَبِّه فيُعصر باليد عصرًا جيدًا،
ثم يُمزج معه مثل ربعه ماء حِصْرِم، ويُجعل على اللحم في القِدْر حتى يغلي ساعة،
ثم يؤخذ من اللوز الحلو المُقَشَّر المُربَّى بالماء بعد دقِّه ناعمًا فيضاف إليه، ثم يُحَلَّى بسكر ومن أراد بجلَّاب،
وتُترك القِدْر على النار حتى تهدأ، ويُرَش على رأسها ماء ورد، وتُمسح جوانبها بخِرقة نظيفة ثم تُرفع.
| 44 | 609 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
Hindawi
|
The Cookbook and Dictionary of Damascene Cuisine
|
Mohammed bin Al-Hasan bin Mohammed Al-Kateb Al-Baghdadi, Introduction by Fakhri Al-Baroudi
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,001 |
BAREC_Curriculum_05_arb_t1_u01_001.txt
|
الوَحْدَةُ الأولى: قِيَمي
الوَحْدَةُ الأولى: قِيَمي
الدَّرْسُ الأوَّلُ: آياتٌ مِنْ سورَةِ لُقْمانَ
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ:.
- يُبَيِّنُ المُتَعَلِّمُ المَعْنى الإِجْمالِيَّ لِلآياتِ.
- يُحَدِّدُ المُتَعَلِّمُ عَلاقاتِ التَّضادِّ بَيْنَ الكَلِماتِ.
- يُحَدِّدُ المُتَعَلِّمُ مُساهَمَةَ الأَصْواتِ والحَرَكاتِ في تَوْضيحِ مَغْزى الآياتِ.
• نَحْوَ النَّصِّ:
- مُناقَشَةُ مَضاميْنِ الصّورَتَيْنِ:
النَّصُّ:
سورة لقمان الآيات( 17-20)
أَتْلو الآياتِ مُظْهِرًا المَشاعِرَ الآتِيَةَ:
أستوعبُ:
النُّصْحَ وَالإِرْشادَ
النَّهْيَ وَالتَّنْفيرَ
العَتَبَ وَالاسْتِنْكارَ
أَتْلو الآياتِ تِلاوَةً صامِتَةً، ثُمَّ أُجيبُ عَنِ الأَسْئِلَةِ الآتِيَةِ شَفَوِيًا.
أ- ماذا طَلَبَ لُقْمانُ مِنَ ابْنِهِ في الآيَةِ الأولى؟
ب- عَنْ أَيِّ تَصَرُّفٍ نَهاهُ في الآيَةِ الثّانِيَةِ؟
ت- بِمَ شَبَّهَ مَنْ يَرْفَعُ صَوْتَهُ عالِيًا عَلى النّاسِ؟
ث- ماذا سَخَّرَ اللهُ لِلإِنْسانِ؟
أُنَمّي مُعْجَمي:
أ- أَتَعاوَنُ مَعَ زَميلي عَلى تَحْديدِ مَعْنى الكَلِماتِ المُلَوَّنَةِ الآتِيَةِ:
• تُنَظِّفُ وَجْهَكَ
• تَرْفَعُ رَأْسَكَ
• تُميلُ وَجْهَكَ تَكَبُّرًا
لاتُصَعِّرْ خَدَّكَ
• ارْفَعْ صَوْتَكَ
• حَسِّنْ صَوْتَكَ
• اخْفِضْ صَوْتَكَ
وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ
• عَدَّ النِّعَمَ
• صَبَغَ النِّعَمَ
• أَتَمَّ النِّعَمَ
أَسْبَغَ عَلَيْكُم نِعَمَهُ
ب- أَصِلُ بَيْنَ الكَلِمَةِ وَضِدِّها فيما يَأْتي:
الضِّدُّ
الكَلِمَةُ
المَعْروفُ.
بَاطِنَةً.
أَخْطأَكَ.
وَأْمُرْ.
المُنْكَرُ.
أَصابَكَ.
ظَاهِرَةً.
امْنَعْ.
ت- أَتَعاوَنُ مَعَ زَميلي عَلى كِتابَةِ مَعْنى (أَقامَ) في كُلِّ جُمْلَةٍ مِمّا يَأْتي وَفْقَ السِياق:
- أَقامَ الإِمامُ الصَّلاةَ: .
- أَقامَ البَنّاءُ البِناءَ: .
- أَقامَ مُحَمَّدٌ عِنْدَ صَديقِهِ: .
- أَقامَ الحاكِمُ العَدْلَ: .
ث- أُوَظِّفُ الكَلِمَتَيْنِ الآتِيَتَيْنِ في جُمْلَتَيْنِ مُفيدَتَيْنِ مِنْ إِنْشائي:
- أَنْكَرَ: .
- مُنِيرٍ: .
أَكْتُبُ مِنَ النَّصِّ الآيَةَ الدّالَّةَ عَلى كُلِّ فِكْرَةٍ مِمّا يَأْتي وَفْقَ الجَدْوَلِ:
الآيَةُ
الفِكْرَةُ
-الصَّبْرُ عَلى الأَذى في سَبيلِ الحَقِّ.
-النَّهْيُ عَنِ التَّكَبُّرِ عَلى النّاسِ.
-الأَمْرُ بِما يَنْفَعِ النّاسَ، وَالنَّهْيُ عَمّا يُؤْذيهِم.
-نِعَمُ اللهِ عَلى الإِنْسانِ كَثيرَةٌ.
-بَعْضُ النّاسِ جاهِلٌ مُجادِلٌ.
أُحَدِّدُ كِتابيًّا مَعَ مَجْموعَتي العَلاقَةَ بَيْنَ كُلٍّ مِمّا يَأتي:
أُفكِّرُ:
أُصَنِّفُ السُّلوكاتِ وَفْقَ الجَدْوَلِ:
سُلوكٌ سَلْبِيٌّ
السُّلوكُ
سُلوكٌ إيجابِيٌّ
الصُّراخُ وَرَفْعُ الصَّوْتِ.
التَّكَبُّرُ في المَشْيِ.
شُكْرُ اللهِ عَلى نِعَمِهِ.
ازدِراءُ النّاسِ وَتَحْقيرُهُم.
إِلْقاءُ المُخلَّفاتِ وَالقاذوراتِ عَلى الطَّريقِ.
أَتَذَوَّقُ:
أ- أَتَعاوَنُ مَعَ زَميلي عَلى بَيانِ نَوْعِ الأُسْلوبِ فيما يَأْتي:
الآياتُ
نَوْعُ الأُسْلوبِ
ب- أَتْلو وَزَميلي الآيَةَ الآتِيَةَ، ثُمَّ أُجيبُ:
نُلاحِظُ كَلِمَةَ( تُصَعِّرْ ):
• نَسْأَلُ مُعَلِّمَنا عَنْ مَعْناها، ثُمَّ نَرْبُطُهُ بِالصّورَةِ.
• نَسْمَعُ مُعَلِّمَنا وَهُوَ يَلَفُظُ حَرْفَيِّ الصَّادِ وَالعَيْنِ في كَلِمَةِ (تُصَعِّرْ)، ثُمَّ نُرَدِّدُها.
أُحَدِّدُ
- السْلوكَ المَرْغوبَ فيهِ .
- السْلوكَ المَرْغوبَ عَنْهُ . .
أَكْتُبُ وَزَميلي في الجَدْوَلِ كَلِماتٍ أُخْرى ذاتَ أَثَرٍ صَوْتِيٍّ، كَما في المِثالِ:
الآيَةُ
الكَلِمَةُ
اقْصِدْ(حَرَكَةُ السُّكونُ فَوْقَ حَرْفِ الدّالِ دَلَّتْ عَلى لُزومِ الهُدوءِ وَالتَّرَوِّي)
أَبْعَدُ مِنَ النَّصِّ
(في مُجْتَمَعي المَدْرَسيّ وَفي أَثْناءِ تَواصُلي مَعَ زُمَلائي، أُشاهِدُ كَثيرًا مِنَ التَّصَرُّفاتِ،
مِنْها ما أُوافِقُ عَلَيْهِ وَأُشَجِّعُهُ، وَمِنْها ما أَرْفُضُهُ، وَأَنْفِرُ مِنْهُ)
أ- أُسَجِّلُ في قائِمَتَيْنِ التَّصَرُّفاتِ الإيجابِيَّةَ وَالتَّصَرُّفاتِ السَّلْبِيَّةَ الَّتي أُلاحِظُها في المَدْرَسَةِ.
ب- أَسْتَخْدِمُ بَرْنامَجَ الرَّسّامِ لِتَصْميمِ لَوْحاتٍ إِرْشادِيَّةٍ تَتَضَمَّنُ رُسومًا وَعِباراتٍ تُمَثِّلُ التَّصَرُّفاتِ الإيجابِيَّةَ وَالتَّرْغيبَ فيها، وَالتَّصَرُّفاتِ السَّلْبِيَّةَ وَالتَّنْفيرَ مِنْها،
ثُمَّ أُعَلِّقُها - بَعْدَ اسْتِشارَةِ مُعَلِّمي- عَلى جُدْرانِ المَمَرّاتِ في المَدْرَسَةِ.
ت- أُوَظِّفُ قُدُراتي الإِبْداعِيَّةَ في اسْتِخْدامِ بَرْنامَجِ الرَّسّامِ؛ لِتَصْميمِ مِجَلَّةٍ حَرَكِيَّةٍ مُصَوَّرَةٍ (ثُلاثِيَّةِ الأَبْعادِ)؛ لِأَبْرَزِ التَّصَرُّفاتِ الإيجابِيَّةَ وَالتَّصَرُّفاتِ السَّلْبِيَّةَ،
ثمَّ أُوَزِّعُها عَلى زُمَلائي في المَدْرَسَةِ، أو أَنْشُرُها عَبْرَ البَريدِ الإِلِكِتْرونِيِّ.
إِضاءاتٌ لُغَوِيَّةٌ:
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ:.
- يَتَعَرَّفُ المُتَعَلِّمُ ضَمائِرَ الرَّفْعِ المُتَّصِلَةَ.
أَقْرَأُ ما يَأْتي؛
وَأَتَذَكَّرُ الضَّمائِرَ المُنْفَصِلَةَ:
• الضَّمائِرُ المُنْفَصِلَةُ: أَسْماءٌ تُذْكَرُ مُنْفَصِلَةً في الكِتابَةِ، ولا تَتَّصِلُ بِغيْرِها مثلُ: أنا، نَحْنُ، أنْتَ، أنْتُما، أنْتُمْ، أنتِ، أنْتُما، أنْتُنَّ، هُوَ، هُما، هُمْ
أقْرَأُ الفِقْرَةَ الآتِيَةَ، ثُمَّ أسْتَخْرِجُ مِنْها الضَّمائِرَ المُنْفَصِلَةَ، وَأُصَنِّفُها وِفْقَ الجَدْوَلِ:
ما أحْوَجَنا نَحْنُ - طُلاَّبَ العِلْمِ - إلى التَّمَسُّكِ بالصَّبْرِ في الأَزَماتِ، وَخفْضِ الصَّوْتِ، والتَّواضِعِ!
فَهْيَ سِماتٌ حَميْدَةٌ ضَرورِيَّةٌ لِكُلِّ فَرْدٍ وَلاسيَّما مَعْشَرَ الشَّبابِ،
فَهُمْ مُسْتَقْبَلُ الأُمَّةِ ، وَدَيْمومَةُ وُجودِها،
وَكُلُّ واحِدٌ مِنْهُمْ هُوَ عُدَّةُ الأُمَّةِ التي نَعْتَزُّ بِها،
وَعِنْدَما نَتَحَدَّثُ عَنِ الشَّبابِ نَشْمَلُ الإناثَ أيْضًا،
فَهُنَّ عُنْصُرٌ رَئيسٌ في تَقَدُّم ِالأمَّةِ ونَهْضَتِها، وَكُلُّ شابَّةٍ هِيَ لَبِنَةٌ رَئيسةٌ في بِناءِ الأمَّةِ.
فأَنْتَ أَيُّها الشَّابُّ وأنتِ أيَّتُها الشَّابَّةُ اعْلَما أنَّكُما في عيْنِ الرِّعايَةِ والاهْتِمامِ، فأنْتُما الآنَ تَحْمِلانِ عِبءَ التَّعَلُّمِ لِصِناعَةِ مُسْتَقْبَلٍ مُشْرِقٍ.
ضَميرُ المُتَكَّلِّمِ
ضَميرُ الغائبِ
ضَميرُ المُخاطَبُ
أَقْرَأُ الْجُمَلَ الآتِيَة،َ ثُمَّ أَسْتَبْدِلُ بالأسْماءِالمُلَوّنَةِ ضَمْيراً مُنْفَصِلاً، وَ أَكْتُبُهُ في الْفَراغِ:
مُحَمَّدٌ يَقودُ سَيَّارَتَهُ بِهِدوءٍ.
الطالباتُ زُرْنَ مُتْحَفَ الشَّارِقَةِ.
الطَبيبانِ أجْرَيا العَمَليَّةَ بِنَجاحٍ.
الطَّلاَّبُ زاروا بُرْجَ خَليفَةَ.
أحْمَدُ ووالِدَهُ سافَرا إلى العُمْرَةِ.
مَرْيَمُ حَلَّتِ النَّشاطَ بِدِقَّةٍ.
ثانِيًا: الإِمْلاءُ (الهَمْزَةُ المُتَوَسِّطَةُ 1 )
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ:.
- يَكْتُبُ المُتَعَلِّمُ الكَلِماتِ المُتَضَمِّنَةَ همزةً مُتَوَسِّطَةً كِتابَةً صَحيحَةً.
أقْرَأُ الفِقرة َالآتِيَةَ أنا وَزَميلي، ثمَّ أجيبُ عَنِ الأسْئِلةِ الَّتي تَليها:
سَألَ المُعَلِّمُ طُلاَّبَهُ: متى تُمارِسونَ القِراءَةَ الحُرَّةَّ؟
وَهَلِ البيئَةُ المَدْرَسِيَّةُ بيئةٌ جاذِبَةٌ تَحُثُّكمْ عَلى قِراءَةِ ما تِرْغَبون فيْهِ؟
اسْتَمَعَ المُعَلِّمُ لِرَأْيِ كُلِّ طالِبٍ على حِدَةٍ، وتَفاءَلَ بِهِمْ وَبِمَروءَةِ كُلِّ واحِدٍ مِنْهُمْ، وَشَكَرَهُمْ عَلى تَأَدُّبِهِمْ بِأَدَبِ الحَديثِ، وَأكَّدَ لَهُمْ أَنَّ كُلاًّ مُنْهُمْ مَسْؤولٌ عَنْ تَنْمِيَةِ ثَقافَتِهِ بِطرائِقَ مُتَنَوِّعَةٍ.
أُلاحِظُ الكَلِمَتَيْنِ الآتِيَتَيْن،ِ ثُمَّ أُحاكيهِما بِكَلِماتٍ أُخْرى تَضَمَّنَتْ هَمْزاتٍ مُتُوَسِّطَةً:
• سَأَلَ : . . .
• القِراءَةَ: . . .
ماذا نُسَمِّي الحَرْفَ المُلَوَّنَ؟
ما مَوْقِعُ هذا الحَرْفِ في كُلٍّ مِنَ الكَلِمَتَيْنِ؟
•أَسْتَنْتِجُ:
نُسَمِّي الهَمْزَةَ الواقِعَةَ في وَسَطِ الكَلِمَةِ هَمْزَةً مُتَوَسِّطَةً.
أُطَبِّقُ:
أسْتَخْرِجُ مِنَ الفِقْرَةِ السَّابِقَةِ كَلِماتٍ أُخْرى تَضَمَّنَتْ هَمْزاتٍ مُتَوَسِّطَةً، ثُمَّ أَكْتُبُها:
أَتَعاوَنُ وَزَميلي في البَحْثِ عَنْ خَمْسِ كَلِماتٍ مِن البيْئَةِ الْمَدْرَسِيّةِ تَتَضَمَّنُ هَمْزَةً مُتَوَسِّطَةً، ثُمَّ نَكْتُبُها:
الوَحْدَةُ الأولى: قِيَمي
الدَّرْسُ الثّاني ( شِعْرٌ): مِنْ مَكارِمِ الأَخْلاقِ
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ
• يُبَيِّنُ المُتُعُلِّمُ الْمعنى الإِجْمالِيَّ للنَّصِّ مُوضِّحًا الفِكَرَ الرّئيسةَ والْجُزْئيَّةَ.
• يَسْتَخْدِمُ الْمُتَعَلِّمُ الكلماتِ ذاتَ الْمُحيطِ اللُّغويِّ الواحِدِ مُراعِيًا الفروقَ بَيْنَ دِلالاتِها.
• يَحْفَظُ الْمُتَعَلّمُ النَّصَّ الشِّعْرِيَّ.
• يُنْتِجُ الْمُتَعَلِّمُ جُمَلًا تَتَضَمَّنُ تَشْبيهًا مُحاكيًا النَّمَطَ.
• نَحْوَ النَّصِّ:
- أَتَأَمَّلُ الصّورَةَ السّابِقَةَ، ثُمَّ أُجيبُ عَنِ الأَسْئلةِ الآتيةِ شَفَوِيًّا.
أ- أَصِفُ ما أراهُ في الصّورةِ السّابِقَةِ:
ب- قالَ عليه الصلاة والسلام:" إنّما بُعِثْتُ؛ لِأُتَمِّمَ مَكارِمَ الأَخْلاقِ ".
- إلامَ يَدْعو المُصْطَفى - صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ- في الْحَديْثِ السّابقِ؟
- ما أَهَميَّةُ الْخُلُقِ الْحَسَنِ في حَياةِ الإِنْسانِ؟
- حَدِّدْ خُلُقَيْنِ ذَميمَيْنِ تَكْرَهُ أَنْ تَتَّصِفَ بِهِما.
• النَّصُّ:
مِنْ مَكارِمِ الأَخْلاقِ
للإمام عليِّ بْنِ أَبي طالِبٍ
لا خَيرَ في وُدِّ اِمرِئٍ مُتَمَلِّقٍ
يُعطيكَ مِن طَرَفِ اللِّسانِ حَلاوَةً
فاخْتَرْ قَرِينَكَ واصْطَفِيهِ تَفاخُرًا
وَدَعِ الكَذُوبَ فَلا يَكُنْ لكَ صاحِبًا
واحْفَظْ لِسانَكَ واحْتَرِزْ مِنْ لَفْظِهِ
والسِّرَّ فَاكْتُمْهُ ولا تَنْطِقْ بِهِ
وارْعَ الأَمانَةَ والخِيانَةَ فَاجْتَنِبْ
واحْذَرْ مُصَاحَبَةَ اللئِيمِ فَإِنَّهُ
واحْذَرْ مِنَ المَظْلُومِ سَهْمًا صائِبًا
واخْفِضْ جَناحَكَ للأقارِبِ كُلِّهِمْ
حُلْوِ اللِّسانِ وَقَلبُهُ يَتَلَّهَبُ
وَيَروغُ مِنكَ كَما يَروغُ الثَّعْلَبُ
إِنَّ القَرِينَ إِلى المُقارَنِ يُنْسَبُ
إِنَّ الكَذُوبَ يَشِينُ حُرًّا يَصْحَبُ
فَالمَرْءُ يَسْلَمُ بِاللِّسَانِ ويَعْطَبُ
إِنَّ الزُّجاجَةَ كَسْرُها لا يُشْعَبُ
واعْدِلْ ولا تَظْلِمْ يَطِبْ لكَ مَكْسَبُ
يُعْدي كَما يُعْدِي الصَحِيحَ الأَجْرَبُ
واعْلَمْ بِأَنَّ دُعاءَهُ لا يُحْجَبُ
بِتَذَلُّلٍ واسْمَحْ لَهُمْ إِنْ أَذْنَبوا
نَبْذَةٌ عنِ الإمامِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ
| 175 | 1,218 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,002 |
BAREC_Curriculum_05_arb_t1_u02_001.txt
|
الوَحْدَةُ الثّانيةُ: في رِحابِ الْوَطَنِ
الدَّرْسُ الْأوَّلُ: الْقِراءَةُ الأَدَبِيَّةُ: مَسْرَحِيَّةُ الْأَصْدِقاءِ.
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ:
- يَقْرَأُ الْمُتَعَلّمُ النَّصَّ الْمَسْرَحِيَّ بِطَلاقَةٍ مَعَ مُراعاةِ التَّعْبيرِ عَنِ الانْفِعالاتِ وَالْمَشاعِرِ وَتَوْظيفِ عَلاماتِ التَّرْقيمِ.
- يُحَدّدُ الْمُتَعَلّمُ مُساهَمَةَ الْحَرَكاتِ في تَوْضيحِ مَغْزى الْعَمَلِ الأَدَبِيِّ الْمَطْبوعِ.
- يُلاحِظُ الْمُتَعَلّمُ السَّماتِ الرَّئيسَةَ للنَّصّ الْمَسْرَحِيّ.
• نَحْوَ النَّصّ:
- أتَأَمَّلُ الصُّورَةَ، ثُمَّ أُعَبِّرُ شَفَوَيًّا عَمّا أَراهُ فيها.
- أَتَوَقَّعُ مِنْ خِلالِ الصّورَةِ وَالْعُنْوانِ أَحْداثَ الْمَسْرَحِيَّةِ وَسِماتِ شَخْصِيّاتِها.
شارع الشموخ
طريق 29
النَّصُّ:
الْمَشْهَدُ الْأَوَّلُ:
بَيْنَ بُيوتِ الْحَيّ
(وَصَلَ مَنْصورٌ لاهِثًا إِلى صَديقَيْهِ أَحْمَدَ وسَيْفٍ الَّلذيْنِ كانا يَرْقُبانِهِ وَهُوَ يَقْتَرِبُ رُويْداً رُويْداً مِنْ بَعيدٍ،
أَخَذَ مَنْصورٌ يَلْتَقِطُ أنْفاسَهُ واضِعًا يَدَهُ عَلى صَدْرِهِ الَّذي كانَ يَصْعَدُ، وَيَهْبِطُ مُعْلِنًا الْإِرْهاقَ الشَّديدَ وَضيقَ الْهَواءِ في رِئتيْهِ نَظرًا لِلْمَجْهودِ الَّذي بَذَلَهُ).
سَيْفٌ (بِتَوَتُّرٍ): ما الْأَخْبارُ؟
أَحْمَدُ بِلَهْفَةٍ وَاسْتِعْجالٍ): هَيَّا تَحَدَّثْ!!
مَنْصورٌ( بِنَفَسٍ مُتَقَطّعٍ وَجِسْمٍ مُنْحَنٍ مِنْ شِدَّةِ الإعْياءِ): مَهْلًا عَليَّ؛ لِألْتَقِطَ أنْفاسي،
لقد أَتَيْتُ جَرْيًا، وَاتَّخذْتُ الطَّريقَ الأَطْولَ؛ حَتّى لا يَشْعُرَ بي أوْ يَرانيَ أَحَدٌ.
أَحْمَدُ وَسَيْفٌ(بِتَأفُّفٍ): حَسَنًا حَسَنًا، أَسْرِعْ أَسْرِعْ.
أَخَذَ مَنْصورٌ بِالاعْتِدالِ وَهُوَ يَقولُ: نَعَمْ ، صَدَقْتُمْ كانَ شَكُّنا في مَحَلّهِ،
صَديقُنا سُلْطانُ حَزينٌ وَمُتَأَثِّرٌ جِدًّا لِفَقْدِهِ والِدَهُ، وَيَشْعُرُ أَنَّهُ وَحيدٌ، وَلكنَّهُ أَمامَنا يُخْفي مَشاعِرَهُ وَأَحاسيسَهُ حَتَّى لا يُزْعِجَنا أو نَرْأفَ لِحالِهِ،
ماذا سَنَفْعَلُ؟
أَحْمَدُ : ما الَّذي جَعَلَكَ تَقولُ هَذا؟
هَلْ أخْبَرَكَ هُوَ بِنَفْسِهِ؟
مَنْصورٌ : طَبْعًا لا،
لكِنَّنَي رَأَيْتُهُ يُخْفي وَجْهَهُ وَعَيْناهُ مَمْلوءَتانِ بِالدُّموعِ وَيَمْسَحُهُما بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ جارُنا أَبومُحَمَّدٍ الَّذي اعْتادَ كُلَّ يَوْمٍ تَقْبيلَ جَبينِهِ قائِلاً لَهُ: مَرْحَبًا بِكَ يابْنَ الْبَطَلِ!
سَيْفٌ : رُبَّما كانَ حَزينًا الْيَومَ فَقَط.
أَحْمَدُ ( بِحِدَّةٍ): أَلَمْ تَلْحَظْ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يَحْضُرِ الْبارِحَةَ لِلَعِبِ كُرَةِ القَدَمِ مَعَنا؟! مَعَ أَنَّهُ يُحِبُّها كَثيرًا.
سَيْفٌ : نَعَمْ ، نَعَمْ ، كَما لاحَظْنا عَلَيْهِ قَبْلَ يَوْمَيْنِ أَنَّهُ كانَ شارِدَ الذّهْنِ عِنْدَما كانَ جالِسًا يَنْتَظِرُنا أَمامَ مَنْزلِهِ.
مَنْصورٌ : وَالْآنَ، ما الْحَلُّ؟
أَحْمَدُ : أَظُنُّ أَنَّهُ يَفْتَقِدُ حَنانَ أَبيهِ وَحَنانَ أُمّهِ،
فَهِيَ حَزينَةٌ أَيْضًا، وَلا تَسْتَطيعُ مُساعَدَتَهُ.
سَيْفٌ : تَعالَوا نَجْتَمِعْ في بَيْتِنا غَدًا بَعْدَ صَلاةِ الْجُمُعَةِ لِتَدارُسِ حالِ صَديقِنا سُلْطانَ.
أَحْمَدُ: لا، أَنا أُفَضِّلُ أَنْ نَذْهَبَ جَميعًا إِلى بَيْتي الْآنَ، فَأَبي سَيُساعِدُنا حَتْمًا.
مَنْصورٌ : حَسَنًا، هَيَّا.
سَيْفٌ : هَيَّا.
أَحْمَدُ : هَيَّا.
يَنْصرِفُ الْجَميعُ بِهُدوءٍ.
الْمَشْهَدُ الثَّاني:
الْأُسْتاذُ: الْيَوْمَ سَنَتَحَدَّثُ عَنِ الْبُطولاتِ.
رَفَعَ سَيْفٌ يَدَهُ عالِيًا
الْأُسْتاذُ: تَفَضَّلْ يا سَيْفُ.
سَيْفٌ : أُسْتاذُ، والِدُ سُلْطانَ بَطَلٌ مِنْ أَبْطالِ الْإِماراتِ.
الْأُسْتاذُ: سَيْفٌ، وَكَيْفَ كانَ ذَلكَ، وَمَتى؟!
وَقَفَ مَنْصورٌ وَأَجابَ مُتَفاعِلًا: والدُهُ اسْتُشْهِدَ وَهُوَ يُدافِعُ عَنِ الْوَطَنِ؛ لِيَحْميَ بِلادَنا الْغاليَةَ، فَضَحّى بِنَفْسِهِ مِنْ أجْلِنا.
الْأُسْتاذُ: صَحيحٌ يا سُلطانُ؟!
فَأَنا جَديدٌ في مَدْرَسَتِكُم،
أُقَدِّمُ لَكَ اعْتِذاري
وَسَتَجْلِسُ مِن هَذِهِ الْلَحْظَةِ في الصَّفِّ الْأَوَّلِ، أَماميَ هُنا، فَأَنْتَ فَخْرُ هَذا الْفَصْلِ بَلْ فَخْرُ الْوَطَنِ كُلِّهِ!
سُلْطانُ بِخَجَلٍ: شُكْرًا يا أُسْتاذُ،
سَنَبْقى نَحْمي الْوَطَنَ، وَنَسيرُ عَلى دَرْبِ الْآباءِ وَالْأَجْدادِ مَهْما كانَتِ التَّضْحِياتُ.
الْأُسْتاذُ (بِحَماسَةٍ وَفَرَحٍ): أتَعْرِفُ يا سُلْطانُ أَنَّ جَدّيَ أَيْضًا شَهيدٌ؟!
وَقَدْ كانَ لِذلِكَ أَثَرٌ كَبيرٌ في نَفْسِيَّتي وَنَفْسِيَّةِ والِدَتي.
وَإذا احْتاجَ شَيْئًا كانوا لَهُ خَيْرَ مُعيْن.
أَتَعْرِفُ يا سُلْطانُ أَنَّ أَبي هُوَ الْوَحيدُ الَّذي أنْهى دِراسَتَهُ في حَيِّنا،
سَعى لِمُسْتَقْبَلِهِ دونَ مُعَوِّقاتٍ، فَقَدِ اهْتَمَّتْ أُسَرُ الحَيِّ بِهِ وَبِدِراسَتِهِ وَطُموحِهُ وَمُتَطَلَّباتِهِ.
شعَرَ سُلْطانُ بِالرَّاحَةِ وَالزَّهْوِ،
وَقَدْ لاحَظَ أَصْدِقاؤُهُ الثَّلاثَةُ ذلِكَ فَقَدْ كانوا يُراقِبونَ وَقْعَ الْكَلامِ عَلَيْهِ، وَلكِنَّهُم لَمْ يُشعِروهُ بِذلِكَ.
(بَعْدَ الْحِصَّةِ الدَّرْسِيَّةِ وَخُروجِ الطَّلبةِ، ذَهَبَ أَحْمَدُ خِلْسَةً إِلى مَكْتَبِ الأُسْتاذِ، وَطَلَبَ مِنْهُ أَنْ يَزورَ هُوَ وَوالِدُهُ سُلطانَ وأسْرَتَهُ، وَأن يَتَحَدَّثَ عَنْ حَياتِهِ كابْنِ شَهيدٍ،
الْمَشْهَدُ الْأَخيرُ:
في الْفُسْحَةِ:
سُلْطانُ (بِسَعادةٍ خَفِيَّةٍ): أُلاحِظُ أَنَّكُم دائِمًا مَعي في الْمَدْرَسَةِ لا تَتْرُكوني وَحيدًا، فَمُعْظَمُ وَقْتِنا نَضْحَكُ، وَنَمْرَحُ مَعًا.
أَحْمَدُ : طَبْعًا، نَحْنُ أَصْدِقاءٌ،
ألَيْسَ كَذلِكَ؟!
وَلَكَ عِنْديَ مُفاجَأةٌ الْيَوْمَ.
(فَغَرَ كلٌّ مِنْ سَيْفٍ وَمَنْصورٍ فَمَهُ تَعَجُّبًا، فَهُمْ لَمْ يُعِدُّوا شيْئًا معًا ).
(رَكَضَ أَحْمَدُ هَرَبًا وَهُوَ يَضْحَكُ حَتَّى لا يُجْبِروهُ عَلَى إفْشاءِ سِرِّ مُفاجَأةِ الْيوْمِ بيْنَما لَحِقَ بِهِ الأصْدِقاءُ).
| 69 | 724 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,003 |
BAREC_Curriculum_05_arb_t1_u03_001.txt
|
أَتَوَقَّعْ ماذا يحدث لَوْ .
• لَمْ تُشْرِقْ الشَّمْسُ الْيَوْمَ.
• نَنامُ في النَّهارِ وَنَصْحو وَنَعْمَلُ في الْلَيْلِ.
• أَنَّ الشَّمْسَ لَمْ تَكُنْ حارَّةً.
النَّصُّ:
في أَحَدِ أَيّامِ الصَّيْفِ الْمُشْرِقَةِ، وَفي مَوْعِدِها الْمُعْتادِ، خَرَجَتِ الشَّمْسُ في الصَّباحِ الْباكِرِ؛ لِتُنيرَ وَجْهَ الْأَرْضِ بِأَشِعَّتِها الذَّهَبِيَّةِ..
لكِنَّ نورَها كانَ ضَعيفاً باهِتاً عَلى غَيْرِ العادَةِ.
لاحَظَ صَبِيٌّ أَنَّ الشَّمْسَ تُشْرِقُ باهِتَةً.
فَسَأَلَها دونَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْها مُباشَرَةً قائِلاً: أَيَّتُها الشَّمْسُ الْمَحْبوبَةُ.
ما لي أَراكِ الْيَوْمَ حَزينَةً مَهْمومَةً؟
هَلْ أَنْتِ مَريضَةٌ؟
تَنَهَّدَتِ الشَّمْسُ تَنْهيدَةً عَميقَةً.
ثُمَّ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ وَقالَتْ: آهٍ يا صَديقيَ الْعَزيزِ.
ماذا أَقولُ لَكَ؟
كُلَّ يَوْمٍ أَحْتَرِقُ وَأَحْتَرِقُ.
تَتَفَجَّرُ عَلى رَأْسيَ الْبَراكينُ.
وَلا أَحَدَ يَشْعُرُ بي أو يُقَدِّرُني.
لَقَدْ تَعِبْتُ.
نَعَمْ تَعِبْتُ.
تَأَمَّلَ الصَّبِيُّ أَشِعَّةَ الشَّمْسِ الضَّعيفَةَ الْمُنْسَكِبَةَ عَلى الْأَرْضِ بِخُمولٍ وَبُؤْسٍ فَشَعَرَ بِتَأَثُّرٍ بالِغٍ.
وَقالَ: أَيَّتُهاالشَّمْسُ النَّيّرَةُ البَديعَةُ، مَنْ قالَ إِنَّنا لا نُقَدِّرُكِ؟!
فَقَدْ كَتَبْنا لَكِ وَعَنْكِ قَصائِدَ وَقِصَصًا وَحِكاياتٍ.
وَاللهُ تُعالى ذَكَرَكِ في كِتابِهِ الْعَزيزِ مَرّاتٍ وَمَرّاتٍ.
وهلْ بَعْدَ هذا الإكْرامِ إِكْرامٌ أَيَّتُها الشَّمْسُ اللَّطيفَةُ؟
أَلا يَكْفيكِ هَذا يا عَزيزَتي فَخْرًا وَعِزًّا؟!.
اهْتَزَّتِ الشَّمْسُ وَهِيَ تَسْمَعُ كَلامَ اللهِ تَعالى...
وَصارَ نورُها يَتَوَهَّجُ شَيْئًا فَشَيْئًا.
وقالَتْ بِمَحَبَّةٍ وَصَوْتٍ هادِئٍ لَطيفٍ: أَيُّها الصَّبِيُّ الْمُحِبُّ.
أَنا أُقِرُّ بِكَلامِكَ، وَأُقَدِّرُهُ، وَأَعْتَرِفُ بِهِ وَلا أُنْكِرُهُ، أَنا أَعْمَلُ بِلا انْقِطاعٍ.
فَحينَ أَغيبُ عَنْ جِهَةٍ تَكونُ أَشِعَّتي قَدْ أَنارَتْ جِهاتٍ أُخْرى مِنَ الْأَرْضِ،
وَعِنْدَما يَكونُ الْلَيْلُ في ناحِيَةٍ مِنَ الْأَرْضِ يَكونُ النَّهارُ في ناحِيَةٍ أُخْرى مِنْها.
كانَتِ الشَّمْسُ في هذِهِ الأَثْناءِ تَتَحَدَّثُ بِثِقَةٍ وَإيمانٍ وَمَحَبَّةٍ وَحُبورٍ وَفَخْرٍ.
فَفَرِحَ الصَّبِيُّ بِكَلامِها، فَقَدِ اسْتَعادَتْ بَريقَها، وَبَدَأَتْ تَخْرُجُ مِنْ حُزْنِها فَتابَعَ قائِلًا: الحَديثُ عَنْكِ أَيَّتُها الشَّمْسُ يَطولُ.
فَقَدْ وَرَدَ ذِكْرُكِ في كَثيرٍ مِنَ الأَساطيرِ العالَمِيَّةِ وَالقِصَصِ الخَيالِيَّةِ وَالدِّراساتِ وَالبُحوثِ العِلْمِيَّةِ العَديدَةِ.
فَهَلْ مازِلْتِ تَشْعُرينَ بِالحُزْنِ وَالإِحْباطِ؟
قالَتِ الشَّمْسُ وَقَدِ انْجَلى هَمُّها...وَلَمَعَ لَوْنُها، وَاشْتَدَّ تَوَهُّجُها وَسُطوعُها:ما أَجْمَلَ كَلامَكَ يا صَديقي العَزيزَ!
أَعِدُكَ أَنَّني مِنَ اليَوْمِ فَصاعِدًا لَنْ أَشْعُرَ بِالْمَلَلِ وَلا بِالإِحْباطِ.
وَشُكْرًا للهِ عَلى نِعَمِهِ العَظيمَةِ.
فَقَدْ وَهَبَني أَنْعُمًا كَثيرَةً لَمْ يَنَلْها نَجْمٌ كَبيرٌ وَلا صَغيرٌ كَما نِلْتُ مِنْ إِكْرامٍ وَفَضْلٍ.
•أَسْتَوْعِبُ
أَقْرَأُ النَّصَّ بِطَلاقَةٍ مُحاكِيًا قِراءَةَ مُعَلّمي.
أَقْرَأُ الفِقْرَةَ الأولى مُراعِيًا عَلاماتِ التَّرْقيمِ.
أَقْرَأُ مُمَثّلًا الْمَعْنى وَالْانْفِعالَ في الْعِباراتِ الْآتِيَةِ:
أ. الحُبَّ وَالاهْتِمامَ: (أَيَّتُها الشَّمْسُ الْمَحْبوبَةُ.
ما لي أَراكِ الْيَوْمَ حَزينَةً مَهْمومَةً؟
هَلْ أَنْتِ مَريضَةٌ؟ )
ب. الاسْتِغْرابَ وَالإِقْناعَ: (مَنْ قالَ إِنَّنا لا نُقَدِّرُكِ؟!
فَقَدْ كَتَبْنا لَكِ وَعَنْكِ قَصائِدَ وَقِصَصًا وَحِكاياتٍ. )
ت. الحَيَوِيَّةَ وَالحَماسَ: (ما أَجْمَلَ كَلامَكَ يا صَديقي العَزيزَ!
أَعِدُكَ أَنَّني مِنَ اليَوْمِ فَصاعِدًا لَنْ أَشْعُرَ بِالْمَلَلِ وَلا بِالإِحْباطِ. )
أَقْرَأُ ما يَلي مُراعِيًا الضَّبْطَ السَّليمَ لِنِهاياتِ الكَلِماتِ.
قالَتِ الشَّمْسُ: أَنا أُقِرُّ بِكَلامِك، وَأُقَدِّرُه، وَأَعْتَرِف بِه، وَلا أُنْكِرُه، أَنا أَعْمَل بِلا انْقِطاع.
فَحينَ أَغيب عَنْ جِهَة تَكون أَشِعَّتي قَد أَنارَت جِهات أُخْرى مِن الْأَرْض.
- أَضَعُ عُنْواناً آخَرَ مُناسِباً لِلنَّصِّ.
- لِمَ كانَ نورُ الشَّمْسِ ضَعيفًا؟
- كَيْفَ تَعامَلَ الصَّبِيُّ مَعَ حُزْنِ الشَّمْسِ؟
- ما أَهَمِيَّةُ الشَّمْسِ في حَياتِنا؟
- أَبْحَثُ في الْقُرْآنِ الْكَريمِ عَنْ آيَتينِ وَرَدَ فيهِما ذِكْرُ الشَّمْسِ.
• أُنَمّي مُعْجَمي:
أُرَكِّبُ الكَلِمَةَ مَعَ مَعْناها المُناسِبِ:
يَتَوَهَّجُ
شَرَعَ
باهِتٌ
حُبورٌ
استقرارٌ
فَرَحٌ وَسَعادَةٌ
هُدوءٌ وَثَباتٌ
يُنيرُ وَيَلْمَعُ بِقوَّةٍ
قَليلُ الزَّهْوِ وَالسُّطوعِ
بَدَأَ
بِالعَوْدَةِ إِلى المُعْجَمِ الإِلِكْتْرونِيِّ، وَبِمُساعَدَةِ مُعَلِّمي،أَتَعَرَّفُ وَأُناقِشُ مَعاني الكَلِماتِ الآتِيَةِ:
أَمْلَأُ الفَراغَ بِالمُصاحِبِ اللُّغَوِيِّ المُناسِبِ لِلْكَلِماتِ الآتِيَةِ:
• بُهْتانٌ: .
• أَشِعَّةُ الشَّمْسِ .
• نورُ القَمَرِ .
• الشُّروقُ وَ .
• اللَّيْلُ و َ .
الغُروبُ
الفِضِّيُّ
السَّماءُ
النَّهارُ
الذَّهَبِيَّةُ
أَبْحَثُ عَنْ مُصاحِباتٍ لُغَوِيَّةٍ أُخْرى، مِثْلَ:
•أَكْتُبُها جَميعَها في بِطاقاتٍ وَأَلْعَبُ بِها لُعْبَةَ التَّطابُقِ.
• أُفَكِّرُ:
في أَحَدِ الأَيّامِ، وَفي مَوْعِدِها المُعْتادِ، خَرَجَتِ الشَّمْسُ في الصَّباحِ الباكِرِ لِتُنيرَ وَجْهَ الأَرْضِ بِأَشِعَّتِها الذَّهَبِيَّةِ.
أُوَضِّحُ وَزَميْلي مَعْنى الْعِباراتِ الآتِيَةِ:
- "وَفي مَوْعِدِها المُعْتادِ".
- (لِتُنيرَ وَجْهَ الأَرْضِ بِأَشِعَّتِها الذَّهَبِيَّةِ. )
اسْتَطاعَ الصَّبِيُّ إِخْراجَ الشَّمْسِ مِنْ حالَةِ الإِحْباطِ الَّتي كانتْ تُسَيْطرُ عَليها باتِّباع خطواتِ حَلِّ المُشْكِلاتِ.
أُوَضِّحُ ذلك مِنْ خِلالِ الإِجابةِ عَنْ الأَسئِلةِ الآتِيَةِ:
- ما الأَفْكارُ الَّتي جَعَلَتِ الشَّمْسَ حَزينَةً؟
- كَيْفَ غَيَّرَ مَشاعِرَها وَ أَفْكارَها ؟
السُّلوكُ
الأَفْكارُ
- ما النَّتيجَةُ ؟
المَشاعِرُ
أَمْلَأُ الفَراغَ بِالكَلِمَةِ المُناسِبَةِ مُعْتَمِدًا عَلى النَّشاطِ السّابِقِ:
| 98 | 742 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,004 |
BAREC_Curriculum_05_arb_t2_u04_001.txt
|
• أُعَبِّرُ عَنْ مَضامينِ الصّورَةِ السّابِقَةِ بِجُمْلَةٍ مِنْ إِنْشائي.
• ما المِهْنَةُ الَّتي تَتَطَلَّعُ إِلى الإِبْداعِ والابْتِكارِ فيْها؟
• كَيْفَ تَتَمَيَّزُ عَنِ الآخَريْنَ فِي حَياتِكَ؟
• أُعَبِّرُ عَنْ كَلِمَتَي ( التَّقْليْدِ وَالابْتِكارِ) بِجُمْلَتَيْنِ مِنْ إِنْشائي.
• اذْكُرْ أَسْماءَ بَعْضِ الْمُبْتَكِريْنَ الإِماراتِيّينَ.
• أَتَأَمَّلُ الصّورَةَ السّابِقَةَ، ثُمَّ أُجيبُ عَنِ الأَسْئِلَةِ الآتِيَةِ شَفَوِيًّا.
النَّصِّ
للشّاعِرِ مَعْروف الرُّصافي
سِرْ في حَياتِكَ سَيْرَ نابِهْ وَلُمِ الزَّمانَ وَلا تُحابِهْ
وَإذا حَلَلْتَ بِمَوْطِنٍ فَاجْعَلْ مَحَلَّكَ في هِضابِهْ
وَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ مَنْزِلاً تَهْفو النُّجومُ عَلى قِبابِهْ
وَرُمِ الْعَلاءَ مُخاطِرًا فيْما تُحاوِلُ مِنْ لُبابِهْ
فَاْلمَجْدُ لَيْسَ يَنالُهُ إِلّا الْمُخاطِرُ في طِلابِهْ
وِإذا يُخاطِبُكَ اللَّئيْمُ فَصُمَّ سَمْعَكَ عَنْ خِطابِهْ
وَإِذا انْبَرى لَكَ شاتِمًا فَارْبَأ بِنَفْسِكَ عَنْ جَوابِهْ
فَالرَّوْضُ لَيْسَ يَضيْرُهُ ما قَدْ يُطَنْطِنُ مِنْ ذُبابِهْ
يا مَنْ زَكَتْ أَحْسابُهُمْ فَأَتَوْا بِأَخْلاقٍ نَوابِهْ
وَوجوهُهُمْ بِالنَّيِّراتِ مِنَ النُّجومِ لَها مَشابِهْ
إِنِّي لَأَشْكُرُ فَضْلَكُمْ شُكْرَ المُثابِ عَلى ثَوابِهْ
كالرَّوْضِ يَشْكُرُ وابِلاً حَيّا الأَزاهِرَ بِانْسِكابِهْ
مَعْروف الرُّصافي: • شاعِرٌ عِراقِيٌّ وُلِدَ في بَغْدادَ سَنَةَ 1873 م وَتُوفِّيَ فيْها سَنَةَ 1945.
• تَلَقّى تَعْليمَهُ الابْتِدائِيَّ فِيْها، وَأَكْمَلَ دِراسَتَهُ في إسْطَنْبولَ وَفي القُدْسِ.
• اُنْتُخِبَ عُضْوًا في المَجْلِسِ النِّيابّيِ العُثْمانّيِ، ثُمَّ تَوَلّى وِزارَةَ الْمَعارِفِ في الْعِراقِ.
• جُمِعَ شِعْرُهُ في دِيْوانٍ يَحْمِلُ اسْمَهُ.
• لهُ مُؤَلَّفاتٌ نَثْرِيَّةٌ تَناوَلَ فيْها مَوْضوعاتٍ ديْنيَّةً وَفَلْسَفِيَّةً وَأَدَبيَّةً.
أَسْتَوْعِبُ
أسْتِمِعُ إِلى قِراءَةِ مُعَلِّمي النَّصَّ،
ثُمَّ: - أُحاكي قِراءَةَ مُعَلِّمي مُظْهِرًا الإيْقاعَ الموسيْقيَّ في الْبَيْتِ الأوَّلِ.
- أَقْرَأُ النَّصَّ قِراءَةً شِعْريَّةً مُنَغَّمَةً مُراعيًا الضَّبْطَ السَّليْمَ وَمُلاحِظًا تَكْرارَ حروفِ( الرّاءِ، الحاءِ/ الخاءِ/ الهاءِ ... )
- أَتَبادَلُ الأَدْوارَ أَنا وَزَميلي في إِلْقاءِ النَّصِّ مُراعِيَيْنِ مَخارِجَ الْحُروفِ وَالإيْقاعَ الْموسيْقيَّ الشِّعْرِيَّ.
أَقْرَأُ الْأَبْياتَ الآتِيَةَ، ثُمَّ أَصِلُ بَيْنَ الْبَيْتِ وَما يُثيرُهُ في النَّفْسِ مِنْ مَشاعِرَ:
تَقْديرُ الذّاتِ
حُسْنُ الْمُعامَلَةِ
الإِعْجابُ وَالتَّقْديْرُ
السُّمُوُّ وَالرِّفْعَةُ
• إِنِّي لَأَشْكُرُ فَضْلَكُمْ شُكْرَ المُثابِ عَلى ثَوابِهْ
• يا مَنْ زَكَتْ أَحْسابُهُمْ فَأَتَوْا بِأَخْلاقٍ نَوابِهْ
• وَاخْتَرْ لِنَفْسِكَ مَنْزِلاً تَهْفو النُّجومُ عَلى قِبابِهْ
• وِإذا يُخاطِبُكَ اللَّئيْمُ فَصُمَّ سَمْعَكَ عَنْ خِطابِهْ
أَقْرَأُ النَّصَّ قِراءَةً صامِتَةً، ثُمَّ أُجيْبُ عَنِ الأَسْئِلَةِ الآتِيَةِ.
• لِمَ دَعا الشّاعِرُ إِلى لَوْمِ الْكَسولِ وَاعْتِزالِهِ؟
• بِمَ نَصَحَ الشّاعِرُ لطالِبِ الْمَجْدِ في الْبَيْتَيْنِ الثّالِثِ وَالرّابِعِ؟
• كَيْفَ تَتَصَرَّفُ مَعَ اللَّئيْمِ؟
• أَضَعُ عُنْوانًا آخَرَ لِلنَّصِّ.
أُنَمّي مُعْجَمي
أُعيْدُ الْكَلِماتِ الآتِيَةَ إِلى جُذورِها اللُّغَوِيَّةِ، ثُمَّ أُعيْدُ تَرْتيْبَها وَفْقَ تَسَلْسُلِ وُرودِها في الْمُعْجَمِ وَفْقَ النَّمَطِ.
تَرْتيْبُها وَفْقَ الْمُعْجَمِ
جَذْرُها اللُّغَويُّ
الْكَلِمَةُ
مَنْزِلٌ
شاتِمٌ
انْسِكابٌ
مَوْطِنٌ
حسب
أَحْسابٌ
خلق
أَخْلاقٌ
فَضْلُكُمْ
حبو
تُحابِهِ
أَبْحَثُ في مُعْجَمي الْمَدْرَسّيِ عَنْ مَعْنى الْكَلِماتِ الآتِيَةِ وَفْقَ الْجَدْوَلِ.
الْمَعْنى الْمُعْجَمِيُّ
الْجَذْرُ اللُّغَوِيُّ
الْكَلِمَةُ
• النّابِهُ
• الأَزاهِرُ
• ارْبَأْ
• اللُّبابُ
• الْوابِلُ
أُصَنِّفُ الْكَلِماتِ الآتِيَةَ في مَجْموعَتَيْنِ وَفْقَ مُحيْطِها اللُّغَوِيِّ.
القِبابُ - النّابِهُ - المَوْطِنُ - النُّجومُ - الذَّكِيُّ - الْمَحَلُّ - الْعَلاءُ - الْمَنْزِلُ - الْكَسولُ - الطُّموحُ - القِمَّةُ
الْمَجْموعَةُ الأولى
الْمَجْموعَةُ الثّانِيةُ
أُحَوِّطُ الْكَلِمَةَ غَيْرَ الْمُنْتَمِيَةِ للْمَجْموعَةِ.
اللَّئيْمُ المُحابي الْمُنافِقُ الْكَريْمُ الْمُداهِنُ الْمُجادِلُ.
أَسْتَخْرِجُ مِنَ النَّصِّ الشِّعْرِيِّ:
• جَمْعَ ( هَضْبَة ) :
• مُرادِفَ ( اطْلُبْ ):
• مُفْرَدَ ( أَفْضال ):
• ضِدَّ ( يُفيده ) :
أُحاكي التَّعْبيْرَ الآتي: - الْمَجْدُ لا يَنالُهُ إِلّا الْمُخاطِرُ في طِلابِهِ.
أُوَظِّفُ الْكَلِمَتَيْنِ الآتِيَتَيْنِ في جُمْلَتَيْنِ مِنْ إِنْشائي.
• يَضيْرُ: .
• الأَزاهِرُ: .
أُفَكِّرُ
أَكْتُبُ مِنَ النَّصِّ الشِّعْرِيِّ السّابِقِ الْأَبْياتَ الَّتي تَتَّفِقُ وَمَضامِيْنَ الْأَبْياتِ الآتِيَةِ:
فَدَعِ الْوَعيْدَ فَما وَعيْدُك ضائِري أَطَنيْنُ أَجْنِحَةِ الذُّبابِ يَضيْرُ
يُجادِلُني السَّفيهُ بِكُلِّ قُبْحٍ فَأَكْرَهُ أَنْ أَكونَ لَهُ مُجيْبا
يَزيْدُ سَفاهَةً فَأَزيْدُ حِلْمًا كَعودٍ زادَهُ الْإِحْراقُ طيْبا
لاتَحْسَبِ الْمَجْدَ تَمْرًا أَنْتَ آكِلُهُ لَنْ تَبْلُغَ الْمَجْدَ حَتّى تَلْعَقَ الصَّبِرا
أَقْرَأُ النَّصَّ قِراءَةً مُتَأَنِّيَةً، ثُمَّ أُجيْبُ عمّا يَأْتي:
• رَسَمَ الشّاعِرُ الطّريْقَ إِلى الْمَجْدِ وَتَحْقيْقِ الأَماني، وَضِّحْ ذَلِك.
• ما عاقِبَةُ مُجاراةِ السّفيْهِ؟
قالَ الشّاعرُ: لا تحسبَنَّ العِلْمَ يَنْفَعُ وَحْدَهُ ما لَمْ يُتَوَّجْ رَبُّهُ بِخَلاقِ
أُقارِنُ بَيْنَ مَضْمونِ هذا الْبَيْتِ وَبَيْنَ ما دَعا إِلَيْهِ الشّاعِرُ مَعْروفٌ الرُّصافيُّ.
أُكْمِلُ بِما يُناسِبُ.
- مِنَ الْقِيَمِ الْحَميْدَةِ الَّتي دَعا إِلَيْها الشّاعِرُ في النَّصِّ:
عَلى ضَوْءِ فَهْمي النَّصَّ الشِّعْرِيَّ السّابِقَ، أُشيْرُ بِعلامَةِ (√) أَمامَ السُّلوكِ الْمَحْمودِ وَبِعلامَةِ () أَمامَ السُّلوكِ غَيْرِ الْمَحْمودِ.
• تَحْقيْقُ الأَماني لا يَتِمُّ إِلّا بِالعَمَلِ الْجادِّ.
• التَّعالي عَلى أَصْحابِكَ يَرْفَعُ قَدْرَكَ.
• المُغامَرَةُ الْمَحْسوبَةُ طريْقُ الْمَجْدِ.
• شَتْمُ اللَّئيْمِ يَرْدَعُهُ عَنْ سوءِ أَخْلاقِهِ.
• شُكْرُ النّاسِ عَلى صَنيْعِ أَفْعالِهِمْ خُلُقٌ مَحْمودٌ.
• الإِنْسانُ الشَّريْفُ طُموحُهُ عالٍ.
• أَتَذَوَّقُ بَلاغَةَ النَّصِّ.
| 105 | 730 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,005 |
BAREC_Curriculum_05_slm_t1_u01_001.txt
|
الوَحْدَةُ الأولى:
سورَةُ الِانْفِطار
المُفْلِسُ الحَقيقِيُّ
أَحَبُّ العَمَلِ إِلى اللَّهِ (حَديثٌ شَريفٌ)
مَحَبَّةُ اللَّهِ تَعالى
دَعْوَةُ أَهْلِ الطّائِفِ
الوَحْدَةُ الثّانِيَةُ:
سورَةُ التَّكْويرِ
الإِحْسانُ إِلى النّاسِ
الإيمانُ بِاليَوْمِ الآخِرِ
صَلاةُ الجَماعَةِ
الإِسْراءُ وَالمِعْراجُ
الوَحْدَةُ الثّالِثَةُ:
سورَةُ عَبَسَ
القَلْقَلَةُ
القُرْآنُ شَفيعي
آدابُ رُكوبِ وَسائِلِ النَّقْلِ
فاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ المَلِكِ
الوَحْدَةُ الأولى
مُحْتَوَياتُ الوَحْدَةِ
الدرس
المحور
المجال
سورَةُ الِانْفِطارِ
المُفْلِسُ الحَقيقِيُّ
أَحَبُّ العَمَلِ إِلى اللَّهِ
مَحَبَّةُ اللَّهِ تَعالى
دَعْوَةُ أَهْلِ الطّائِفِ
القُرْآنُ الكَريمُ
الوَحْيُ الإِلَهِيُّ
الحَديثُ الشَّريفُ
قيَمُ الإسْلام
قيَمُ الإسْلام وآدابه
السّيرَةُ النَّبَوِيَّةُ
السّيرَةُ النَّبَوِيَّةُ وَالشَّخْصِيّاتُ
الدَّرْسُ الأَوَّلُ
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ: أَتْلوَ الآياتِ الكَريمَةَ مُراعِيًا أَحْكامَ التِّلاوَةِ.
أُفَسِّرَ مَعانِيَ مُفْرَداتِ الآياتِ الكَريمَةِ.
أَسْتَنْبِطَ عَلاماتِ قِيامِ السّاعَةِ.
أُعَدِّدَ بَعْضَ نِعَمِ اللَّهِ تَعالى عَلى الإِنْسانِ.
أوَضِّحَ جَزاءَ الإِنْسانِ يَوْمَ القِيامَةِ.
أُسَمِّعَ الآياتِ الكَريمَةَ بِإِتْقانٍ.
سورَةُ الِانْفِطارِ
(مَسْؤولِيَّةُ الإِنْسانِ)
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
عَنْ عُمَرَ قالَ: قالَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وَإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ، وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (رَواهُ التِّرْمِذِيُّ)
أُحَلِّلُ وَأُحَدِّدُ:
أَسْماءَ السُّوَرِ الوارِدَةِ في الحَديثِ.
العَلاقَةَ بَيْنَ السُّوَرِ الوارِدَةِ في الحَديثِ وَيَوْمِ القِيامَةِ.
التَّعْريفُ بِالسّورَةِ:
مِنْ عَلاماتِ يَوْمِ القِيامَةِ:
أَتَفَكَّرُ في دِلالَةِ المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ:
فَضْلُ الله تعالى عَلى الإِنْسانِ:
أَتَفَكَّرُ في مَعاني المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ:
مِنَ الآياتِ السّابِقَةِ:
أُسْلوبَ التَّذْكيرِ
نِعَمَ اللَّهِ عَلى الإِنْسانِ
المَوْقِفَ الخَطَأَ
المَوْقِفَ الصَّحيحَ
الحُجَّةَ وَالبُرْهانَ
مَصيرُ الإِنْسانِ يَوْمَ القِيامَةِ
أَتَفَكَّرُ في مَعاني المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ:
أَسْماءً أُخْرى لِيَوْمِ القِيامَةِ كَما جاءَتْ في القُرْآنِ الكَريمِ.
أَنْشِطَةُ الطّالِبِ
أُجيبُ بِمُفْرَدي
أَخْبَرَتْ سورَةُ الِانْفِطارِ بِوُقوعِ أَرْبَعَةِ أَحْداثٍ، اثْنَيْنِ مِنْها في السَّماءِ، واثْنَيْنِ في الأَرْضِ،
اذْكُرْهُما واسْتَدِلَّ عَلَيْهِما.
بَيِّنِ الحِكْمَةَ مِنَ التَّذْكيرِ بِيَوْمِ الحِسابِ.
المَلائِكَةُ مَخْلوقاتٌ نورانِيَّةٌ، أَوْكَلَ اللَّهُ إِلَيْها مَهَمّاتٍ عَديدَةً،
اذْكُرْ وَظيفَةَ المَلائِكَةِ الوارِدَةَ في السّورَةِ، مُبَيِّنًا الحِكْمَةَ مِنْ ذَلِكَ.
أُصَحِّحُ مَفاهيمي:
المَفْهومُ الخَطَأُ
المَفْهومُ الصَّحيحُ
يُصيبُني إِحْباطٌ عِنْدَما أَقْرَأُ آياتِ قيامِ السّاعَةِ.
لا أَعْمَلُ بِجِدٍّ لِأَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا مَحالَةَ.
أَعْرِفُ مَنْ هُمْ أَهْلُ الجَنَّةِ وَمَنْ هُمْ أَهْلُ النّارِ.
لا أَمَلَ لِمَنْ أَخْطَأَ في حَياتِهِ في الجَنَّةِ يَوْمَ القِيامَةِ.
الدَّرْسُ الثّاني
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ:
أَقْرَأَ الحَديثَ الشَّريفَ قِراءَةً صَحيحَةً.
أوَضِّحَ مَفْهومَ المُفْلِسِ كَما بَيَّنَهُ الرَّسولُ صلى الله عليه وسلم .
أُحَدِّدَ الأَعْمالَ الَّتي تَكونُ سَبَبًا في إِفْلاسِ الإِنْسانِ يَوْمَ القِيامَةِ.
أُسَمِّعَ الحَديثَ الشَّريفَ.
المُفْلِسُ الحَقيقِيُّ
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
كَيْفَ أُكْثِرُ مِنْ أَمْوالي؟
كَيْفَ أُكْثِرُ مِنْ حَسَناتي؟
عَنِ الأَعْمالِ الَّتي يَزيدُ بِهِما كُلٌّ مِنْهُما ما لَدَيْهِ.
عَنِ الأَعْمالِ الَّتي يَخْسَرُ بِسَبَبِها كُلٌّ مِنْهُما ما لَدَيْهِ.
أُلاحِظُ وَأُعَبِّرُ:
المَعْنى الإِجْمالِيُّ لِلْحَديثِ الشَّريفِ:
سَأَلَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الصَّحابَةَ مُسْتَفْهِمًا عَنْ مَعْنى المُفْلِسِ،
فَأَجابَ الصَّحابَةُ عَنِ السُّؤالِ بِالمَعْنى الشّائِعِ لِلْمُفْلِسِ، وَهُوَ الَّذي لا يَمْتَلِكُ دِرْهَمًا وَلا دينارًا وَلا مَتاعًا،
فَوَضَّحَ لَهُمْ صلى الله عليه وسلم المَفْهومَ الصَّحيحَ لِلْمُفْلِسِ،
وَبَيَّنَ أَنَّ المُفْلِسَ مَنْ يَأْتي يَوْمَ القيامَةِ بِحَسَناتٍ كَثيرَةٍ، اكْتَسَبَها مِنْ صَلاتِهِ وَصيامِهِ وَزَكاتِهِ وَأَعْمالِهِ الصّالِحَةِ الَّتي عَمِلَها في الدُّنْيا، لَكِنَّهُ يَأْتي وَقَدْ أَذْنَبَ ذُنوبًا عَظيمَةً أَيْضًا،
فَقَدْ شَتَمَ شَخْصًا، وَضَرَبَ آخَرَ، وَأَخَذَ مالَ ثالِثٍ، وَسَفَكَ دَمَ رابِعٍ، أَيِ: اعْتَدى عَلى النّاسِ بِاعْتِداءاتٍ كَثيرَةٍ، وَلَمْ يَسْتَطِعْ هَؤُلاءِ النّاسُ أَخْذَ حَقِّهِمْ مِنْهُ في الدُّنْيا، وَيُريدونَ أَخْذَهُ في الآخِرَةِ،
فَيَأْخُذُ كُلُّ ذي حَقٍّ حَقَّهُ مِنْ حَسَناتِ الشَّخْصِ الَّذي أَساءَ إِلَيْهِمْ، فَتَفْنى حَسَناتُهُ،
وَلَمْ يَتَبَقَّ مَعَهُ شَيْءٌ يُعْطيهِ لِلْآخَرينَ الَّذينَ أَساءَ إِلَيْهِمْ، فَيُؤْخَذُ مِنْ سَيِّئاتِهِمْ فَتَزيدُ سَيِّئاتُهُ وَلَيْسَ لَدَيْهِ حَسَناتٌ فَيَدْخُلُ النّارَ.
فَيَجِبُ عَلى المُسْلِمِ إِعْطاءُ النّاسِ حُقوقَهُمْ وَلا يَعْتَدي عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُ بِذَلِكَ يَخْسَرُ رَصيدَهُ مِنَ الحَسَناتِ.
عَمّا يَلي:
المُفْلِسِ الَّذي تَحَدَّثَ عَنْهُ الرَّسولُ صلى الله عليه وسلم .
الأَعْمالِ الَّتي تَجْعَلُ صاحِبَها مُفْلِسًا يَوْمَ القيامَةِ كَما وَرَدَتْ في الحَديثِ الشَّريفِ.
طُرُقِ المُحافَظَةِ عَلى رَصيدي مِنَ الحَسَناتِ.
الأَعْمالَ الدّالَّةَ عَلى إِفْلاسِ صاحِبِها في القائِمَةِ الآتِيَةِ:
ماذا يَفْعَلُ المُسْلِمُ لِيَمْحوَ السَّيِّئاتِ في المَواقِفِ الآتِيَة؟
الغَنِيُّ الحَقُّ:
الغني الحق لا يعتدي على الناس
يُبَيِّنُ لَنا الحَديثُ الشَّريفُ أَحَدَ أَسْبابِ الغِنى، وَالسَّعادَةِ الحَقيقِيَّةِ لِلْإِنْسانِ في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، وَهُوَ حُسْنُ التَّعامُلِ مَعَ الآخَرينَ،
فَلا يَنْفَعُ الإِنْسانَ العَمَلُ مَعَ الإِساءَةِ لِغَيْرِهِ،
وَقَدْ وَصَفَ الرَّسولُ صلى الله عليه وسلم المُسْلِمَ بِأَنَّهُ مَنْ سالَمَ جَميعَ النّاسِ وَأَحْسَنَ مُعايَشَتَهُمْ بِالقَوْلِ وَالعَمَلِ،
فَحينَ سُئِلَ صلى الله عليه وسلم أَيُّ المُسْلِمينَ أَفْضَلُ؟ قالَ: مَنْ سَلِمَ المُسْلِمونَ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِهِ.
(رَواهُ البُخارِيُّ وَمُسْلِمٌ).
أَنْشِطَةُ الطّالِبِ
أُجيبُ بِمُفْرَدي
ضَعْ إِشارَةَ () أَمامَ العِبارَةِ الصَّحيحَةِ وَإِشارَةَ () أَمامَ العِبارَةِ الخَطَأِ.
ظَلِّلِ الكَلِماتِ الَّتي تُؤَدّي إِلى إِفْلاسِ صاحِبِها يَوْمَ القيامَةِ كَما في المِثالِ:
اكْمِلُ:
المُسْلِمُ الحَقُّ هُوَ: مَنْ يُكْثِرُ عَمَلَ و مُعامَلَة النّاسِ.
صَمِّم عَرْضًا ( إِلِكْتُرونِيًّا بِالرُّسومِ المُعَبِّرَةِ) عَنْ مَعْنى الحَديثِ وَما يُرْشِدُ إِلَيْهِ ( أَتَدْرونَ مَنِ المُفْلِسُ ... )
وَقَدِّمُهُ لِمُعَلِّمك لِتَقْييمِهِ، ثم اعرضه على زملائك في الصف.
الدَّرْسُ الثّالِثُ
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ:
أَقْرَأَ الحَديثَ الشَّريفَ قِراءَةً صَحيحَةً.
أَسْتَنْتِجَ ثَمَراتِ المُداوَمَةِ عَلى العَمَلِ الصّالِحِ.
أوَضِّحَ الأَسْبابَ المُعينَةَ عَلى المُداوَمَةِ عَلى العَمَلِ الصّالِحِ.
أُسَمِّعَ الحَديثَ الشَّريفَ تَسْميعًا جَيِّدًا.
أَحَبُّ العَمَلِ إِلى اللَّهِ
حَديثٌ شَريفٌ
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
أَتَأَمَّلُ وَأَسْتَنْتِجُ:
ماذا تَتَوَقَّعُ أَنْ يَحْدُثَ إِذا:
زَرَعْتَ نَباتًا، وَسَقَيْتَهُ كُلَّ يَوْمٍ، ثُمَّ تَوَقَّفْتَ عَنْ سِقايَتِهِ؟
تَوَقَّفْتَ عَنْ إِطْعامِ الحَيَوانِ الَّذي لَدَيْكَ في المَنْزِلِ؟
بَدَأْتَ في حِفْظِ جُزْءٍ مِنَ القُرْآنِ الكَريمِ، وَبَعْدَ ثَلاثَةِ أَشْهُرٍ تَوَقَّفْتَ؟
بَدَأْتَ بِتَعَلُّمِ الحاسوبِ، وَبَعْدَ أُسْبوعٍ تَوَقَّفْتَ؟
الِاسْتِنْتاجُ: التَّوَقُّفُ عَنْ أَداءِ عَمَلٍ مُفيدٍ يُؤَدّي إِلى #__#
أَفْهَمُ مَعانِيَ المُفْرَداتِ:
مِنْ الحَديثِ الشَّريفِ السابق ما يَدُلُّ عَلى المَعاني الآتِيَةِ:
إِنَّ الله تعالى لا يَمَلُّ مِنْ ثَوابِكَ حَتّى تَمَلَّ مِنَ العَمَلِ.
ما اسْتَمَرَّ العَمَلُ في حَياةِ العَبْدِ وَإِنْ كانَ قَليلًا.
الِاسْتِطاعَةُ عَلى القيامِ بِالعَمَلِ سَبَبُ الِاسْتِمْرارِ فيهِ.
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ حَريصًا عَلى عَدَمِ التَّشْديدِ وَالإِثْقالِ عَلى النّاسِ.
الِاقْتِداءِ بِالرَّسولِ صلى الله عليه وسلم وَمَحَبَّتِهِ.
المُقارَنَةُ
نَوْعُ العَمَلِ
المُداوَمَةُ عَلَيْهِ
النَّتيجَةُ
مِنْ ثَمَراتِ المُداوَمَةِ عَلى العَمَلِ الصّالِحِ: الهِدايَةُ مِنَ اللَّهِ تَعالى.
النَّجاةُ عِنْدَ الشَّدائِدِ، حَيْثُ إِنَّ مُداوَمَةَ يونُسَ عَلى التَّسْبيحِ في الرَّخاءِ كانَتْ سَبَبًا في نَجاتِهِ مِنْ بَطْنِ الحوتِ،
الأَسْبابُ المُعينَةُ عَلى المُداوَمَةِ عَلى العَمَلِ الصّالِحِ
حَمَدُ شابٌّ ناجِحٌ في حَياتِهِ، بارٌّ بِوالِدَيْهِ،
عَوَّدَ نَفْسَهُ عَلى عَمَلِ كُلِّ ما يُرْضي رَبَّهُ،
وَكانَ يُحافِظُ عَلى أَداءِ الصَّلَواتِ المَفْروضَةِ وَسُنَنِها في وَقْتِها مَعَ الجَماعَةِ في المَسْجِدِ،
وَكانَ يَحْرِصُ عَلى صيامِ سِتَّةِ أَيّامٍ مِنْ شَهْرِ شَوّالٍ كُلَّ عامٍ،
وَيُداوِمُ عَلى قِراءَةِ صَفْحَتَيْنِ مِنَ القُرْآنِ الكَريمِ كُلَّ يَوْمٍ بَعْدَ صَلاةِ الفَجْرِ،
وَفي أَحَدِ الأَيّامِ رَآهُ جارُهُ سَعيدٌ في المَسْجِدِ، فَقالَ لَهُ: إِنَّني أَتَعَجَّبُ مِنْكَ يا حَمَدُ لا أَحْضُرُ إِلى صَلاةِ الجَماعَةِ في المَسْجِدِ إِلّا وَأَراكَ قَدْ سَبَقْتَني تُصَلّي أَوْ تَقْرَأُ القُرْآنَ أَوْ تَذْكُرُ الله تعالى، فَكَيْفَ تَجِدُ الوَقْتَ لِذَلِكَ؟
فَأَجابَهُ حَمَدُ قائِلًا: السِّرُّ في المُداوَمَةِ عَلى الأَعْمالِ الصّالِحَةِ، فَبِها يُبارِكُ اللَّهُ لَكَ في وَقْتِكَ، فَيُصْبِحُ العَمَلُ سَهْلًا مُيَسَّرًا، وَتَقومُ بِهِ في وَقْتٍ أَقَلَّ.
| 157 | 1,162 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,006 |
BAREC_Curriculum_05_slm_t1_u02_001.txt
|
الوَحْدَةُ الثّانية
الوَحْدَةُ الثّانية
مُحْتَوَياتُ الوَحْدَةِ
الدرس
المحور
المجال
سورَةُ التَّكْويرِ
الإِحْسانُ إِلى النّاسِ
الإيمانُ بِاليَوْمِ الآخِرِ
صَلاةُ الجَماعَةِ
الإِسْراءُ وَالمِعْراجُ
القُرْآنُ الكَريمُ
الوَحْيُ الإِلَهِيُّ
الحَديثُ الشَّريفُ
الوَحْيُ الإِلَهِيُّ
العقيدة الإيمانِيَّةُ
العَقيدَةُ
العِباداتُ
أَحْكامُ الإِسْلامِ وَمَقاصِدُها
السّيرَةُ النَّبَوِيَّةُ
السّيرَةُ النَّبَوِيَّةُ وَالشَّخْصِيّاتُ
الدَّرْسُ الأَوَّلُ
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ:
أَتْلُوَ سورَةَ التَّكْويرِ تِلاوَةً سَليمَةً.
أُفَسِّرَ المُفْرَداتِ الوارِدَةَ في الآياتِ.
أَسْتَنْتِجَ أَهْوالَ يَوْمِ القِيامَةِ.
أَسْتَنْبِطَ صِدْقَ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم .
سورَةُ التَّكْويرِ
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
أُفَكِّرُ وَأَقْرَأُ:
مُحْتَوَياتِ الصّورَةِ، وَدِلالَتَها.
سَبَبَ إِخْفاءِ اللهِ تَعالى مَوْعِدَ يَوْمِ القِيامَةِ عَنِ النّاسِ.
الصّورَةَ مُحَدِّدًا:
التَّعْريفُ بِالسّورَةِ:
أَحْداثُ يَوْمِ القِيامَةِ:
أَتَدَبَّرُ دِلالَةَ المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ:
صِدْقُ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم :
أَتَدَبَّرُ دِلالَةَ المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ:
مِنَ الآياتِ الكَريمَةِ التّالِيَةِ فَضائِلَ القُرْآنِ الكَريمِ:
عدِّدِ المَخْلوقاتِ الَّتي أَقْسَمَ اللهُ بِها، مُبَيِّنًا الغَرَضَ مِنَ القَسَمِ بِها.
قالَ اللهُ تَعالى: .
اكْتُبْ خَمْسَةَ أَعْمالٍ صالِحَةٍ، تَوَدُّ أَنْ تَلْقى بِها اللهَ يَوْمَ القِيامَةِ.
عَلِّلْ ما يَلي:
إِخْفاءَ اللهِ تَعالى لِمَوْعِدِ السّاعَةِ عَنِ النّاسِ
تَأْييدَ اللهِ تَعالى لِنَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم .
تَدَبَّرْ مَخْلوقاتِ اللهِ في السَّماءِ، وَاكْتُبْ صَحيفَةَ تَفَكُّرٍ تُعَبِّرُ فيها عَنْ قُدْرَةِ اللهِ في خَلْقِهِ.
أَنْشِطَةُ الطّالِبِ
أُجيبُ بِمُفْرَدي
الدَّرْسُ الثّاني
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ:
أُوَضِّحَ أَهَمِّيَّةَ المُساواةِ بَيْنَ النّاسِ.
أُبَيِّنَ أُسُسَ المُفاضَلَةِ بَيْنَ النّاسِ.
أُوَضِّحَ أَهَمِّيَّةَ التَّكامُلِ وَالتَّعاوُنِ بَيْنَ النّاسِ.
أُحَدِّدَ كَيْفِيَّةَ التَّعامُلِ مَعَ مَنْ يَخْدِمُ النّاسَ.
أَسْتَنْتِجَ الآثارَ الإيجابِيَّةَ لِحُسْنِ التَّعامُلِ مَعَ النّاسِ.
الإِحْسانُ إِلى النّاسِ
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
أَتَأَمَّلُ وَأَقْرَأُ: الصّورَة السّابِقَةَ الَّتي يَقِفُ فيها صاحِبُ السَّمَوِّ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ راشِدٍ آل مَكْتومٍ وَوَلِيِّ عَهْدِهِ رَعاهُما اللهُ مَعَ العامِلِ المُسِنِّ.
ما تَدُلُّ عَلَيْهِ الصّورَةُ مِنْ قيمَةٍ حَضارِيَّةٍ في التَّعامُلِ مَعَ النّاسِ، وَأَثَرُها عَلى المُجْتَمَعِ.
أَتَفَكَّرُ في مَعاني المُفْرَداتِ:
أَفْهَمُ دِلالَةَ الحَديثِ الشَّريفِ:
عدم التمييز بَيْنَ النّاسِ
مِنْ حِكْمَةِ اللهِ أَنْ خَلَقَ النّاسَ أَنْواعًا شَتّى، حَسَبَ أَحْوالِهِمْ وَأَوْضاعِهِمْ وَأَجْناسِهِمْ وَأَلْوانِهِمْ وَلُغاتِهِمْ،
فَمِنْهُمُ الأَبْيَضُ وَالأَسْوَدُ، وَالغَنِيُّ وَالفَقيرُ، وَالقَوِيُّ وَالضَّعيفُ، وَالعالِمُ وَالجاهِلُ،
وَيَبْقى مِعْيارُ التَّفاضُلِ بَيْنَ النّاسِ التَّقْوى وَالعَمَلَ الصّالِحَ.
يَقولُ تَعالى: @Q@ @Q@ @Q@ [الحُجُراتُ: 13]،
فَالإِسْلامُ يَدْعو إِلى عدم التمييز بين الناس على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو المهنة؛
فَأَصْلُهُمْ واحِدٌ وَهَدَفُهُمْ واحِدٌ وَمَصيرُهُمْ،
وَيَحْرِصُ عَلى تَأْكيدِ ذَلِكَ بَيْنَ النّاسِ جَميعًا دونَ تَفْرِقَةٍ أَوْ تَمْييزٍ،
قالَ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ،
أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى (رَواهُ الطَّبَرانِيُّ).
عِتابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِأَبي ذَرٍّ الغِفارِيِّ عَلى الرَّغْمِ مِنْ مَكانَتِهِ المَرْموقَةِ في الإِسْلامِ.
حُسْنَ مُعامَلَةِ النّاسِ
يُعَلِّمُنا الإِسْلامُ أَنَّ التَّعامُلَ مَعَ النّاسِ خُلُقٌ عَظيمٌ، فَنُحْسِنُ إِلَيْهِمْ دونَ تَمْييزٍ أَوْ تَفْريقٍ، لِكَسْبِ وُدِّهِمْ وَمَحَبَّتِهِمْ،
فَالنُّفوسُ جُبِلَتْ عَلى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْها،
الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ.
التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ (رَواهُ مُسْلِمٌ).
أَقْتَدي بِرَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم :
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: خَدَمْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ سِنِينَ بِالْمَدِينَةِ وَأَنَا غُلَامٌ لَيْسَ كُلُّ أَمْرِي كَمَا يَشْتَهِي صَاحِبِي أَنْ أَكُونَ عَلَيْهِ
مَا قَالَ لِي فِيهَا أُفٍّ قَطُّ، وَمَا قَالَ لِي لِمَ فَعَلْتَ هَذَا أَوْ أَلَّا فَعَلْتَ هَذَا (رَواهُ أَبو داوُدَ)،
وَقالَ أَنَسٌ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ خُلُقًا ، فَأَرْسَلَنِي يَوْمًا لِحَاجَةٍ، فَقُلْتُ: وَاللهِ لَا أَذْهَبُ، وَفِي نَفْسِي أَنْ أَذْهَبَ لِمَا أَمَرَنِي بِهِ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم ،
فَخَرَجْتُ حَتَّى أَمُرَّ عَلَى صِبْيَانٍ وَهُمْ يَلْعَبُونَ فِي السُّوقِ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ قَبَضَ بِقَفَايَ مِنْ وَرَائِي،
قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقَالَ: يَا أُنَيْسُ أَذَهَبْتَ حَيْثُ أَمَرْتُكَ؟
قَالَ قُلْتُ: نَعَمْ، أَنَا أَذْهَبُ، يَا رَسُولَ اللهِ (رَواهُ مُسْلِمٌ).
أَتَدَبَّرُ وَأَذْكُرُ:
أَذْكُرُ مَوْقِفًا حَدَثَ بَيْني وَبَيْنَ شَخْصٍ يَقومُ بِخِدْمَتي أَسَأْتُ إِلَيْهِ فيهِ وَنَدِمْتُ عَنْهُ:
أَذْكُرُ مَوْقِفًا تَصَرَّفْتُ فيهِ مَعَ شَخْصٍ يَقومُ بِخِدْمَتي وَكانَ تَصَرُّفي فيهِ بِمُنْتَهى الأَدَبِ:
اذْكُرْ دَليلًا يُؤَكِّدُ عدم التمييز بين النّاسِ عِنْدَ اللهِ تَعالى.
يَقولُ تَعالى: [الحُجُراتُ: 13]،
ما هُوَ أَساسُ المُفاضَلَةِ بَيْنَ النّاسِ كَما بَيَّنَتْها الآيَةُ الكَريمَةُ؟
ما هِيَ النَّتائِجُ الَّتي تَتَرَتَّبُ عَلى تَحْقيقِ العدل بَيْنَ النّاسِ؟
أَضَعُ أَمامَ كُلِّ جُمْلَةٍ () أَوْ ():
لِسوءِ مُعامَلَةِ الخَدَمِ نَتائِجُ سَلْبِيَّةٌ، اذْكُرْ ثَلاثًا مِنْها:
المُساواةُ قيمَةٌ مُتَأَصِّلَةٌ في الدّينِ الإِسْلامِيِّ،
ابحث عن مَظاهِرِ ذَلِكَ مِنْ خِلالِ المُمارَساتِ التَّعَبُّدِيَّةِ التالية: (الصلاة، والصوم، والزكاة ، والحج)، ثم لخصها، واعرضها على زملائك في الصف..
ما مَدى تَطْبيقي لِلْقِيَمِ الوارِدَةِ في الدَّرْسِ؟
| 96 | 808 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,009 |
BAREC_Curriculum_05_soc_t1_u01_001.txt
|
الوَحْدَةُ الأولى
الدَّرْسُ الأَوَّلُ
رِحْلَةٌ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ
أَوَّلًا: المَوْقِعُ الجُغْرافِيُّ:
تَتَمَتَّعُ دُوَلُ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ لِدُوَلِ الخَليجِ العَرَبِيَّةِ (دولة الإِماراتُ العَرَبِيَّةُ المُتَّحِدَةُ، مَمْلَكَةُ البَحْرَيْنِ، المَمْلَكَةُ العَرَبِيَّةُ السُّعودِيَّةُ، سلطنة عُمانُ، دولة قَطَرُ، دولة الكُوَيْتُ) بِمَوْقِعٍ جُغْرافِيٍّ مُتَمَيِّزٍ بِالنِّسْبَةِ لِلْوَطَنِ العَرَبِيِّ وَالعالَمِ،
وَيَشْتَمِلُ المَوْقِعُ الجُغْرافِيُّ عَلى:
دُوَلُ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجيِّ
تَمْتَدُّ دُوَلُ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ لِدُوَلِ الخَليجِ العَرَبِيَّةِ بَيْنَ دائِرَتَيْ عَرْضٍ 16 32 شَمالَ خَطِّ الِاسْتِواءِ، وَبَيْنَ خَطَّيْ طولٍ 35 60 شَرْقَ خَطِّ غِرينِتش، وَبِذَلِكَ تَشْغَلُ دَرَجَةً عَرْضِيَّةً، و خَطَّ طولٍ.
المَوْقِعِ النِّسْبِيِّ:
تَقَعُ دُوَلُ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ بَيْنَ قارّاتِ العالَمِ القَديمِ (آسْيا وَأوروبّا وَإِفْريقْيا)، في أَقْصى جَنوبِ غَرْبِ قارَّةِ آسْيا في إِقْليمِ شِبْهِ الجَزيرَةِ العَرَبِيَّةِ الَّذي هُوَ جُزْءٌ مِنَ الوَطَنِ العَرَبِيِّ الكَبيرِ.
المَوْقِعِ المَكانِيِّ: وَيَعْني المَكانَ مِنْ حَيْثُ المَساحَةُ الَّتي يَشْغَلُها.
تَبْلُغُ المَساحَةُ الكُلِّيَّةُ الَّتي تَشْغَلُها دُوَلُ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ حَوالَيْ 2.663.000 كيلو مِتْرٍ مُرَبَّعٍ.
أَقْرَأُ الجَدْوَلَ الآتِيَ ثُمَّ أُجيبُ
اسْتَخْلِصْ مِنَ الجَدْوَلِ حَقائِقَ تَرْتَبِطُ بِالمَساحَةِ: . .
الدَّوْلَةُ الوَحيدَةُ مِلْيونِيَّةُ المَساحَةِ هِيَ #__#.
اسْتَخْرِجْ نِسْبَةَ مَساحَةِ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ بِالنِّسْبَةِ لِمَساحَةِ دُوَلِ الوَطَنِ العَرَبِيِّ وَاكْتُبْهُ عَلى الشَّكْلِ الآتِي:
أَتَوَقَّعُ أَهَمِّيَّةَ اتِّساعِ مَساحَةِ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ
يَتَعَرَّفُ الخَصائِصَ الطَّبيعِيَّةَ لِدُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ (المَوْقِعَ الجُغْرافِيَّ، التَّضاريسَ، المُناخَ والنَّباتاتِ الطَّبيعِيَّةَ).
يُوَظِّفُ الخَرائِطَ المُخْتَلِفَةَ لِتَحْديدِ الظَّواهِرِ الطَّبيعِيَّةِ.
يُلَخِّصُ المَعْلوماتِ الَّتي جَمَعَها مِنْ مَصادِرَ مُخْتَلِفَةٍ.
المَوْقِعُ الفَلَكِيُّ.
المَوْقِعُ النِّسْبِيُّ.
الحُدودُ السِّياسِيَّةُ.
النَّباتاتُ الطَّبيعِيَّةُ.
الفِكْرَةُ الرَّئيسَةُ:
تَتَمَيَّزُ دُوَلُ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ لِدُوَلِ الخَليجِ العَرَبِيَّةِ بِخَصائِصَ طَبيعِيَّةٍ مُتَشابِهَةٍ كَالمُناخِ وَالنَّباتاتِ الطَّبيعِيَّةِ والتُّرْبَةِ،
وَتَحْتَوي عَلى جَميعِ أَشْكالِ سَطْحِ الأَرْضِ مِنْ جِبالٍ وَهِضابٍ وَسُهولٍ وَغَيْرِها،
فَهِيَ تَضُمُّ هِضابًا مُتَشابِهَةَ المَلامِحِ وَسُهولًا مُتَناظِرَةً وَوِدْيانًا مُوَحَّدَةَ النَّشْأَةِ.
مَوْقِعِ دُوَلُ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ من قارّاتِ العالَمِ
الوطن العربي
أَهَمِّيَّةُ مَوْقِعِ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ.
أَدّى وُقوعُ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ في شِبْهِ الجَزيرَةِ العَرَبِيَّةِ إِلى اكْتِسابِهِ أَهَمِّيَّةً كَبيرَةً في عِدَّةِ مَجالاتٍ:
ثانيًا: التَّضاريسُ.
تَتَمَيَّزُ التَّضاريسُ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ لِدُوَلِ الخَليجِ العَرَبِيَّةِ بِالتَّنَوُّعِ، كَما أَنَّها تُعَدُّ مِنَ العَوامِلِ الرَّئيسَةِ المُؤَثِّرَةِ في تَوْجيهِ النَّشاطِ البَشَرِيِّ في المِنْطَقَةِ.
وَيُمْكِنُ تَقْسيمُ تَضاريسِ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ إِلى ثَلاثَةِ أَقْسامٍ رَئيسَةٍ هِيَ:
الجِبالُ: هِيَ مَناطِقُ مُرْتَفِعَةٌ مِنَ الأَرْضِ، لَها جَوانِبُ مُنْحَدِرَةٌ وَقِمَمٌ صَغيرَةُ المَساحَةِ، وَقاعِدَةٌ مُتَّسِعَةٌ في الأَسْفَلِ.
وَتُقَسَّمُ الجِبالُ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ حَسَبَ النَّشْأَةِ إِلى قِسْمَيْنِ رَئيسِيَّيْنِ هُما:
الجِبالُ الِالتِوائِيَّةُ: تَكَوَّنَتْ بِفِعْلِ حَرَكاتِ الطَّيِّ وَالِالتِواءِ، وَمِنْها جِبالُ عُمانَ الواقِعَةُ في الرُّكْنِ الجَنوبِيِّ الشَّرْقِيِّ مِنْ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ، وَأَعْلى قِمَمِها الجَبَلُ الأَخْضَرُ في سلطنة عمان.
الجِبالُ الِانْكِسارِيَّةُ: تَكَوَّنَتْ بِفِعْلِ الصُّدوعِ وَالِانْكِساراتِ، وَتَقَعُ عَلى السّاحِلِ الشَّرْقِيِّ لِلْبَحْرِ الأَحْمَرِ في المَمْلَكَةِ العَرَبِيَّةِ السُّعودِيَّةِ.
أُقارِنُ: بَيْنَ الجِبالِ الِالتِوائِيَّةِ وَالجِبالِ الِانْكِسارِيَّةِ حَسَبَ مُعْطَياتِ الجَدْوَلِ الآتي.
الهِضابُ: تُعَرَّفُ الهَضَبَةُ بِأَنَّها مَساحَةٌ مِنَ الأَرْضِ المُرْتَفِعَةِ سَطْحُها مُسْتَوٍ، وَلَكِنَّها أَقَلُّ ارْتِفاعًا مِنَ الجَبَلِ.
تَشْغَلُ الهِضابُ مَساحَةً كَبيرَةً مِنْ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ، وَتَبْدو كَهِضابٍ مُنْبَسِطَةٍ بِالقُرْبِ مِنَ الخَليجِ العَرَبِيِّ،
وَيَزْدادُ ارْتِفاعُها كُلَّما اتَّجَهْنا غَرْبًا،
وَمِنْ أَبْرَزِها: هَضَبَةُ نَجْدٍ وَهَضَبَةُ النُّفود، وَتُغَطّيها الكُثْبانُ الرَّمْلِيَّةُ، وَالواحاتُ، وَالأَوْدِيَةُ الجافَّةُ مِثْلَ: وادي الدَّواسِرِ.
السُّهولُ: هِيَ أَراضٍ مُنْخَفِضَةٌ وَمُسْتَوِيَةُ السَّطْحِ.
وَتُقَسَّمُ السُّهولُ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ إِلى قِسْمَيْنِ رَئيسِيَّيْنِ هُما:
السُّهولُ السّاحِلِيَّةُ: وَهِيَ الَّتي تُجاوِرُ المُسَطَّحاتِ المائِيَّةَ.
تَخْتَلِفُ السُّهولُ السّاحِلِيَّةُ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ مِنْ مِنْطَقَةٍ إِلى أُخْرى مِنْ حَيْثُ الِاتِّساعُ وَخُصوبَةُ التُّرْبَةِ.
السُّهولُ الفَيْضِيَّةُ: وَهِيَ الَّتي كَوَّنَتْها الإِرْساباتُ النَّهْرِيَّةُ.
تَتَمَثَّلُ السُّهولُ الفَيْضِيَّةُ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ بِالأَراضي المُمْتَدَّةِ عَلى جانِبَيِ الأَوْدِيَةِ الجافَّةِ القَديمَةِ الَّتي تَنْحَدِرُ بِاتِّجاهِ البِحارِ المُجاوِرَةِ أَوِ الهِضابِ الدّاخِلِيَّةِ،
وكونت هَذِهِ الأَوْدِيَةُ سُهولًا فَيْضِيَّةً تُعْتَبَرُ مِنْ أَكْثَرِ الأَراضي خُصوبَةً مِثْلَ وادي بيشَةَ وَوادي السّيجي.
ثالِثًا: المُناخُ وَالنَّباتُ الطَّبيعِيُّ.
المُناخُ: هُوَ حالَةُ الجَوِّ في مَكانٍ ما خِلالَ فَتْرَةٍ زَمَنِيَّةٍ طَويلَةٍ.
يَسودُ دُوَلَ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ بِشَكْلٍ عامٍّ المُناخُ الصَّحْراوِيُّ الحارُّ لِأَنَّها تَقَعُ ضِمْنَ المِنْطَقَةِ الحارَّةِ.
أَسْتَنْتِجُ: مِنَ الخَريطَةِ وَالصُّوَرِ الوارِدَةِ أَمامي أَهَمَّ العَوامِلِ الَّتي أَثَّرَتْ في مُناخِ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ.
المَوْقِعَ بِالنِّسْبَةِ إِلى دَوائِرِ العَرْضِ.
يَتَّسِمُ مُناخُ دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ بِعِدَّةِ خَصائِصَ، مِنْها:
النَّباتاتُ الطَّبيعِيَّةُ: هِيَ النَّباتاتُ الَّتي َتَنْمو مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِها دونَ تَدَخُّلِ الإِنْسانِ.
وَهِيَ صورَةٌ عَنِ الأَحْوالِ المُناخِيَّةِ في أَيِّ مِنْطَقَةٍ مِنَ العالَمِ.
وَقَدْ تَأَثَّرَتِ النَّباتاتُ الطَّبيعِيَّةُ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ بِأَشْكالِ السَّطْحِ وَالظُّروفِ المُناخِيَّةِ الصَّعْبَةِ فانْتَشَرَتْ في مُعْظَمِ أَراضيهِ النَّباتاتُ الصَّحْراوِيَّةُ وَهِيَ:
أهمية موقع
دول مجلس
التعاون الخليجي
الجَبَلُ الأَخْضَرُ في عُمانَ
جَبَلُ جيسَ في دَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ
هَضَبَةُ نَجْدٍ
وَاحَةُ ليوا
الْكُثْبَانُ الرَّمْلِيَّةُ
السُّهُولُ السَّاحِلِيَّةُ (سَهْلُ الباطنة)
سَهْلٌ فَيْضِيٌّ
أَقْرَأُ الخَريطَةَ الآتِيَةَ، ثُمَّ أُجيبُ:
تضاريس دُوَلُ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجيِّ
أَضَعُ دائِرَةً عَلى الخَريطَةِ حَوْلَ مَوْقِعِ كُلٍّ مِمّا يَلي:
أُفَسِّرُ قِلَّةَ اتِّساعِ سُهولِ البَحْرِ الأَحْمَرِ مُقارَنَةً بِسُهولِ الخَليجِ العَرَبِيِّ.
أَتَوَقَّعُ نَتيجَةً واحِدَةً تَرَتَّبَتْ عَلى وُجودِ السُّهولِ السّاحِلِيَّةِ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِّ.
أُناقِشُ أَعْضاءَ مَجْموعَتي في جُهودَ قيادتنا الرشيدة في اسْتِثْمارِ الصَّحْراءِ في شَتّى المَجالاتِ، وَأُعِدُّ تَقْريرًا أَعْرِضُهُ عَلى زُمَلائي.
المَجالُ الِاقْتِصادِيُّ: .
المَجالُ البيئِيُّ: .
الدَّرْسُ الثّاني
حَضارَتُنا العَريقَةُ
يُناقِشُ الأَحْداثَ وَالمَواقِفَ وَالتَّغَيُّراتِ الرَّئيسَةَ الَّتي شَهِدَتْها مِنْطَقَةُ الخَليجِ العَرَبِيِّ.
يُلَخِّصُ المَعْلوماتِ الَّتي جَمَعَها مِنْ مَصادِرَ مُخْتَلِفَةٍ.
يُقَدِّمُ عَرْضًا أَمامَ جُمْهورٍ مُحَدَّدٍ خارِجَ المَدْرَسَةِ لِلْآراءِ والتَّفْسيراتِ.
الحَضارَةُ.
علم الآثارُ.
بِلادُ الرّافِدَيْنِ.
الفِكْرَةُ الرَّئيسَةُ:
نَشَأَتِ الحَضاراتُ نَتيجَةَ اسْتِقْرارِ مَجْموعَةٍ مِنَ الأَفْرادِ في مَناطِقَ تَوافَرَتْ فيها مُقَوِّماتُ الحَياةِ، ثُمَّ ما لَبِثَتْ أَنْ تَحَوَّلَتْ إِلى تَجَمُّعاتٍ بَشَرِيَّةٍ سُمّيَتْ بِالدُّوَلِ.
وَتَتَمَيَّزُ كُلُّ دَوْلَةٍ عَنْ غَيْرِها بِأُسْلوبِ حَياتِها وَعاداتِها وَتَقاليدِها وَفُنونِها وَتَشْريعاتِها.
حَضارَتُنا العَريقَةُ
المَواقِعُ الأَثَرِيَّةُ في دُوَلِ مَجْلِسِ التَّعاوُنِ الخَليجِيِِّ
الحَضاراتُ القَديمَةُ المُجاوِرَةُ
أَوَّلًا: الحَضاراتُ القَديمَةُ المُجاوِرَةُ:
تَمَيَّزَتْ مِنْطَقَةُ شِبْهِ الجَزيرَةِ العَرَبِيَّةِ وَما حَوْلَها مُنْذُ مَلايينِ السِّنينَ بِغِنى أَراضيها بِالثَّرْواتِ وَالمَوارِدِ الطَّبيعِيَّةِ المُتَنَوِّعَةِ، مِمّا ساعَدَ عَلى قيامِ تَجَمُّعاتٍ بَشَرِيَّةٍ تَحَوَّلَتْ بِمُرورِ الزَّمَنِ إِلى حَضاراتٍ عَريقَةٍ خَلَّفَتْ لَنا الكَثيرَ مِنَ العُلومِ وَالفُنونِ وَالآثارِ الَّتي ما زالَتْ حاضِرَةً حَتّى وَقْتِنا الحالي وَشاهِدًا عَلى تَقَدُّمِ تِلْكَ الحَضاراتِ،
فالحَضارَةُ هِيَ كُلُّ جُهْدٍ يَقومُ بِهِ الإِنْسانُ لِتَحْسينِ ظُروفِ حَياتِهِ سَواءً أَكانَتْ مادِّيَّةً أَمْ مَعْنَوِيَّةً.
نَشَأَتْ بِالقُرْبِ مِنْ مِنْطَقَةِ الخَليجِ العَرَبيِ العَديدُ مِنَ الحَضاراتِ القَديمَةِ مِثْلَ: حَضارَةِ بِلادِ الرّافِدَيْنِ:
وَهِيَ مِنْ أَقْدَمِ الحَضاراتِ في العالَمِ، وَتَقَعُ في العِراقِ ما بَيْنَ نَهْرَيْ دِجْلَةَ وَالفُراتِ، مِمّا جَعَلَ المِنْطَقَةَ مُناسِبَةً جِدًّا لِلزِّراعَةِ.
فَكانَتْ مِنْ أَوائِلِ المُجْتَمَعاتِ الزِّراعِيَّةِ في العالَمِ.
حَضارَةُ بابِلَ:
ظَهَرَتِ الحَضارَةُ البابِلِيَّةُ في بِلادِ الرّافِدَيْنِ (ما قَبْلَ الميلادِ) كَما وَرَدَ ذِكْرُها في القُرْآنِ الكَريمِ
وَقَدْ ساعَدَ وُجودُ نَهْرَيْ دِجْلَةَ وَالفُراتِ عَلى تَرَكُّزِ السُّكّانِ وَقيامِ حَضارَةٍ اعْتَمَدَتْ عَلى الزِّراعَةِ وَالتِّجارَةِ حَوْلَ النَّهْرَيْنِ.
فَتَمَثَّلَتْ آثارَها في مَظاهِرَ عِدَّةٍ.
حَضارَةُ سَبَأٍ:
هُنا يُحَدِّثُنا القُرْآنُ الكَريمُ عَنْ قِصَّةِ مَمْلَكَةِ سَبَأٍ الَّتي بَرَعَتْ في الهَنْدَسَةِ إِذْ تَفَنَّنَ أَهْلُها في العِمارَةِ وَالتَّخْطيطِ وَهِيَ مِنْ أَفْضَلِ المَمالِكِ الَّتي سَطَّرَتْ تاريخَ وَحَضارَةَ اليَمَنِ.
نَظَرًا إِلى ما كانَتْ تُعانيهِ مَمْلَكَةُ سَبَأٍ في اليَمَنِ مِنَ الفَيَضاناتِ وَالسُّيولِ نَتيجَةَ كَثْرَةِ سُقوطِ الأَمْطارِ تَمَّ بِناءُ السُّدودِ لِتَخْزينِ مِياهِ الأَمْطارِ وَالسُّيولِ واسْتِخْدامِها في الزِّراعَةِ،
وَيُعَدُّ سَدُّ مَأْرِبَ مِنْ أَشْهَرِ السُّدودِ الَّتي بَناها أَهْلُ مَمْلَكَةِ سَبَأٍ وَالَّذي تَعَرَّضَ لِلتَّصَدُّعاتِ وَالشُّقوقِ بِسَبَبِ انْشِغالِ أَهْلِ المَمْلَكَةِ بالحُروبِ الَّتي دارَتْ في المِنْطَقَةِ في ذَلِكَ الوَقْتِ مِمّا أَدّى إِلى هِجْرَةِ السُّكّانِ لِمَناطِقَ مُخْتَلِفَةٍ في شِبْهِ الجَزيرَةِ العَرَبِيَّةِ وَما حَوْلَها.
| 106 | 1,204 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,010 |
BAREC_Curriculum_05_soc_t1_u02_001.txt
|
الوَحْدَةُ الثّانية
تربية الأسماك في دولة الإمارات العربية المتحدة.
الدَّرْسُ الأَوَّلُ
بيئَتي مَوْطِني الآمِنُ
الدَّرْسُ الثّاني
مَوْروثُنا الشَّعْبِيُّ
الدَّرْسُ الثّالِثُ
روحُ الِاتِّحادِ
الدَّرْسُ الأَوَّلُ
بيئَتي مَوْطِني الآمِنُ
أَوَّلًا: البَصْمَةُ البيئِيَّةُ:
تَهْتَمُّ الجَمْعِيّاتُ البيئِيَّةُ في دُوَلِ العالَمِ بِدِراسَةِ مَدى قُدْرَةِ الأَرْضِ وَإِمْكانِيَّتِها لِإعادَةِ تَوْفيرِ احْتِياجاتِ الأَفْرادِ بَعْدَ الزِّيادَةِ المُسْتَمِرَّةِ في عَدَدِ السُّكّانِ في جَميعِ دُوَلِ العالَمِ وَزِيادَةِ حاجَتِهِمِ لِلْمَوارِدِ البيئِيَّةِ وَسوءِ اسْتِخْدامِهِمْ لِهَذِهِ المَوارِدِ؛
فَجَميعُ الكائِناتِ الحَيَّةِ تَحْتاجُ إِلى الأُكْسُجينِ وَالماءِ وَالغِذاءِ لِلْمُحافَظَةِ عَلى بَقائِها وَتَسْتَهْلِكُها بِكَمِّياتٍ مُتَفاوِتَةٍ كُلٌّ حَسْبَ احْتِياجاتِهِ، وَتُعَدُّ البيئَةُ الَّتي نَعيشُ فيها المَصْدَرَ الوَحيدَ لِتَوْفيرِ هَذِهِ الِاحْتِياجاتِ.
هَلْ تَساءَلْتَ يَوْمًا كَمْ تَحْتاجُ مِنَ المِياهِ وَالغِذاءِ وَالمَوارِدِ الطَّبيعِيَّةِ لِتَلْبِيَةِ احْتِياجاتِكَ؟ وَكَمْ مِنْ مِساحَةِ الكُرَةِ الأَرْضِيَّةِ تَحْتاجُ لِتَوْفيرِ هَذِهِ الِاحْتِياجاتِ؟ وَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ نَحْسِبَ هَذِهِ المِساحَةَ؟
وَلِوَصْفِ مَدى تَأْثيرِ الإِنْسانِ عَلى البيئَةِ الطَّبيعِيَّةِ المُحيطَةِ بِهِ وَمَعْرِفَةِ مِساحَةِ الأَرْضِ اللّازِمَةِ لِتَوْفيرِ احْتِياجاتِهِ مِنَ الغِذاءِ وَالماءِ وَالطّاقَةِ أُطْلِقَ مُصْطَلَحُ البَصْمَةِ البيئِيَّةِ،
فَهِيَ أَداةٌ لِقِياسِ مُعَدَّلِ اسْتِخْدامِ الأَفْرادِ لِلْمَوارِدِ المَوْجودَةِ مُقارَنَةً بِالمُعَدَّلِ الَّذي تَحْتاجُهُ الأَرْضُ لِإِعادَةِ تَوْفيرِها،
وَقُدِّرَتْ هَذِهِ المِساحَةُ لِلْفَرْدِ الواحِدِ (1.8هِكْتارًا)، (الهِكْتارْ = 1000 مِتْرٍ مُرَبَّعٍ أَيْ ما يُعادلُ مِساحَةَ مَلْعَبِ كُرَةِ قَدَمٍ تَقْريبًا)،
فَلَوْ كانَتْ مِساحَةٌ مِنَ الأَرْضِ تَحْتاجُ سَنَةً كامِلَةً لِإِعادَةِ تَوْفيرِ ما يَحْتاجُهُ الشَّخْصُ الواحِدُ مِنْ مَحاصيلَ زِراعِيَّةٍ وَمَعادِنَ وَمَوارِدَ مائِيَّةٍ، فَإِنَّ الإِنْسانَ يَسْتَهْلِكُ هَذِهِ الكَمِّيَّةَ المُنْتَجَةَ في أَقَلِّ مِنْ سَنَةٍ.
تَأَمَّلْ فِكْرَ الباني المُؤَسِّسِ لِتَجِدَ أَنَّ حِمايَةَ البيئَةِ وَمَوارِدِها هُوَ مِحْوَرٌ أَساسِيٌّ في جَميعِ المَشاريعِ والإِنْجازاتِ الَّتي تَحَقَّقَتْ؛
فَكانَتْ دَوْلَةُ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ أَوَّلَ الدُّوَلِ العَرَبِيَّةِ الَّتي أَطْلَقَتْ مُبادَرَةَ البَصْمَةِ البيئِيَّةِ في عامِ 2007 لِمُواجَهَةِ خَطَرِ تَزايُدِ الأَثَرِ السَّلْبِيِّ لِلإِنْسانِ عَلى البيئَةِ، وَهِيَ بِذَلِكَ تُعْتَبَرُ ثالثَ دَوْلَةٍ عَلى مُسْتَوى العالَمِ بَعْدَ اليابانِ وَسويسرا تُوَقِّعُ عَلى مِثْلِ هَذِهِ الِاتِّفاقِيَّةِ.
أُفَسِّرُ اهْتِمامَ قِيادَتِنا الرَّشيدَةِ بِالبيئَةِ:
ثانِيًا: ساعَةُ الأَرْضِ:
تُشارِكُ دَوْلَةُ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ كُلَّ عامٍ بِحَدَثٍ عالَمِيٍّ هامٍّ يُعْرَفُ بِساعَةِ الأَرْضِ؛ وَذَلِكَ مِنْ خِلالِ إِطْفاءِ الأَنْوارِ في المَنازِلِ وَالمَباني البارِزَةِ وَكَذَلِكَ الأَجْهِزَةُ الكَهْرُبائِيَّةُ غَيْرُ الضَّرورِيَّةِ لِمُدَّةِ ساعَةٍ واحِدَةٍ في اليَوْمِ مِنَ السّاعَةِ 8:30 إِلى 9:30 مَساءً، بِهَدَفِ المُحافَظَةِ عَلى البيئَةِ ضِدَّ التَّغَيُّراتِ المُناخِيَّةِ النّاتِجَةِ عَنْ كَثْرَةِ اسْتِخْدامِ مَصادِرِ الطّاقَةِ.
بَدَأَتْ حَمْلَةُ ساعَةِ الأَرْضِ مِنْ مَدينَةِ سِدْني الأُسْتُرالِيَّةِ في عامِ 2007م،
وَمِنْها انْتَشَرَتْ في جَميعِ أَنْحاءِ العالَمِ لِيَصِلَ عَدَدُ الدُّوَلِ المُشارِكَةِ حَتّى الآنَ ما يَزيدُ عَنْ 162 دَوْلَةً وَأَكْثَرَ مِنْ 7000 مَدينَةٍ،
وَقَدْ شارَكَتْ مَدينَةُ دُبَيَّ لِأَوَّلِ مَرَّةٍ في هَذِهِ الفَعالِيَّةِ عامَ 2009م لِتَكونَ المَدينَةَ العَرَبِيَّةَ الأولى المُشارِكَةَ بِهذا الحدُث ِالهام.
تُعْتَبَرُ ساعَةُ الأَرْضِ فُرْصَةً لِلتّعْبيرِ عَنْ دَعْمِنا لِلْكَوْكَبِ الَّذي نَعيشُ فيهِ وَإِصْرارِنا عَلى اتِّخاذِ الإِجْراءاتِ اللّازِمَةِ لِلْحَدِّ مِنَ التَّغَيُّراتِ المُناخِيَّةِ،
إِنَّ الهَدَفَ الأَساسِيَّ مِنَ الِاحْتِفالِ بِساعَةِ الأَرْضِ هُوَ رَفْعُ مُسْتوى الوَعْيِ لَدى كُلِّ الأَفْرادِ لِلِاتِّجاهِ نَحْوَ سُلوكِيّاتٍ وَمُمارَساتٍ تُسْهِمُ في الحَدِّ مِنَ الهَدْرِ في اسْتِهْلاكِ الطّاقَةِ وَبِالتّالي خَفْضُ الِانْبِعاثاتِ الضّارَّةِ النّاجِمَةِ عَنْها، كَما أَنَّها رِسالَةٌ واضِحَةٌ حَوْلَ ضَرورَةِ التَّوْعِيَةِ بِمَخاطِرَ وَتَأْثيرِ الِاسْتِهْلاكِ المُفْرِطِ وَغَيْرِ الرَّشيدِ لِمَوارِدِ الطّاقَةِ وَأَهَمِّيَّةِ التَّصَرُّفِ بِأَكْبَرِ قَدْرٍ مِنَ المَسْؤولِيَّةِ لِيُصْبِحَ التَّرْشيدُ أُسْلوبَ حَياةٍ يَوْمِيًّا لِمُجْتَمَعِنا.
أَبْحَثُ في مَصادِرِ المَعْلوماتِ المتنوعة عَنْ مَوْعِدِ فَعالِيَّةِ ساعَةِ الأَرْضِ لِأَسْتَكْمِلَ خُطَّةَ مُشارَكَتي فيها هَذا العامَ.
ثالِثًا: إِعادَةُ التَّدْويرِ:
حَرَصَتْ دَوْلَةُ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ أَنْ تَكونَ مِنَ الدُّوَلِ السَّبّاقَةِ في الحَدِّ مِنْ تَزايُدِ النِّفاياتِ في البيئَةِ وَتَفاقُمِ آثارِها السَّلْبِيَّةِ عَلى الإِنْسانِ وَجَميعِ الكائِناتِ الحَيَّةِ،
فَقَدْ سَبَّبَ تَزايُدُ الأَنْشِطَةِ السُّكّانِيَّةِ إِلى كَثْرَةِ تَراكُمِ النُّفاياتِ تَزايُدِ تَسَرُّبِ نِسْبَةِ السُّمومِ المُنْبَعِثَةِ مِنْها إِلى المَوارِدِ البيئِيَّةِ مِمّا سَبَّبَ أَخْطارًا كَبيرَةً عَلى سَلامَةِ الإِنْسانِ وَالحَيوانِ وَالنَّباتِ،
وَتُعَدُّ النُّفاياتُ المَصْدَرَ الرَّئيسَ لِتَلَوُّثِ الهَواءِ؛ لِما يَنْبَعِثُ عَنْها مِنْ غازاتٍ مُلَوِّثَةٍ وَرَوائِحَ كَريهَةٍ، وَالأَهَمُّ مِنْ ذَلِكَ أَنَّها تُشَوِّهُ المَناظِرَ الطَّبيعِيَّةَ الجَميلَةَ.
وقد اهْتَمَّتْ دَوْلَةُ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ بِإِنْشاءِ الجَمْعِيّاتِ البيئِيَّةِ الَّتي تُعْنى بِشُؤونِ البيئَةِ وَالمُحافَظَةِ عَلَيْها وَالَّتي قامَتْ بِتَطْبيقِ عِدَّةِ مُمارَساتٍ وَمُبادَراتٍ مَحَلِّيَّةٍ وَعالَمِيَّةٍ،
وَرَكَّزَتْ عَلى مُبادَرَةِ إِعادَةِ تَدْويرِ النُّفاياتِ وَذَلِكَ بِإِعادَةِ اسْتِخْدامِ المُخَلَّفاتِ لِإِنْتاجِ مُنْتَجاتٍ أَخْرى يُمْكِنُ اسْتِخْدامُها.
| 35 | 635 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,011 |
BAREC_Curriculum_05_soc_t1_u03_001.txt
|
حَرَصَتْ دَوْلَةُ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ مُنْذُ قِيامِها عَلى تَوْفيرِ أَفْضَلِ سُبُلِ العَيْشِ لِأَبْنائِها،
فَكانَ اهْتِمامُها الأَوَّلُ بِناءَ الإِنْسانِ القادِرِ عَلى قِيادَةِ النَّهْضَةِ وَالتَّطْويرِ في كافَّةِ المَجالاتِ، وَابْتِكارِ أَفْضَلِ أَساليبِ تَحْقيقِ الِاسْتِدامَةِ لِغَدٍ آمِنٍ، يُؤَهِّلُهُ لِتَصَدُّرِ المَراكِزِ الأولى في شَتّى المَيادينِ،
وَما نَشْهَدُهُ مِنْ رُقِيٍّ وَإِبْداعٍ عَلى جَميعِ الأَصْعِدَةِ وَالمُسْتَوَياتِ لَهُوَ أَكْبَرُ بُرْهانٍ عَلى فِكْرٍ راجِحٍ لِقِيادَةٍ حَكيمَةٍ.
إِنْجازاتُ بلادي
مَجالُ العُمْرانِ
مَجالُ الطّاقَةِ
مَجالُ الفَضاءِ
أَوًّلًا: مَجالُ الطّاقَةِ:
مُنْذُ بِدايَةِ الخَلْقِ كانَ الإِنْسانُ في صِراعٍ دائِمٍ مِنْ أَجْلِ البَقاءِ، وَكانَ شُغْلُهُ الشّاغِلُ تَوْفيرَ الماءِ وَالغِذاءِ وَالطّاقَةِ، فَاكْتَشَفَ الأَشْياءَ مِنْ حَوْلِهِ، وَمِنْ ثَمَّ عَمِلَ عَلى تَطْويرِها وَتَسْخيرِها لِما يُناسِبُ احْتِياجاتِهِ وَتَقَدُّمَهُ في الحَياةِ،
وَفي وَقْتِنا الحاضِرِ ما زالَ هَذا الصِّراعُ قائِمًا عَلى تَوْفيرِ مَصْدَرِ طاقَةٍ آمِنٍ، لا يَنْضَبُ ويُلَبّي التَّطَوُّرَ الضَّخْمَ وَاللّامُتَناهي في مَجالِ التِّكْنولوجيا،
فَالطّاقَةُ هِيَ القُدْرَةُ عَلى القِيامِ بِجُهْدٍ، لِإِحْداثِ تَغْييرٍ.
أُلاحِظُ الصُّوَرَ الآتِيَةَ وَأَكْتُبُ أَسْفَلَ كُلٍّ مِنْها مَراحِلَ تَطَوُّرِ مَصادِرِ الطّاقَةِ عَبْرَ الزَّمَنِ:
مَعَ تَزايُدِ عَدَدِ السُّكّانِ في دُوَلِ العالَمِ وَتَزايُدِ أَنْشِطَتِهِ البَشَرِيَّةِ وَتَنَوُّعِها، تَزايَدَتِ الحاجَةُ إِلى مَصادِرِ الطّاقَةِ بِشَكْلٍ أَكْبَرَ، مِمّا أَدّى إِلى تَزايُدِ الغازاتِ المُنْبَعِثَةِ، فَنَتَجَتِ الكَثيرُ مِنَ المُشْكِلاتِ وَالقَضايا البيئِيَّةِ، فَكانَ لا بُدَّ مِنَ البَحْثِ عَنْ مَصادِرِ طاقَةٍ جَديدَةٍ صَديقَةٍ لِلْبيئَةِ.
تُعَدُّ دَوْلَةُ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ مِنَ الدُّوَلِ السَّبّاقَةِ في مَجالِ تَوْظيفِ الطّاقَةِ النَّظيفَةِ وَالمُتَجَدِّدَةِ عَلى مُسْتَوى الدُّوَلِ العَرَبِيَّةِ وَكَثيرٍ مِنْ دُوَلِ العالَمِ،
فَما تَشْهَدُهُ الدَّوْلَةُ مِنْ تَطَوُّرٍ سَريعٍ لِلتِّقْنِياتِ الَّتي تُسْتَخْدَمُ لِتَحْويلِ مَصادِرِ الطّاقَةِ المُتَجَدِّدَةِ إِلى طاقَةٍ كَهْرَبائِيَّةٍ، هُوَ شاهِدُ عِيانٍ عَلى الرُّؤْيَةِ الحَكيمَةِ لِلْقِيادَةِ وَحِرْصِها الشَّديدِ عَلى حِمايَةِ البيئَةِ وَضَمانِ أَمْنِها وَسَلامَتِها، الآنَ وَلِمُسْتَقْبَلِ الأَجْيالِ القادِمَةِ.
مَدينَةُ مَصْدَرٍ:
تَأَسَّسَتْ مَدينَةُ مَصْدَر عامَ 2008 كَنَموذَجٍ لِلْمَدينَةِ البيئِيَّةِ الأَكْثَرِ اسْتِدامَةً في العالَمِ، يُحْتَذى بِها في مَجالِ خَفْضِ اسْتِهْلاكِ الطّاقَةِ وَالمِياهِ، وَالحَدِّ مِنَ التَّلَوُّثِ وَالنِّفاياتِ، وَذَلِكَ مِنْ خِلالِ تَوْليدِ الطّاقَةِ الكَهْرَبائِيَّةِ النَّظيفَةِ مِنْ أَشِعَّةِ الشَّمْسِ بِاسْتِخْدامِ تِكْنولوجيا الأَلْواحِ الشَّمْسِيَّةِ المَبْنِيَّةِ عَلى أَسْطُحِ المَباني،
كَما أَنَّها تُعَدُّ مَرْكَزًا هامًّا لِكَثيرٍ مِنَ المَعاهِدِ وَالجامِعاتِ البَحْثِيَّةِ المُتَخَصِّصَةِ في مَجالِ الطّاقَةِ وَالِاسْتِدامَةِ،
وَيوجَدُ بِها العَديدُ مِنَ الشَّرِكاتِ الِابْتِكارِيَّةِ وَالمَدارِسِ وَالمَطاعِمِ وَالشُّقَقِ السَّكَنِيَّةِ، مِمّا يُكْسِبُها تَنَوُّعًا يُماثُلِ ما تَمْتازُ بِهِ المُدُنُ الكُبْرى،
وَقَدِ انْتَهَتْ مَدينَةُ مَصْدَرٍ مِنْ تَطْويرِ مَحَطَّةِ (شَمْس 1) لِلطّاقَةِ الشَّمْسِيَّةِ في المِنْطَقَةِ الغَرْبِيَّةِ مِنْ مَدينَةِ أَبو ظَبْي، وَالَّتي سَتُزَوِّدُ 20 أَلْفِ مَنْزِلٍ بِالطّاقَةِ النَّظيفَةِ المُتَجَدِّدَةِ عَبْرَ شَبَكَةِ الكَهْرَباءِ الوَطَنِيَّةِ.
ثانِيًا: مَجالُ الفَضاءِ:
ظَلَّ الفَضاءُ لُغْزًا غامِضًا مُنْذُ بَدْءِ الخَليقَةِ، وَكانَ إِلْهامًا لِلْكُتّابِ وَالشُّعَراءِ وَالفَنّانينَ حَتّى عامِ 1961م، حينَ أَطْلَقَ الِاتِّحادُ السّوفيتِيُّ أَوَّلَ رِحْلَةٍ مَأْهولَةٍ إِلى الفَضاءِ الخارِجِيِّ عَلى مَتْنِها رائِدُ الفَضاءِ (يوري جاجارين) الَّذي قامَ بِدَوْرَةٍ حَوْلَ الأَرْضِ، اسْتَغْرَقَتْ (108) دَقيقَةً، تَوالَتْ بَعْدَها الرِّحْلاتُ عَبْرَ الفَضاءِ لِاكْتِشافِ عالَمٍ جَديدٍ عَلى الإِنْسانِ، حَتّى عامِ 1969م الَّذي شَهِدَ هُبوطَ أَوَّلِ إِنْسانٍ عَلى سَطْحِ القَمَرِ (نيل أرمسترونج).
أَطْلَقَ صاحِبُ السُّمُوِّ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ راشِدٍ آل مَكْتومٍ، نائِبُ رَئيسِ الدَّوْلَةِ، رَئيسُ مَجْلِسِ الوُزَراءِ، حاكِمُ دُبَيّ، مَشْروعَ الإِماراتِ لِاسْتِكْشافِ المَرّيخِ.
وَكالَةُ الإِماراتِ لِلْفَضاءِ:
تَمَّ إِنْشاءُ وِكالَةِ الإِماراتِ لِلْفَضاءِ عامَ 2014 م في إِمارَةِ أَبوظَبْي، وَلَها فُروعٌ في إِمارَةِ دُبَيّ،
وَتَهْدُفُ الوِكالَةُ إِلى نَشْرِ الوَعْيِ بِأَهَمِّيَّةِ القِطاعِ الفَضائِيِّ، وَتَنْمِيَةِ الكَوادِرِ البَشَرِيَّةِ المُؤَهَّلَةِ في مَجالِ الفَضاءِ.
مِنْ أَهَمِّ مُبادَراتِ وِكالَةِ الإِماراتِ لِلْفَضاءِ:
الإِشْرافُ عَلى مَشْروعِ مُهِمَّةِ المَرّيخِ مِسْبارُ الأَمَلِ وَتَمْويلُهُ بِالكامِلِ.
تَمْويلُ مَرْصَدِ الإِماراتِ المُخَطَّطِ تَطْويرُهُ عَلى قِمَّةِ جَبَلِ (جيس).
ثالِثًا: مَجالُ العُمْرانِ:
عَكَسَتِ العِمارَةُ القَديمَةُ في دَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ أُسْلوبَ حَياةِ النّاسِ، بِما فيها مِنْ بَساطَةٍ واجَهَتْ قَسْوَةَ الظُّروفِ الطَّبيعِيَّةِ لِلْمِنْطَقَةِ، وَأَثْبَتَتْ قُدْرَةً عَلى التَّأَقْلُمِ مَعَ مَحْدودِيَّةِ مَوارِدِ البيئَةِ الطَّبيعِيَّةِ.
مَعَ قِيامِ دَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ شَهِدَ مَجالُ العُمْرانِ نَهْضَةً شامِلَةً تَطَوَّرَتْ بِمُرورِ الزَّمَنِ مَعَ تَطَوُّرِ الدَّوْلَةِ وَتَغَيُّرِ أَنْماطِ حَياةِ السُّكّانِ فيها، فَأَصْبَحَتِ انْعِكاسًا لِتَطَوُّرِ الفِكْرِ وَإِسْتِراتيجِيّاتِ العَمَلِ في الدَّوْلَةِ.
أَدْرَكَ الباني المُؤَسِّسُ مُنْذُ قِيامِ الِاتِّحادِ أَنَّ تَحْسينَ مَعيشَةِ المُواطِنِ هِيَ مِنْ أَهَمِّ الأَوْلَوِيّاتِ، فَكانَ مَشْروعُ زايِدٍ لِلْإِسْكانِ، حَيْثُ أَنْشَأَ أَحْياءَ سَكَنِيَّةً تَتَضَمَّنُ بُيوتًا شَعْبِيَّةً لِلسُّكّانِ في مُخْتَلِفِ إِماراتِ الدَّوْلَةِ عُرِفَتْ بِالشَّعْبِيّاتِ، روعِيَ في بِنائِها خُصوصِيَّةُ الشَّعْبِ الإِماراتِيِّ وَعاداتِهِ وَتَقاليدِهِ،
وَمَعَ التَّطَوُّرِ الَّذي شَهِدَتْهُ الدَّوْلَةُ في كافَّةِ المَجالاتِ أَصْبَحَتْ مَعاييرُ البِناءِ تَعْتَمِدُ عَلى الفَخامَةِ وَالِاسْتِدامَةِ وَتَوْفيرِ عَناصِرِ الأَمْنِ وَالأَمانِ لِلسّاكِنينَ،
فَكانَتِ البِدايَةُ مَعَ المَباني العِمْلاقَةِ في عامِ 1978 عِنْدَما شُيِّدَ مَرْكَزُ دُبَيّ التِّجارِيُّ العالَمِيُّ في مَدينَةِ دُبَيّ، المُكَوَّنُ مِنْ 39 طابِقًا، لِيَكونَ أَوَّلَ ناطِحَةِ سَحابٍ في المَدينَةِ.
شَهِدَتْ دَوْلَةُ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ نُمُوًّا سَريعًا في العُمْرانِ، جَمَعَ بَيْنَ الطِّرازِ العَرَبِيِّ وَالإِسْلامِيِّ، وطُرُزٍ مِعْمارِيَّةٍ مُخْتَلِفَةٍ،
فَقَدْ تَمَّ تَصْنيفُها عالَمِيًّا في المَرْكَزِ الأَوَّلِ مِنْ حَيْثُ عَدَدُ الأَبْراجِ السَّكَنِيَّةِ الشّاهِقَةِ المُكْتَمِلَةِ، تَلَتْها كوريا الجَنوبِيَّةُ في المَرْكَزِ الثّاني ثُمَّ الصّينُ في المَرْكَزِ الثّالِثِ.
نَماذِجُ لِمَشاريعَ عُمْرانِيَّةٍ رائِدَةٍ:
بُرْجُ العَرَبِ:
تَمَّ تَشْييدُهُ عَلى جَزيرَةٍ صِناعِيَّةٍ بِالقُرْبِ مِنْ شاطِئِ جِميرا في مَدينَةِ دُبَيّ عامَ 1999م
وَقَدْ بُنِيَ عَلى شَكْلِ شِراعِ سَفينَةٍ بِارْتِفاعِ 321 مِتْرًا
يُعَدُّ بُرْجُ العَرَبِ رَمْزًا لِلْحَضارَةِ وَالحَداثَةِ مِنْ حَيْثُ مُسْتَوى الخِدْماتِ الرّاقِيَةِ الَّتي يُقَدِّمُها عَلى مُسْتَوى دُوَلِ العالَمِ فَقَدْ تَمَّ تَصْنيفُهُ 6 نُجومٍ لِيَكونَ أَوَّلَ فُنْدُقٍ يَحْصُلُ عَلى هَذا التَّصْنيفِ عالَمِيًّا.
مَسْجِدُ الشَّيْخِ زايِدٍ في الفجيرةِ:
يَقَعُ جامِعُ الشَّيْخِ زايدٍ في إِمارَةِ الفَجيرَةِ وَهُوَ ثاني أَكْبَرِ جامِعٍ في دَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ بَعْدَ جامِعِ الشَّيْخِ زايدٍ في إِمارَةِ أَبو ظَبْي،
يَسَعُ الجامِعُ 28 أَلْفَ مُصَلٍّ في الدّاخِلِ كَما تَسْتَوْعِبُ السّاحَةُ الخارِجِيَّةُ لِلْجامِعِ 12 أَلْفَ مُصَلٍّ.
قَصْرُ الإِماراتِ: مِنْ أَرْقى فَنادِقِ مَدينَةِ أَبو ظَبْي،
تَمَّ بِناؤُهُ عَلى كورْنيشِ المَدينَةِ وَقَدْ مُنِحَ جائِزَةَ أَفْضَلِ مُنْتَجٍ في الشَّرْقِ الأَوْسَطِ،
بُنِيَ عَلى شَكْلِ قَصْرٍ عَرَبِيٍّ يَعْكِسُ تَفاصيلَ الهُوِيَّةِ الوَطَنِيَّةِ لِدَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ.
| 48 | 922 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 5 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,013 |
BAREC_Curriculum_06_arb_t1_u01_001.txt
|
الْوَحْدَةُ الأُولى
تَواصُل
الدَّرسُ الأوَّلُ
آياتٌ منَ القرآنِ الكريمِ
القرآنُ الكريمُ
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ:
يحلِّلُ المتعلِّمُ أنواعًا مختلفةً مِنَ النُّصوصِ.
نحوَ النَّصِّ
أستمِعُ إلى تلاوةٍ للآياتِ الكريمةِ.
أتأمَّلُ الصُّورَةَ، وأعبِّرُ عنها.
النَّصِّ
أستوعبُ
أتلو الآياتِ الكَريمَةَ،
ثمَّ: أختارُ ممّا يأتي عنوانًا جامعًا للآياتِ الكريماتِ بوضعِ علامةِ ( ) :
أصلُ خلقِ الإنسانِ
سبيلُ النُّصحِ والإرشادِ
التَّقوى ميزانُ التَّفاضلِ
علاقةُ الإنسانِ بالآخرِ
أعلِّلُ سببَ اختياري:
أحدِّدُ وزميلي المخاطَبَ في:
الآيتينِ: (11 – 12)
الآيةِ: (13)
الكلمةَ الَّتي تدعو النّاسَ إلى التَّواصلِ.
العبارةَ الَّتي تبيِّنُ ميزانَ التَّفاضلِ بينَ النّاسِ.
أُنمّي مُعْجَمي
أفسِّرُ معاني الكلماتِ الآتيةِ متتبِّعًا ما يلي:
أقرأُ وزميلي الآيتينِ الكريمتينِ 11-12، ثمَّ نكتبُ رَمزَ المَعنى المُرادفِ منَ العمودِ الثّاني أمامَ كلِّ كَلِمَةٍ تُناسِبُه منَ العمودِ الأوَّلِ:
العمودُ الثّاني
(المعنى المُرادِفُ)
العمودُ الأوَّلُ
(المفرداتُ)
الرَّمزُ المناسبُ
ابتَعَدْ عنه
عابَ
ذَكرَ شَخصًا بسوءٍ في غَيبتِه
ذَهَبَ
تعايرَ
تآلَفَ
أوظِّفُ الكَلماتِ والعِباراتِ الآتيةَ في جُمَلٍ منْ إنشائي:
اجتنبْ :
الغيبةُ :
التَّعارفُ بينَ الشُّعوبِ :
أبحثُ في المعجمِ الورقيِّ أو الرقْميِّ، وأبيِّنُ الفرقَ في المعنى بينَ (ميْتًا) الواردةِ في الآيةِ الكريمةِ، وكلمةِ (ميِّتًا).
أكتبُ منَ الآياتِ الكريمةِ الكَلِماتِ الَّتي تفيدُ كلَّ موقفٍ منَ المواقفِ الآتيةِ:
أفكِّرُ
الموقفُ
العبارةُ الدّالةُ عليهِ
- عابَ مؤمنٌ مؤمنًا آخرَ فارتدَّ العيبُ إليهِ.
- هَزأَ مؤمنٌ بمؤمنٍ، قد يكونُ عندَ اللهِ أفضلَ منهُ.
- وصفَ مؤمنٌ أخاهُ المؤمنَ بما يكرهُ.
- سارعَ مؤمنٌ إلى اتِّهامِ شخصٍ بدونِ أنْ يتحقَّقَ، فلحِقَ بهِ ذنبٌ.
- ذكرَ بعضُ المؤمنينَ إخوانًا لهمْ بسوءٍ في غيبتِهمْ.
- بحثَ مؤمنونَ عنْ عوراتِ النّاس وعيوبِهم.
أتأمَّلُ الآيتينِ الكريمتيْنِ (11-12) منْ سورةِ الحُجراتِ،
ثمَّ: - أناقشُ مجموعتي فيما نَهانا اللهُ - تعالى - عنهُ، وما أمرَنا بِهِ،ونُكملُ الفراغاتِ في الجدولِ الآتي:
ما نهانا اللهُ تعالى عنهُ
ما أمرنا اللهُ تعالى بهِ
السُّخريةُ منَ الآخرينَ
تقوى اللهِ عزَّ وجلَّ
أتذوَّقُ
قالَ تعالى: @Q@
كيفَ صوَّرتِ الآيةُ الكريمةُ مَنْ يغتابُ أخاهُ المسلمَ؟
ما الغرضُ مِنَ الاستفهامِ في رأيكِ؟
أبعدُ منَ النَّصِّ
أصمِّمُ مَطويَّةً، وأكتبُ فيها أدلَّةً منْ آياتِ القرآنِ الكريمِ والأحاديثِ النَّبويَّةِ الشَّريفةِ على أنَّ الإسلامَ دينُ تواصلٍ وتعاونٍ بينَ الشُّعوبِ.
هَيّا نلعبْ لعبةً مُسلِّيةً ..
التَّسامحُ يُؤَدّي إلى ؟
أرجوكَ أوصِلْني إليها ..
التَّسامُحُ
السّلامُ والتَّعاونُ
الحبُّ والاحترامُ
الدَّرْسُ الْثّانِي:
دَعْنِي أُحِبُكَ يا أَخي
( شِعْرٌ)
القراءةُ الأدبيَّةُ
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ:
- يُحَدِّدُ المُتَعَلِّمُ الْمَعْنى الإجْماليَّ للنَّصِّ الّشِّعْريِّ، موضِّحًا
- يَحْفَظ ُالمُتَعَلِّم ُ النَّصَّ.
- يُحددُ المتعلِّمُ علاقاتِ التَّضادِ والتَّرادفِ بينَ الكلماتِ.
- يُحدِّدُ المتَعلِّمُ المعنى المناسبَ للكلماتِ متعدِّدَةِ المعاني.
- يُحَدِّدُ المُتَعَلِّمُ أرْكْانَ التَّشْبيِه في جُمَلٍ مُخْتارَةٍ.
نحوَ النَّصِّ
أَتَأَمَّلُ الصّورَةَ، ثُمَّ أُجيبُ شَفَويَّاً:
أَتَعَاونُ معَ زميلي،
ونَسْتنْتِجُ موضوعَ الدَّرْسِ.
أُعَبّرُ عن مَشاعِري تِجاهَ ما أُشَاهِدُ.
أصِفُ ما أُشَاهِدُهُ.
دَعني أُحبُّكَ يا أخي
دَعْني أُحِبُكَ مِلءَ قَلْبٍ صادِقٍ
ينْأى بفيْضِ فؤادِهِ عنْ كُلِّ ما
يُعْطي بِلاَ حدٍّ ويؤثِرُ جُودَهَ
إنْ كُنْتَ تَزْعُمُ أنَّ قَلْبي واهِمٌ
أو تَدَّعي أنَّ الرَّجاحَةَ أنْ تَرى
فأَنَا أَرَى عَيْشَ الْكِرَامِ تَسامُحًا
وأَلُوذُ بالصَّبْرِ الْجَمِيلِ مُنَزِّهًا
دَعْني أُحِبُكَ يا أَخي وانْسَ الْعَدا
فالْعَيْشُ يَحْلو بابتِسامَةِ مُؤمِنٍ
دَعْني أُحِبُكَ أَنْتَ مِلءَ إِرادَتي
نَمْضِي مَعًا نَبْنِي فَنُعْلِي مَجْدَنا
ألِفَ الجَمالَ مُنزَّهاً منْشودا
شَاهَ الجَوارِحَ مُؤمِنًا وسَعِيدا
فَيَرى العَطاءَ معَ السَّخاءِ وجودا
وتَرى الحَياةَ مَكاسِبًا ونُقُودا
كَسْبَ الحَياةِ تَسَلُطًا وجُحودا
وتَراحُمًا يُثْرِي الحَياةَ رَصِيدا
نَفْسي بذِكْرٍ يَبْتَغي التَّوحيدا
صانَ الّرِباطَ وأَحْسَنَ الْتَّشْييدا
وأَصُوغُ منْ حَبْلِ الوِدادِ عُقودا
ونَكُونُ في أَرْضِ الصَّلاحِ جُنودا
حُبِّ الْمُنَزَّهِ أوْ أَموتَ شَهيدا
بطاقةُ الشّاعرِ
اسمُ الشَّاعرِ محمد حسام الدين دويدري
حياتُهُ
كتاباتُهُ
شاعرٌ وكاتبٌ صَحَفيٌّ سوريٌّ من مواليدِ سنةَ 1956م، مُجازٌ في اللَّغةِ العربيَّةِ وآدابِها من جامعةِ حَلَبَ.
عَمِلَ مديرَ مكتبِ الدِّراساتِ والنَّشْرِ في جامعةِ حَلَبَ، ورئيسَ تحريرِ مجلَّتِها (آفاق).
لهُ أربعُ مجموعاتٍ شعْريَّةٍ، هي: آهٍ … ، صورةُ بُنْدُقيَّةٍ، أرخَبيلُ المواقعِ، ألا يا موطنَ النَّجْوى سلامٌ، يومُ القلَمِ.
أستوعبُ
أَقرأُ النَّصَّ قراءةً صامتةً،
ثمَّ: أخْتَارُ عُنوانًا بديلاً ممّا يأتي مُعَلِّلاً اخْتياري:
التَّسامُحُ
المَحبَّةُ
التَّعاونُ
التَّعايُشُ
أكمِلُ ما يأتي:
ورَدَ في النَّصِّ فضائلُ تُعَزِّزُ المحبَةَ بينَ النّاسِ، منها:
الصِّدْقُ
أَقْرَأُ النَّصَّ قِراءَةً جَهْرِيَّةً مُراعيًا مَخارجَ الحُروفِ، وضَبْط َ الكَلِماتِ.
أُنمّي مُعْجَمي
أَتَعُاونُ معْ زميلي في اخْتيارِ مُرادِفِ الكلماتِ الآتيةِ .
صَانَ
مَلَكَ
زَادَ
أعانَ
حَفِظَ
أَصُوغُ
أَصْنَعُ
أَحْفَظُ
أُزَيِّنُ
أَرْبِطُ
أَلِفَ
اسْتَمَعَ
اشتاقَ
أَحَبَّ
اسْتَشَفَّ
أَكْتُبُ مُفردَ الكَلماتِ الآتيَةِ:
الْجَوارِحُ:
مَكاسِبُ:
عُقُودٌ:
أُوظِّفُ كلًّا ممّا يأتي في جملةٍ منْ إنشائِي:
يُثْرِي:
يُؤثِرُ:
الجُمْلَةُ الأُولى:
الجُمْلَةُ الثّانِيَةُ:
أَكْتُبُ ضدَّ الكلماتِ الآتيةِ:
يَنْأى:
السَّخاءُ:
أُمَيِّزُ مَعاني الكلماتِ المُلَوَّنَةِ باللَّونِ الأحْمَرِ:
يُعْطِي بلا حَدٍّ
حَدَّ المَطَرُ منْ حَرَكَةِ السَّيّاراتِ
للمُتَسابقِينَ حَدٌّ لا يَتَجاوَزونَهُ
أفكِّرُ
أَكْتُبُ ومجْموعَتي رَقَمَ البيتِ الَّذي يُعَبِّرُ عنْ كُلِّ فكْرَةٍ ممّا يأتي:
الْفِكْرَةُ
رَقَمُ البيْتِ
الإخْلاصُ في مَحَبَةِ الإنْسانِ لأخيهِ الإنْسان.
المَحَبَةُ عَطاءٌ بلا حُدودٍ.
الْحَياةُ ليْسَتْ مَكاسِبَ ماِديَّةً.
الدَّعْوةُ إلى نَبْذِ العَداوةِ بينَ النّاسِ.
في الأبيَاتِ (4، 5، 6) رأيانِ، رَأيُ الشَّاعرِ و رَأيٌ آخرُ.
أوازِنُ بينَ الرأيينِ في الجَدولِ الآتي:
أُكْمِلُ بما يُناسِبُ:
يَدْعو الشّاعِرُ في الشَّطْرِ الثّاني من البيْتِ الثّامِنِ إلى #__#
صَمَّمَ الشّاعِرُ في البيْتِ الأخيرِ على #__#
يَرَى الشّاعِرُ في البيْتِ السّادِسِ أنَّ عَيْشَ التَّسامُحِ والتَّراحُمِ يُثْري الحَياةَ.
هل تَتَّفِقُ معَهُ في ذَلكَ؟
عَلِلْ رأيك:
أستخرجُ منَ النَّصِّ قيمًا إيجابيَّةً للعَمَلِ بِها، وأُخرى سلبيَّةً للابتِعادِ عنْها، وأُصنِّفُها وَفْقَ الجَدْوَلِ الآتي:
قالَ تَعالى: @Q@
أبْحَثُ في النَّصِّ عن البيْتِ الَّذي يُجَسِّدُ معْنى الآيةِ، وأكْتُبُ رَقَمَهُ.
أتذوَّقُ
أَقْرَأُ، ثُمَّ أُكْمِلُ الفَراغاتِ الآتيةَ:
الثَّوبُ كالثَّلجِ في بياضِهِ
أَجِدُ في الجُمْلَةِ السّابقَةِ مُقارَنَةً بينَ الكَلِمتين .
ورَبطتْ بين الكلمتينِ أدَاةٌ، هي: #__#.
، وأنَّ الصِّفةَ المُشْتَرَكَةَ بينَهُما هي: #__#.
أسْتَنْتِجُ مما سَبَقَ أنَّ للتَّشبيهِ أركانًا، هي#__#:
المُشَبَّهُ
المُشَبَّهُ بهِ
أداةُ التَّشْبيهِ
وجْهُ الشَّبَهِ
الثَّلجُ
الثَّوبُ
مثلُ
البياضُ
تَعَلَّمْتُ أنَّ التَّشْبيهَ مُقَارَنَةٌ بينَ شيئينِ يَشْتَرِكانِ في صِفَةٍ أو أكثر،
ويَزيدُ أحَدُهِما على الآخرَ في هذهِ الصَّفةِ باسْتخدَامِ أداةٍ للتَّشْبيهِ.
أُحَدِدُ وزميلي أرْكانَ التَّشْبيهِ فيما يأتي:
إنَّ الأخُوَّةَ كالسَّحابِ مُغَرِّدًا يَرْوي العِطاشَ وتَنْتَشي الأدْواحُ
المُشَبَّهُ بهِ
المُشَبَّهُ
وجْهُ الشَّبَهِ
أداةُ التَّشْبيهِ
فائدة:
يمكن لِأداة التشبيه أن تكون حرفًا أو اسمًا أو فعلًا أو مايشبه ذلك، (الكافُ، كأَنَّ، مثلَ ، شبيهُ، يشبهُ ، يماثلُ، يُضاهي).
أَقْرَأُ الآيتينِ الكَرِيمتينِ، ثُمَّ املأُ الجَدْوَلَ الَّذي يليهِما:
وجْهُ الشَّبَهِ
المُشَبَّهُ
أداةُ التَّشْبيهِ
المُشَبَّهُ بهِ
أَتَعُاونُ معْ زميلي، وَ أكوِّنُ تشبيهاتٍ مِنَ الكلماتِ الآتيةِ :
الرُّطَبُ - العَسَلُ:
الوَطَنُ - الأمُّ:
أَصوغُ منْ كلماتِ الشَّطْرِ الثّاني منَ البيتِ العاشِرِ تَشْبيهًا:
أبعدُ منَ النَّصِّ
أَتَعُاونُ معْ زَميلي في كِتابِةِ تغريدَتينِ نَحُثُّ فيهِما النّاسَ على المَحَبَّةِ والتَّآخي مُسْتَرْشِدَينِ بالتَّغْريدَةِ الآتيَةِ:
(بالابْتِسامَةِ الصّادِقَةِ والكَلِمَةِ الطَّيِّبَةِ نَعِيشُ جَمالَ الحَياةِ).
في البيتِ الثّامنِ دَعوةٌ إلى نسيانِ العَداوةِ بينَ النّاسِ وتوحِيدِ جُهُودِهم للعَمَلِ والبناءِ .
أَتعُاونُ مع مجمُوعَتي؛ لِنُوضِّحَ كيفَ طبَّقَ الرسولُ (صلّى اللُه عليهِ وسلَّمَ) هذا المَبدَأ بعدَ َهجرتهِ إلى المَدينَةِ؟
الإعرابُ و البناءُ (1)
إضاءاتٌ لغويَّةٌ
نواتِجُ التَّعَلُّمِ:
يُميِّزُ المتعلِّمُ الفِعْلَ المبني من الفعلِ المعربِ من خلالِ معرفتِهِ البناءَ والإعرابَ.
أَقْرَأُ الْبَيتَينِ الْآتييَنِ، وَأُصَنِّفُ الْأَفْعالَ الْوارِدَةَ فيهِما إلى ماضٍ ومُضارِعٍ وَأَمْرٍ:
دَعْني أُحِبُكَ مِلءَ قَلْبٍ صادِقٍ
ينْأى بفيْضِ فؤادِهِ عنْ كُلِّ ما
ألِفَ الجَمالَ مُنزَّهاً منْشودا
شاهَ الجَوارِحَ مُؤمِنًا وسَعِيدا
المُضارِعُ
الْماضي
الأَمْرُ
أَسْتَقْرِئُ وَأَتَعَلَّمُ
| 232 | 1,263 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 6 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,014 |
BAREC_Curriculum_06_arb_t1_u02_001.txt
|
الْوَحْدَةُ الثَّانيَةُ
الإِماراتُ وطني
الدَّرسُ الأولُ
مَجْدُ الإماراتِ (شِعْرٌ)
القراءةُ الأدبيَّةُ
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ:
- يُفَسِرُ المُتَعَلِمُ كَلِمَاتِ النَّصِ الشّعْريِّ مُسْتَخْدِمًا الْدَّلالاتِ التَّعْبيرِيَّةَ (الايحائيَّةَ) فيهِ.
- يَتَعَرَفُ المُتَعَلِّمُ موقِعَ القافيَةِ في البيتِ ويسَمّيها في قصائِدَ مُتَنوِّعَةِ القافيَةِ.
- يحفظُ المُتَعَلِمُ نصًّا من 12-10 بيتًا/سطرًا.
- يُنْتجُ المُتَعِّلِمُ كلماتٍ مُتَجَانِسَةً لفْظًا.
- يفسِّرُ المُتَعَلِّمُ الأسماءَ والأفعالَ بأضدادِها ومرادِفاتِها.
- يحدِّد المُتعلِّم المعاني المُعجميَّةَ والاصطِلاحيَّةَ للكَلِماتِ.
نحوَ النَّصِّ
أَتَأَمَّلُ الصّورَةَ، ثُمَّ أُجيبُ شَفَويًّا:
2. أُعَبّرُ عن مَشاعِري تِجَاهَ ما أُشَاهِدُهُ.
3. أَتَعَاونُ مع زميلي، ونَسْتنْتِجُ موضوعَ الدَّرْسِ.
أصِفُ ما أُشَاهِدُهُ.
قَصيدَةُ صاحبُ السُموِ الشَّيْخُ مُحَمْدُ بنُ رَاشِدٍ آلِ مَكْتومٍ نائِبُ رَئيسِ الدَّولَةِ، رَئيسُ مَجْلِسِ الوزَراءِ ، حاكِمُ دُبي، رعاهُ اللهُ.
مَجْدُ الإمَارَاتِ
والْقَوْلُ والْفِعْلُ والإنْجازُ والظَّفَرُ
في كُلِّ يَومٍ لَنا مَجْدٌ وَمُفْتَخَرُ
خَفَّاقَةً حينَما الرّاياتُ تَنْكَسِرُ
مَا يَعْجَزُ النّاسُ، إنْ قَلّوا، وإنْ كَثُروا
وَلا يُخَالِطُنا عَجْزٌ وَلا خََورُ
بَلْ إنَّها الْعَقْلُ والتَّدْبِيرُ وَالْفِكَرُ
نَحْنُ الْحَضارَةُ والإسْلامُ والسُّوَرُ
إذْ ليْسَ في بَاعِنا عنْ نَيْلِهِ قِصَرُ
كُنَّا لها، وَعَلى ما عَزَّ نَنْتَصِرُ
مآثِرَ لَمْ تُغَيّرْ صُبْحَها الْغِيَرُ
منْ أُمَةِ الضَّادِ يُنْمي أَصْلَهَا مُضَرُ
لا شَكَ سِيرَتُنا الْياقُوتُ وَالدُّرَرُ
شَهادَةِ الحَقِّ منْ قَومٍ بِنا بُهِروا
مَدْرُوسَةً وَبخَيرِ الشَّعْبِ تَنْحَصِرُ
تَراهُ أَثْمَنَ ما تَبْني وَتَدَّخِرُ
نَحْنُ الْقَصيْدُ، ونَحْنُ الْلَحْنُ والْوَتَرُ
لَنا الصَّدارَةُ في عِلْمٍ وفي عَمَلٍ
نُنافِسُ الْكُوْنَ، لا تَنْفَكُّ رَايَتُنا
يَا كاتِبَ الْمَجْدِ سَطِّرْ عن مَآثِرِنا
لا تَعْرِفُ اليَأْسَ والتَّسْويفَ هِمَّتُنا
حَضارَةٌ، ليْسَ بالإسْمَنْتِ قِيمَتُها
يَا سائِلًا عنْ جُذورٍ منْ أُرومَتِنا
لِكُلِّ مَجْدٍ سَعَيْنا، لا نُفَوِّتُه
وَكُلُّ ساحَةِ عِزٍّ عَزَّ طالِبُها
عَنّا رَوَى الدَّهَرُ، والأيامُ شَاهِدَةٌ
عَنْ دَوْلَةٍ حُرَّةٍ عَرْباءَ شامِخَةٍ
في كُلِّ رُكْنٍ تَرَى منْ مَجْدِنا أَثَرًا
إنَّ الشّهاداتِ إنْ جاءَتْ فَليْسَ سِوَى
عنْ جَوْدَةٍ في القَراراتِ الَّتي صَدَرَتْ
حُكُومَةٌ، عِنْدَنا الإنْسانُ غَايَتُها
أستوعبُ
- اقْرَأُ النَّصَّ قِراءَةً صَامِتَةً، ثُمَّ:
أُحَدِّدُ الفِكْرَةَ المِحْوَرَيَّةَ للنَّصِّ. .
أذْكُرُ دليلينِ على ازْدِهارِ الإماراتِ.
أتَعاونُ معْ زَميلي في تَحْديدِ البيتِ الَّذي يُشيرُ إلى الأصلِ العَريقِ لدَوْلةِ الإماراتِ وشَعْبها.
أكْتُبُ البيتَ الذي يَدلُّ على اعْترافِ الدُّوَلِ بتَقَدُمِ الإماراتِ وتَفُوِّقِها.
تُحَقِّقُ الإماراتُ إنْجَازاتٍ في كُلِّ يومٍ، هاتِ دَليلًا على هذا القولِ منْ ثَلاثَةِ الأبياتِ الأولى.
أَقْرَأُ النَّصَّ قِراَءةً جَهْرِيَّةً مُراعيًا مَخارجَ الحُروفِ، وضَبْطَ الكَلِماتِ.
أُنمّي مُعْجَمي
أَقْرَأُ الأبْياتَ السّابقَةَ، ثُمَّ أتَعاونُ معْ زَميلي في اخْتِيارِ مُرَادِفِ الكَلِماتِ الآتيَةِ:
الظَّفَرُ
الانْتِظارُ
الاخْتِصارُ
الانْتِصارُ
الاعْتِبارُ
التَّسْويفُ
التَّعْدِيلُ
التَّأويلُ
التَّأجيلُ
التَّعْليلُ
رَوَى الدَّهْرُ
كَتَبَ
خَبَّرَ
أَرْسَلَ
أَخْفَى
| 74 | 410 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 6 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,015 |
BAREC_Curriculum_06_arb_t1_u03_001.txt
|
أتَأَمَّلُ الصّورَةَ، ثُمَّ أُجيبُ شَفَويَّاً:
أتَعَاونُ معَ زميلي، ونَسْتنْتِجُ موضوعَ الدَّرْسِ.
أعبّرُ عنْ موقفي تجاهَ ما شاهدْتُهُ.
أصِفُ ما أُشَاهِدُهُ.
النَّصِّ
تلوُّثُ البيئةِ
في البرِّ والبحرِ، لا فرقٌ نَرى العِلَلا
أَصابَها الضُّرُّ، باتَتْ تُدْمِعُ المُقَلا
والعلمُ منشغلٌ حتَّى نرى الحِيَلا
مِن باطنِ الأرضِ نحوَ الجوِّ مُنتقِلا
عاثَتْ فَسادًا إلى الأوزونِ قد وَصَلا
حَرارَةُ الجوِّ زادَتْ، أمسَتِ الجَللا
يُهدِّدُ الأرضَ مُذ أمسى هوَ البَطلا
من كلِّ نوعٍ، كأنَّ العَقْلَ ما عَقَلا
بالفِعْل لا القولِ، حالاً يَبدأُ العَمَلا
غَنَّتْ بساتِينُها من لَحْنِها زَجَلا
حتى نَعودَ ونُثْرِيها بما فَضُلا
بانَ الفَسادُ هُنا في الأرضِ وانْتَشَرا
تَبْكي السَّماءُ على أرضٍ مُعظَّمةٍ
النّاسُ في قَلقٍ فالطَّقسُ هَدَّدَها
بالأمسِ قد غادرَ الكربونُ مَضْجَعَهُ
تلكَ الأكاسيدُ والغازاتُ قد عَبَثتْ
حِمْضٌ، سُمومٌ، غُبارٌ..
كَوَّنَتْ مَطَراً
يَمْشي التَّلوثُ في الأنحاءِ قاطِبَةً
أمسَتْ هُناكَ نُفاياتٌ مُبَعْثَرةٌ
الأرضُ تَصْرُخُ..
مَن يأتي يُسانِدُها
لعلَّ جيلاً على أرضٍ سيَخلِفُنا
كانتْ سَلامًا على قومٍ وأزْمِنَةٍ
تَعالَ نُنْقِذُ ما يَحْيا بتُرْبَتِها
بطاقةُ الشّاعرِ
اسمُ الشّاعر:ِ د. معتزُّ عليٍّ القُطب
حياتُهُ
كتاباتُهُ ديوانُ ((أخرُ صورةٍ لمولاتي))، وديوانُ ((رسالةٌ إلى مولاتي))
أستوعِبُ
أَقرأُ النَّصَّ قراءةً صامتةً ، ثمَّ:
أ. أخْتارُ عُنوانًا بديلاً ممّا يأتي مُعَلِّلًا اخْتياري.
الأرضُ تحْتَضِرُ
الإنسانُ في خَطَرٍ
الكائناتُ مُهددةٌ
الإنسانُ يُدَمِّرُ البيئةَ
التَّعليلُ: .
ب . أُحَدِّدُ من أبْياتِ القَصيدَةِ ما يأتي:
رقمُ البيتِ المطلوبُ
الإجابةُ
الأوُّلُ المواقعُ الَّتي يَنْتَشِرُ فيها التَّلوُّثُ. .
الثّالثُ مَصْدَرُ قلقِ النّاسِ. .
الخامسُ مَصْدَرَينِ من مَصادِرِ التَّلوُّثِ.
ت. أكتبُ رَقَمَ البيتِ الَّذي يَدُلُّ على كُلِّ عِبارَةٍ ممّا يأتي:
العِباراتُ
رَقَمُ البيتِ
لمْ تَنْجُ بُقْعَةٌ في الأرْضِ من التَّلوثِ. .
موقفُ الأجيالِ القادمةِ منّا إذا صُنّا الأرْضَ من التَّلوُّثِ. .
الأرْضُ تَسْتَغيثُ. .
أُنمّي مُعْجَمي
أكْتُبُ وزَميلي رَمْزَ المَعْنى من العَمودِ الثّاني أَمامَ كُلِّ مُفْرَدَةٍ تُناسِبُها من العَمودِ الأوَّلِ :
الرَّمْزُ المُناسِبُ
العَمودُ الأوَّلُ
العَمودُ الثّاني (المَعْنى)
الأكاسيدُ تَنتُجُ من اتِّحادِ الأكسجينِ معَ عنصرٍ آخرَ مثلَ:
احتراقُ الكربونِ الموجودِ في الفَحمِ أو الخَشَبِ.
الغازات هيَ إحدى حالاتِ المادَّةِ، ولها قابليةٌ للسَّريانِ، وهي حرَّةٌ لا تَشغَلُ حَجماً ثابتاً ولكنَّها تَملأُ أيَّ فَراغٍ يُتاحُ لَها.
نُفاياتٌ الموادُ الَّتي تُسَبِّبُ اضطراباتٍ للكائناتِ الحيَّةِ.
سُمومٌ مُخلَّفاتُ البيئةِ أو الفَضلاتِ، وهي أيُّ موادٍ زائدةٍ وغيرُ مرغوبٍ فيها، ويمكنُ أن تَعني القُمامَةَ أو المُهملاتِ
أعودُ وزميلي إلى أحدِ من مَعاجِمِ المُصْطَلَحاتِ العْلميَّةِ، ونبْحَثُ عن مَعْنى المُفْرَداتِ الآتيةِ: البيئةُ: . الطَّقسُ: . الأوزونُ: .
أعودُ إلى البيتِ الأوَلِ وأُحَدِدُ المَعْنى المُعْجَمِيَّ لكَلِمَةِ الفَسادِ ، ثُمَّ أُحَدِدُ المَعْنى السِّياقيّ الَّذي أفادَتْهُ في السِّياقِ.
الكَلِمَةُ المَعْنى المُعْجَمِيُّ المَعْنى السِّياقيُّ
مِن باطنِ الأرضِ نحوَ الجوِّ مُنتقِلا
عاثَتْ فَسادًا إلى الأوزونِ قد وَصَلا
بالأمسِ قد غادرَ الكربونُ مَضْجَعَهُ
تلكَ الأكاسيدُ والغازاتُ قد عَبَثتْ
الكلمةُ
المَعْنى السِّياقيُّ
توظيفُها في سِياقٍ جَديدٍ
أفكِّرُ
أَقْرَأُ النَّصَّ قِراَءةً جَهْرِيَّةً مُراعيًا مَخارجَ الحُروفِ ، وضَبْطَ الكلماتِ.
أَكْتُبُ ومجْموعَتي رَقَمَ الأبياتِ الَّتي تُعبِّرُ عنْ الأفكارِ الواردَةِ في الجَدولِ:
أ حُزْنُ السَّماءِ وخوفُ الإنسانِ على الأرْضِ. .
ب العَناصِرُ والمَوادُ المُسَبِّبَةِ للتَّلوُّثِ. .
ت نتائِجُ التَّلوُّثِ في الأرضِ. .
ث أمنياتٌ ودَعَواتٌ للإصْلاحِ. .
تُؤّدي مُسَبِّباتُ التَّلوثِ إلى ظَواهِرَ طَقْسِيَّةٍ مُضِرَّةٍ.
اسْتَنْتِجُ المُسَبِّباتِ والظَواهِرَ من البيتِ السّادسِ وأكْتُبُها.
في البيتِ التّاسِعِ تَوْجيهاتٌ لإنْقاذِ الأرْضِ ، أُحَدِّدُها.
أُحَدِّدُ مَوْقِفي من دَعْوَةِ الشّاعِرِ في البيتِ الأخيرِ، معْ التَّعْليلِ.
الموقفُ
التَّعْليلُ
أُقارِنُ بين حالَةِ الأرْضِ من خِلالِ الأبياتِ في قَائِمَةِ ( أ ، ب) :
قالَ الشّاعِرُ:
يُهدِّدُ الأرضَ مُذ أمسى هوَ البَطلا
من كلِّ نوعٍ، كأنَّ العَقْلَ ما عَقَلا
يَمْشى التَّلوثُ في الأنحاءِ قاطِبَةً
أمسَتْ هُناكَ نُفاياتٌ مُبَعْثَرةٌ
قالَ الشّاعِرُ:
بالنّبْتِ تَلْقاهُ مَفْروشاً وَمَنْصوبًا
والطّيرَ صادِحَةً وَالماءَ مَصْبوبًا
وَصارَتِ الأرْضُ مُخْضَرًّا جَوانِبُها
وَطالَعَتْ عَيْنُكَ الأزْهارَ باسِمَةً
أتذوَّقُ
أقرأُ البيتَ الآتيَ، ثُمَّ أُجيبُ :
تَبْكي السَّماءُ على أرضٍ مُعظَّمةٍ
النّاسُ في قَلقٍ فالطَّقسُ هَدَّدَها
أَصابَها الضُّرُّ، باتَتْ تُدْمِعُ المُقَلا
والعلمُ منشغلٌ حتَّى نرى الحِيَلا
هلْ السَّماءُ تَبْكي حَقيقَةً؟ . ،
هلْ البُكاءُ خَاصيَّةٌ للإنسانِ؟ .
أتذكَرُ أنَّ خُروجَ الكَلِمَةِ عن مَعْنَاهَا الأْصْلي يُسَمَّى مَجازاً.
يَسْتَخْدِمُ الشُّعَراءُ والأُدَباءُ العِباراتِ المَجازيَّةَ للتَّعْبيرِ عن أفْكارِهم وَمَشاعِرهِم.
لقد اسْتَخْدَمَ الشّاعِرُ هذا التَّعْبيرَ ليُصَوِّرَ شِدَةِ التَّلوثِ الَّذي أَصابَ الأرْضَ.
أسْتَخْرِجُ من الأبياتِ عِباراتٍ مَجَازِيَّةً، وأُعَلِّلُ سَبَبَ اسْتِخْدامِ الشّاعِرِ لها.
| 111 | 707 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 6 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,017 |
BAREC_Curriculum_06_slm_t1_u01_001.txt
|
الوَحْدَةُ
الوَحْدَةُ الأولى
مُحْتَوَياتُ الوَحْدَةِ
الدَّرْسُ
المِحْوَرُ
المَجالُ
الكِتابُ الحَقُّ
سورَةُ السَّجْدَةِ (1 - 12)
القُرْآنُ الكَريمُ
الوَحْيُ الإِلَهِيُّ
مِنْ وَصايا الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم
الحَديثُ الشَّريفُ
الوَحْيُ الإِلَهِيُّ
التَّطَوُّعُ عِبادَةٌ وانْتِماءٌ
قِيَمُ الإِسْلامِ
قِيَمُ الإِسْلامِ وَآدابُهُ
حُرْمَةُ المُسْلِمِ
الحَديثُ الشَّريفُ
الوَحْيُ الإِلَهِيُّ
فَرائِضُ الصَّلاةِ وَسُنَنُها وَمَكْروهاتُها
العِباداتُ
أَحْكامُ الإِسْلامِ وَمَقاصِدُها
الإِماراتُ فيِ خِدْمَةِ العالَمِ
الهُوِيَّةُ
القَضايا المُعاصِرَةُ والهُوِيَّةُ
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ:
أَتْلُوَ الآياتِ الكَريمَةَ تِلاوَةً مُجَوَّدَةً.
أُفَسِّرَ مَعانِيَ المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ.
أُبَيِّنَ المَعْنى الإِجْمالِيَّ لِلْآياتِ الكَريمَةِ.
أُعَدِّدَ سِماتِ القُرْآنِ الَّتي تَقْتَضي الإيمانَ وَالتَّصْديقَ.
أُوَضِّحَ دَلائِلَ وَحْدانِيَّةِ اللَّهِ تعالى.
أُسَمِّعَ الآياتِ القُرْآنِيَّةَ تَسْميعًا مُتْقَنًا.
الدَّرْسُ الأَوَّلُ
الكِتابُ الحَقُّ
سورَةُ السَّجْدَةِ
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
إِضاءَةٌ
سورة السَّجدة مكِّيَّة،
تعالج أصول العقيدة الإسلامية "الإيمان باللَّه، واليوم الآخر، والكتب والرسل، والبعث والجزاء"
والمحور الذي تدور عليه السّورةُ هو البعث بعد الموتِ الذي جادل المشركون حولَهُ واتخذوه ذريعة لتكذيب الرَّسول صلى الله عليه وسلم.
تَسْمِيَةَ سورَةِ السَجْدَةِ بِهَذا الِاسْمِ.
أَفْهَمُ دَلالة المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةَ:
بِالتَّعاوُنِ مَعَ زُمَلائي أَبْحَثُ في الشَّبَكَةِ العَنْكَبوتِيَّةِ عَنْ مَقولَةِ الوَليدِ بْنِ المُغيرَةِ حول بَلاغَةِ القُرْآنِ الكَريمِ، مُوَضِّحًا دِلالَتَها، ثُمَّ أَقْرَؤها على زُمَلائي في الصَّفِ.
عَنْ واجِبِ المُسْلِمِ تُجاهَ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ.
دَلائِلُ وَحْدانِيَّةِ اللَّهِ تَعالى
أَيْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَرَفَعَها بِدونِ عَمَدٍ، وَأَبْدَعَ خَلْقَ الأَرْضِ بِما عَلَيْها، وَخَلَقَ ما بَيْنَهُما مِنَ الشَّمْسِ وَالقَمَرِ، وَالنُّجومِ، وَالرِّياحِ، وَالسَّحابِ؛
فَفي هَذِهِ المَخْلوقاتِ دِلالَةُ وُجودِ خالِقٍ لَها
وَهُوَ اللَّهُ تَعالى لَهُ الأَسْماءُ الحُسْنى وَالصِّفاتُ العُلى .. عَليمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ ..
لا يُعْجِزُهُ وَلا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ،
وَكانَ مِقْدارُ الخَلْقِ سِتَّةَ أَيّامٍ في تَقْديرِ اللَّهِ تَعالى، وَقَدْ يَكونُ في أَلْفِ يَوْمٍ أَوْ في خَمْسينَ أَلْفِ يَوْمٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرادِهِ.
فَالِاسْتِواءُ مِنَ الغَيْبِيّاتِ الَّتي لا يُدْرِكُها الإِنْسانُ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ،
وَلَيْسَ لَكُمْ أَيُّها النّاسُ ناصِرٌ وَلا شَفيعٌ يَشْفَعُ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ إِلّا بِإِذْنِهِ وَإِرادَتِهِ،
فَهُوَ الَّذي يَتَوَلّى مَصالِحَكُمْ وَيُدَبِّرُ أُمورَكُمْ، أَفَلا تَتَدَبَّرونَ هَذا فَتُؤْمِنوا.
التَّدبيرُ وَالتَّقْديرُ مَعَ الخَلْقِ وَالتَّكْوينِ:
فَاللَّهُ تَعالى هُوَ مَنْ يُدَبِّرُ لَنا سُبُلَ الحُصولِ عَلى الرِّزْقِ وَالطَّعامِ وَالشَّرابِ وَأَسْبابَ التَّوْفيقِ في الدِّراسَةِ وَطَلَبِ العِلْمِ وَالحُصولِ عَلى الخَيْرِ.
وَيُسَجِّل المَلائِكَةُ ما عَمِلَهُ الإِنْسانُ؛ لِيُحاسِبَ اللَّهُ تَعالى النّاسَ عَلى أَعْمالِهِمْ في يَوْمٍ عَظيمٍ هُوَ يَوْمُ القِيامَةِ، قَدْ يَكونُ طولُهُ أَلْفَ سَنَةٍ، أَوْ خَمْسينَ أَلْفِ سَنَةٍ،
اللَّهُ تَعالى وَحْدَهُ أَعْلَمُ بِمِقْدارِهِ.
وَهُوَ سُبْحانَهُ وَتَعالى العالِمُ بِكُلِّ شَيْءٍ،
يَعْلَمُ ما هُوَ غائِبٌ عَنِ المَخْلوقينَ وَما هُوَ مُشاهَدٌ لَهُمْ،
وَهُوَ الَّذي أَحْسَنَ خَلْقَ الأَشْياءِ وَأَتْقَنَها وَأَحْكَمَها.
وَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ تَعالى أَبا البَشَرِيَّةِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ مِنْ طينٍ،
وَالطّينُ عِبارَةٌ عَنْ ماءٍ وَتُرابٍ،
ثُمَّ جَعَلَ اللَّهُ ذُرِّيَّةَ الإِنْسانِ يَتَناسَلونَ مِنِ امْتِزاجِ سُلالَةٍ مُتَكَوِّنَةٍ مِنْ ماءِ الرَّجُلِ وَالمَرْأَةِ، وَهُوَ النُّطْفَةُ.
بِالتَّعاوُنِ مَعَ زُمَلائِكَ بَيِّنْ أَوْجُهَ الِاخْتِلافِ بَيْنَ عِلْمِ اللَّهِ تَعالى مِنْ جِهَة وَبَيْنَ عِلْمِ العِبادِ مِنْ جِهَةٍ أُخْرى.
كَيْفِيَّةَ شُكْري لِلَّهِ تَعالى عَلى النِّعَمِ الكَثيرَةِ الَّتي نَتَنَعَّمُ بِها في دَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ.
أَتَفَكَّرُ في مَعاني المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةَ:
الحِكْمَةُ مِنَ البَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ:
وَهُوَ اسْتِبْعادٌ لِلْبَعْثِ بَعْدَ المَوْت وَتَكْذيبٌ بِهِ مَعَ الِاسْتِهْزاءِ،
ثُمَّ يَأْمُرُ اللَّهُ تَعالى رَسولَهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم أَنْ يَرُدَّ عَلى مَزاعِمِهِمُ الباطِلَةِ بالقول: يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ المَوْتِ الَّذي وُكِّلَ بِقَبْضِ أَرْواحِكُمْ، ثُمَّ سَيَكونُ مَرْجِعُكُمْ إِلى اللَّهِ تَعالى يَوْمَ القِيامَةِ لِلْحِسابِ وَالجَزاءِ،
وَهَذا اليَوْمُ واقِعٌ لا مَحالَةَ،
وَسَوْفَ تُطَأْطِئونَ رُؤوسَكُمْ نَدَمًا وَحَسْرَةً وَمَهانَةً،
وَسَتَقولونَ: رَبَّنا أَبْصَرْنا ما وَعَدْتَنا مِنَ البَعْثِ، وَسَمِعْنا ما أَنْكَرْناهُ، وَهُوَ الوَعيدُ وَتَصْديقُ الرُّسُلِ،
فَارْجِعْنا إِلى الدُّنْيا، نَعْمَلْ عَمَلًا صالِحًا كَما أَمَرْتَنا،
إِنّا مُصَدِّقونَ بِما جاءَ بِهِ الرَّسولُ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم .
أَنْشِطَةُ الطّالِبِ
أُجيبُ بِمُفْرَدي
ارْجِعْ إِلى تَفْسيرِ ابْنِ كَثيرٍ، وَلَخِّصْ ما وَرَدَ فيهِ حَوْلَ مَعْنى الآيَةِ الكَريمَةِ في مَراحِلِ خَلْقِ الإِنْسانِ، ثُمَّ أَقْرَأَهُ على زُمَلائِكَ في الصَّفِ.
الدَّرْسُ الثّاني
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ: أَقْرَأَ الحَديثَ قِراءَةً سَليمَةً مُعَبِّرَةً وَأُسَمِّعَهُ. أَتَفَهَّمَ مَعْنى الحَديثِ الشَّريفِ مُجْمَلًا. أُوَضِّحَ الوَصايا الوارِدَةَ في الحَديثِ الشَّريفِ.
أُعَبِّرَ عَنْ أَهَمِّيَّةِ تَطْبيقِ وَصايا الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم الوارِدَةِ في الحَديثِ لِحَياةِ المُسْلِمِ وَآخِرَتِهِ.
حَديثٌ شَريفٌ
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
بَيْنَما كانَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْمِلُ طِفْلًا وَراءَهُ عَلى جَمَلٍ، أَخَذَ يَنْصَحُهُ وَيُعَلِّمُهُ ما يَنْفَعُهُ في دُنْياهُ وَدينِهِ فَيُسْمِعُهُ وَصايا عَظيمَةً؛ لِتَكونَ دُروسًا لَهُ وَلِعامَّةِ المُسْلِمينَ.
مِنَ الحِكَمِ العَرَبِيَّةِ المَشْهورَةِ: العِلْمُ في الصِّغَرِ كالنَّقْشِ عَلى الحَجَرِ.
دَلِّلْ عَلى ما يُناسِبُ هَذِهِ الحِكْمَةَ مِمّا سَبَقَ.
العِلْمُ قيمَةٌ عَظيمَةٌ تَحْتاجُ إِلى الصَّبْرِ وَالمُثابَرَةِ،
ما فائِدَةُ التَّعَلُّمِ في الصِّغَرِ؟
ما واجِبُكَ نَحْوَ وَصايا الكِبارِ مِنَ المُعَلِّمينَ وَالآباءِ وَالأُمَّهاتِ؟
أَفْهَمُ دِلالَةَ المُفْرَداتِ:
عَلَّمَنا اللَّهُ تَعالى في فاتِحَةِ الكِتابِ للاستعانة بالله تعالى آيَةً نُرَدِّدُها كُلَّ رَكْعَةٍ، هِيَ: "#__#".
عَلَّمَنا رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جُمْلَةً نَقولُها مِنْ كُنوزِ الجَنَّةِ، هِيَ: "#__#".
إِنَّها دَليلٌ حَقيقِيٌّ عَلى قوَّةِ إيمانِ المُسْلِمِ بِأَنَّ النّافِعَ وَالضّارَّ هُوَ اللَّهُ تَعالى،
فَكُلُّ ما قَضى اللَّهُ تَعالى بِهِ واقِعٌ لا مَحالَةَ،
أَنْشِطَةُ الطّالِبِ
أُجيبُ بِمُفْرَدي
كَيْفَ تَحْفَظُ اللَّهَ تَعالى وَتُطيعُهُ في جَوارِحِكَ الآتِيَةِ:
ماذا تَسْتَفيدُ مِنْ حِفْظِ جَوارِحِكَ:
أُصَمِّمُ نَشْرَةً عَلى شَكْلِ مَطْوِيَّةٍ تَتَضَمَّنُ وَصايا الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم لِابْنِ عَبّاسٍ، ثُمَّ أَقومُ بنشرها على مواقع التواصل الاجتماعي.
الدَّرْسُ الثّالِثُ
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ: أَشْرَحَ مَفْهومَ العَمَلِ التَّطَوُّعِيِّ. أَسْتَنْتِجَ مَجالاتِ العَمَلِ التَّطَوُّعِيِّ. أَسْتَنْبِطَ فَوائِدَ العَمَلِ التَّطَوُّعِيِّ لِلْفَرْدِ وَالمُجْتَمَعِ.
أُوَضِّحَ أَثَرَ العَمَلِ التَّطَوُّعِيِّ في حَضارَةِ الدُّوَلِ.
التَّطَوُّعُ
عِبادَةٌ وَانْتِماءٌ
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
اقْتَرَنَ عَمَلُ الخَيْراتِ بِالإيمانِ في كَثيرٍ مِنَ الآياتِ القُرْآنِيَّةِ كَقَوْلِهِ تَعالى: [سورَةُ الحَجِّ: 77].
النَّماذِجَ الواقِعِيَّةَ لِلْعَمَلِ التَّطَوُّعِيِّ.
العَمَلُ التَّطَوُّعِيُّ قُرْبَةٌ لِلَّهِ تَعالى:
دَعا الإِسْلامُ إِلى العَمَلِ التَّطَوُّعِيِّ، وَحَثَّ عَلَيْهِ، ورتب على القِيامِ بِهِ ثَوابًا عَظيمًا،
فَما مِنْ عَمَلٍ يَقومُ بِهِ الإِنْسانُ لِنَفْعِ النّاسِ وَخِدْمَتِهِمْ إِلّا وَكُتِبَ لَهُ بِهِ أَجْرُ صَدَقَةٍ،
قالَ سَيِّدُنا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم : عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ صَدَقَةٌ.
فَقَالُوا: يَا نَبِىَّ اللَّهِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ؟
قَالَ:يَعْمَلُ بِيَدِهِ فَيَنْفَعُ نَفْسَهُ وَيَتَصَدَّقُ.
قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟
قَالَ: يُعِينُ ذَا الْحَاجَةِ الْمَلْهُوفَ.
قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ.
قَالَ: فَلْيَعْمَلْ بِالْمَعْرُوفِ، وَلْيُمْسِكْ عَنِ الشَّرِّ فَإِنَّهَا لَهُ صَدَقَةٌ.
(مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).
الأَعْمالُ التَّطَوُّعِيَّةُ الَّتي يُمْكِنُنا القِيامُ بِها تَحْتَ رِعايَةِ مُؤَسَّسَةٍ رَسْمِيَّةٍ في الحالاتِ التّالِيَةِ:
ثِمارُ العَمَلِ التَّطَوُّعِيِّ:
تُؤَثِّرُ الأَعْمالُ التَّطَوُّعِيَّةُ بِشَكْلٍ إيجابِيٍّ في حَياةِ الفَرْدِ وَالمُجْتَمَعِ، وَمِنْها: المَهاراتِ الِاجْتِماعِيَّةَ الَّتي يَكْتَسِبُها المُتَطَوِّعُ مِنْ عَمَلِهِ في مُؤَسَّساتِ التَّوْعِيَةِ الرَّسْمِيَّةِ.
يُعَدُّ العَمَلُ التَّطَوُّعِيُّ أَحَدَ العَوامِلِ الَّتي تُحَقِّقُ الأَمْنَ في المُجْتَمَعِ.
| 121 | 1,096 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 6 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,018 |
BAREC_Curriculum_06_slm_t1_u02_001.txt
|
الوَحْدَةُ
الوَحْدَةُ الثّانِيَةُ
مُحْتَوَياتُ الوَحْدَةِ
الدَّرْسُ
المِحْوَرُ
المَجالُ
سورَةُ السَّجْدَةِ (13 - 22)
القُرْآنُ الكَريمُ
الوَحْيُ الإِلَهِيُّ
الإِظْهارُ
حاسِبوا أَنْفُسَكُمْ
الحَديثُ الشَّريفُ
الوَحْيُ الإِلَهِيُّ
آدابُ المَساجِدِ
آدابُ الإِسْلامِ
قِيَمُ الإِسْلامِ وَآدابُهُ
الحَياةُ في المَدينَةِ المُنَوَّرَةِ بَعْدَ الهِجْرَةِ
السّيرَةُ النَّبَوِيَّةُ
السّيرَةُ النَّبَوِيَّةُ والشَّخْصِيّاتُ
سُجودا السَّهْوِ والتِّلاوَةِ
العِباداتُ
أَحْكامُ الإِسْلامِ وَمَقاصِدها
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ:
أَتْلُوَ الآياتِ الكَريمَةَ تِلاوَةً مُجَوَّدَةً.
أُفَسِّرَ مَعانِيَ المُفْرَداتِ القُرْآنيَّةِ.
أُبَيِّنَ المَعْنى الإِجْمالِيَّ لِلْآياتِ الكَريمَةِ.
أُقارِنَ بَيْنَ جَزاءِ المُؤْمِنِ والفاسِقِ.
أوَضِّحَ عَدْلَ اللَّهِ في الجَزاءِ.
أُسَمِّعَ الآياتِ الكَريمَةَ تَسْميعًا مُتْقَنًا.
الدَّرْسُ الأَوَّلُ
صِفاتُ المُؤْمِنينَ وَجَزاؤُهُمْ
(السَّجْدَةُ 13 - 22)
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
مِنْ سِماتِ المُؤْمِنينَ أَنَّ سيماهُمْ في وُجوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجودِ
وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ (رَواهُ مُسْلِمٌ)
في شَبَكَةِ المَعْلوماتِ الدَّوْلِيَّةِ عَنْ أَنْواعِ السُّجودِ الَّتي شَرَعَها الإِسْلامُ مُبَيِّنًا الحِكْمَةَ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ مِنْها.
نَوْعُ السُّجودِ
الحِكْمَةُ مِنْهُ
سُجودُ الصَّلاةِ
تَقَرُّبًا وَطاعَةً لِلَّهِ تَعالى.
أَتَفَكَّرُ في مَعاني المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ:
قالَ تَعالى: @Q@ .
النّاسُ أَمامَ مَشيئَةِ اللَّهِ تَعالى في الهِدايَةِ وَالتَّكْليفِ لا يَخْرُجونَ عَنْ أَرْبَعَةِ احْتِمالاتٍ هِيَ:
الأَوَّلُ: أَنْ يَتْرُكَهُمْ في الحَياةِ الدُّنْيا دونَ تَكْليفٍ بِأَمْرٍ وَلا نَهْيٍ، وَمِنْ ثَمَّ لا يَتَرَتَّبُ عَلى ذَلِكَ بَعْثٌ وَلا جَزاءٌ بِثَوابٍ أَوْ عِقابٍ.
الثّاني: أَنْ يُجْبِرَهُمْ جَميعًا عَلى الطّاعَةِ وَالهِدايَةِ، فَلا تَكْليفَ لَهُمْ بِأَمْرٍ أَوْ نَهْيٍ فَلا تَكونُ هُناكَ حاجَةٌ إِلى البَعْثِ وَالجَزاءِ.
الثّالِثُ: أَنْ يُجْبِرَهُمْ عَلى الضَّلالَةِ وَالعِصْيانِ فَيَكونوا بِذَلِكَ أَهْلَ تَمَرُّدٍ وَعِصْيانٍ وَكُفْرٍ.
الرّابِعُ: أَنْ يَجْعَلَ لَهُمْ مَشيئَةً واخْتيارًا لِكُلِّ ما يَصْدُرُ عَنْهُمْ، ثُمَّ يُحاسِبُهُمْ عَلى كُلِّ شَيْءٍ كَسَبَتْهُ أَيْديهِمْ، إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ.
ناقِشْ مَعَ زُمَلائِكَ وَمُعَلِّمِكَ كُلَّ احْتِمالٍ مِنْ الِاحْتِمالاتِ الأَرْبَعَةِ السّابِقَة وَالأَثَرَ المُتَرَتِّبَ عَلَيْهِ.
ثُمَّ حَدِّدْ أَيَّ الِاحْتِمالاتِ الأَرْبَعَةِ هُوَ الصَّوابُ، مُعَلِّلًا اخْتيارَكَ.
قالَ تَعالى: @Q@ @Q@ @Q@
ما أَوْجُهُ الِاتِّفاقِ بَيْنَ الإِنْسِ وَالجِنِّ الَّتي أَدَّتْ إِلى اشْتِراكِهِمْ في المَصيرِ الأُخْرَوِيِّ؟
الجَزاءُ مِنْ جِنْسِ العَمَلِ:
تَقولُ المَلائِكَةُ لِلْأَشْقِياءِالمُكَذِّبينَ يَوْمَ القِيامَةِ تَقْريعًا لَهُمْ وَتَوْبيخًا: لا عَوْدَةَ اليَوْمَ إِلى الدُّنْيا، فَذوقوا العَذابَ الأَليمَ الدّائِمَ،
بِسَبَبِ نِسْيانِكُمْ ليَوْمِ الحِسابِ وَعَدَمِ اسْتِعْدادِكُمْ لَهُ، (إِنّا نَسيناكُمْ): أَيْ تَرَكْناكُمْ في العَذابِ، تَرْكَ المَنْسِيِّ، كَحالِ مَنْ رُمِيَ في السِّجْنِ، ثُمَّ تُرِكَ وَأُهْمِلَ وَلا يُرادُ بِهِ حَقيقَةُ النِّسْيانِ فَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنْسى شَيْئًا.
صِفاتُ المُؤْمِنينَ
إِضاءَةٌ
عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قالَ : قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : (إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ: يَا وَيْلي- أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النّارُ) رَواهُ مُسْلِمٌ
دُعاءَ سُجودِ التِّلاوَةِ وَأَكْتُبُهُ.
فَضْلُ قِيامِ اللَّيْلِ:
مِنْ أَعْظَمِ القُرُباتِ إِلى اللَّهِ تَعالى؛
فَالعَبْدُ عِنْدَ القِيامِ يُصَلّي لِرَبِّهِ وَيَتَّصِلُ بِهِ فَيَبُثُّهُ هُمومَهُ وَيَسْأَلُهُ حَوائِجَهُ لِيَجِدَ اللَّهَ خَيْرَ مُجيبٍ لَهُ،
فَيَقولُ لَهُ تَعالى: (مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ، حَتَّى يَنْفَجِرَ الفَجْرُ) رَواهُ البُخارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
نَعيمُ المُؤْمِنينَ في الجَنَّةِ:
بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعالى صِفاتِ المُؤْمِنينَ، بَيَّنَ سُبْحانَهُ أَنَّ لَهُمْ ثَوابًا عَظيمًا جَزاءَ إِخْلاصِهِمْ،
عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم : ( قَالَ اللَّهُ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ،
إِخْفاءَ اللَّهِ تَعالى لِتَفاصيلِ نَعيمِ المُؤْمِنينَ في الجَنَّةِ.
عَدْلُ اللَّهِ -تَعالى- في الجَزاءِ:
تُؤَكِّدُ الآياتُ الكَريمَةُ عَلى عَدَمِ تَساوي الأَبْرارِ مَعَ الفُجّارِ؛ لِأَنَّ عَدالَةَ اللَّهِ تَعالى تَقْتَضي التَّمْييزَ بَيْنَ المُؤْمِنِ الصّالِحِ، وَالفاسِقِ الفاجِرِ؛
فَالَّذي آمَنَ في الحَياةِ الدُّنْيا وَفَعَلَ الخَيْراتِ لَيْسَ كَالَّذي لَمْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ وَفَعَلَ السَّيِّئاتِ فَهُمْ لا يَسْتَوونَ في الآخِرَةِ بِالثَّوابِ وَالكَرامَةِ، كَما لَمْ يَسْتَووا في الدُّنْيا بِالطّاعَةِ وَالعِبادَةِ،
وَيُقالُ لَهُمْ تَوْبيخًا: ذوقوا عَذابَ النّارِ الَّذي كَذَّبْتُمْ بِهِ في الدُّنْيا،
وَسُمِّيَتِ النّارُ مَأْوًى؛ اسْتِهْزاءً بِهِمْ.
| 71 | 661 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 6 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,019 |
BAREC_Curriculum_06_slm_t1_u03_001.txt
|
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ:
أَتْلُوَ الآياتِ الكَريمَةَ تِلاوَةً مُجَوَّدَةً.
أُفَسِّرَ مَعانِيَ المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ.
أُبَيِّنَ المَعْنى الإِجْمالِيَّ لِلْآياتِ الكَريمَةِ.
أُوَضِّحَ وَجْهَ الشَّبَهِ بَيْنَ القُرْآنِ الكَريمِ وَالتَّوْراةِ.
أَسْتَنْبِطَ مُؤَهِّلاتِ القِيادَةِ وَالدَّعْوَةِ إِلى اللَّهِ.
أُوَضِّحَ دَلائِلَ القُدْرَةِ الإِلَهِيَّةِ الوارِدَةِ في الآياتِ.
أُسَمِّعَ الآياتِ الكَريمَةَ تَسْميعًا مُتْقَنًا.
الدَّرْسُ الأَوَّلُ
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
الصَّبْرُ خُلُقٌ حَميدٌ، وَيَعْني قُدْرَةَ الإِنْسانِ عَلى تَحَمُّلِ الصِّعابِ وَالمِحَنِ،
فَوائِدُ الصَّبْرِ عَلى الفَرْدِ في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ؟
في الدُّنْيا:
في الآخِرَةِ
أَتَفَكَّرُ في مَعاني المُفْرَداتِ القُرْآنِيَّةِ:
الكُتُبُ السَّماوِيَّةُ تَدْعو لِلْحَقِّ:
يُخْبِرُ اللَّهُ تَعالى نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم أَنَّ ما أَنْزَلَهُ عَلى نَبِيِّهِ موسى -عَلَيْهِ السَّلامُ- مِنَ التَّوْراةِ، مِثْلَ ما أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ القُرْآنِ؛
فَلا تَكُنْ يا مُحَمَّدُ في شَكٍّ مِنْ تَلَقّي القُرْآنِ كَما تَلَقّى موسى التَّوْراةَ،
وَالمَقْصودُ تَقْريرُ رِسالَتِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَتَسْلِيَةً لِهُ، وَتَأْكيدًا بِأَنَّ ما مَعَهُ مِنَ الكِتابِ وَحْيٌ سَماوِيٌّ وَكِتابٌ إِلَهِيٌّ يَهْدي إِلى الحَقِّ،
وَقَدْ جُعِلَ التَّوْراةُ كِتابَ هِدايَةٍ لِمَنْ آمَنَ بِموسى عَلَيْهِ السَّلامُ،
جَعَلَ مِنْهُمْ قادَةً وَقُدْوَةً يُقْتَدى بِهِمْ في الخَيْرِ، يَدْعونَ الخَلْقَ إِلى طاعَةِ اللَّهِ تَعالى وَيُرْشِدونَهُمْ إِلى الدّينِ بِأَمْرٍ وَتَكْليفٍ مِنَ اللَّهِ تَعالى،
وَالهِدايَةُ قِسْمانِ:
قالَ تَعالى: @Q@ @Q@ .
ما الهَدَفُ مِنْ إِنْزالِ التَّوْراةِ؟
حَدِّدْ أَوْجُهَ الِاتِّفاقِ بَيْنَ القُرْآنِ الكَريمِ وَالتَّوْراةِ الَّتي أُنْزِلَتْ عَلى موسى -عَلَيْهِ السَّلامُ.
مِنَ الآياتِ الكَريمَةِ ما يَلي:
في المَوْقِفِ التّالي:
قَرَّرَ الِامْتِناعَ عَنْ نُصْحِ الآخَرينَ؛ لِأَنَّ زُمَلاءَهُ سَخِروا مِنْهُ بِسَبَبِ نُصْحِهِ لَهُمْ سابِقًا.
قَضاءُ اللَّهِ تَعالى بَيْنَ عِبادِهِ:
يَقْضي اللَّهُ وَيَحْكُمُ بَيْنَ المُؤْمِنينَ وَالمُكَذِّبينَ يَوْمَ القِيامَةِ بِحُكْمِهِ العادِلِ،
فَيَميزُ بَيْنَ المُحِقِّ وَالمُبْطِلِ يَوْمَ القِيامَةِ، وَيُجازي كُلًّا بِما يَسْتَحِقُّ، فيما اخْتَلَفوا فيهِ مِنْ أُمورِ الدّينِ، وَالبَعْثِ، وَالثَّوابِ وَالعِقابِ.
دَلائِلُ القُدْرَةِ الإِلَهِيَّةِ:
نَبَّهَ اللَّهُ تَعالى عَلى آثارِ قُدْرَتِهِ في مَخْلوقاتِهِ فيما يَلي:
أَوَّلًا: أَقامَ الحُجَّةَ عَلى المُكَذِّبينَ مِنَ الأُمَمِ السّالِفَةِ الَّذين أُهْلِكوا؛ كَقَوْمِ عادٍ وَثَمودَ،
فَالهَلاكُ وَالدَّمارُ لِلْأُمَمِ الظّالِمَةِ الَّتي تُكَذِّبُ بِآياتِ اللَّهِ وَتَسْتَهْزِئُ بِالرُّسُلِ هُوَ سُنَّةٌ مِنْ سُنَنِ اللَّهِ تَعالى، لا تَتَبَدَّلُ وَلا تَتَخَلَّفُ بِمُرورِ الزَّمانِ وَاخْتِلافِ المَكانِ.
ثانِيًا: يَدْعو اللَّهُ أَصْحابَ العُقولِ إِلى التَّأَمُّلِ وَالتَّفَكُّرِ في سَوْقِ اللَّهِ تَعالى الماءَ إِلى الأَرْضِ اليابِسَةِ الَّتي لا نَباتَ فيها مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ،
فَيُخْرِجُ اللَّهُ تَعالى بِهِ أَنْواعَ الزُّروعِ وَالثِّمارِ؛ الكَلَأِ وَالحَشيشِ؛ تَأْكُلُها دَوابُّهُمْ، وَمِمّا يَنْتَفِعونَ بِهِ مِنَ الحَبِّ وَالخُضَرِ وَالفَواكِهِ وَالبُقولِ.
مَصيرُ المُكَذِّبينَ يَوْمَ القِيامَةِ
ثُمَّ تَعْرِضُ الآياتُ الكَريمَةُ قَوْلَ المُكَذِّبينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ لِلْمُسْلِمينَ عَلى سَبيلِ السُّخْرِيَةِ وَالتَّهَكُّمِ: مَتى سَتُنْصَرونَ عَلَيْنا وَيَكونَ لَكُمُ الغَلَبَةُ وَالفَتْحُ عَلَيْنَا؟ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ في دَعْواكُمْ،
فَقَدْ كانَ المُسْلِمونَ يَقولونَ: إِنَّ اللَّهَ سَيَفْتَحُ لَنا عَلى المُشْرِكينَ، وَيَفْصِلُ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ،
وَكانَ أَهْلُ مَكَّةَ إِذا سَمِعوهُمْ يَقولونَ بِطَريقِ الِاسْتِعْجالِ تَكْذيبًا وَاسْتِهْزاءً: مَتى هَذا الفَتْحُ؟
أَضَعُ بَصْمَتي:
أَفْتَخِرُ بِأَنّي مُسْلِمٌ مُسالِمٌ أَتَسامَحُ في التَّعامُلِ مَعَ الآخَرينَ وَأَسْعى لِنَشْرِ الخَير في أَرْجاءِ بِلادي بِالعَمَلِ الصّالِحِ وَالتَّعْميرِ.
أَنْشِطَةُ الطّالِبِ
أُجيبُ بِمُفْرَدي
تَخَيَّلْ أَنَ آثارًا خاوِيَةً لِأُمَمٍ ماضِيَةٍ أَرادَتْ أَنْ تَتَكَلَّمَ، ثُمَّ اكْتُبْ ما تَتَوَقَّعُ أَنْ تَقولَهُ لِلنّاسِ مِنْ حَديثٍ مُؤَثِّرٍ، يُحْيي القُلوبَ وَيوقِظُ الإِحْساسَ.
حُكْمُ الإِدْغامِ
أَتَعَلَّمُ مِنْ هَذا الدَّرْسِ أَنْ:
أُوَضِّحَ مَفْهومَ الإِدْغامِ وَحُروفَهُ.
أُمَيِّزَ بَيْنَ نَوْعَيِ الإِدْغامِ.
أُبَيِّنَ كَيْفِيَّةَ تَطْبيقِ حُكْمِ الإِدْغامِ أَثْناءَ التِّلاوَةِ.
الدَّرْسُ الثّاني
أُبادِرُ لِأَتَعَلَّمَ:
عَدَدَ أَحْكامِ النّونِ السّاكِنَةِ.
الحُكْمَ الأَوَّلَ مِنْ أَحْكامِ النّونِ السّاكِنَةِ مُبَيِّنًا حُروفَهُ.
الحُكْمَ الثّانِيَ مِنْ أَحْكامِ النّونِ السّاكِنَةِ.
تَعْريفُ الإِدْغامِ:
الإِدْغامُ لُغَةً: الإِدْخالُ وَالسَّتْرُ ، وَاصْطِلاحًا: الْتِقاءُ حَرْفٍ ساكِنٍ بِحَرْفٍ مُتَحَرِّكٍ بِحَيْثُ يَصيرانِ حَرْفًا واحِدًا مُشَدَّدًا.
فَإِذا دَخَلَ أَيُّ حَرْفٍ مِنْ حُروفِ الإِدْغامِ السِّتَّةِ عَلى النّونِ السّاكِنَةِ أَوِ التَّنْوينِ فَإِنَّهُما يَصيرانِ حَرْفًا واحِدًا مُشَدَّدًا وَهُوَ حَرْفُ الإِدْغامِ.
وَحُروفُ الإِدْغامِ سِتَّةٌ جُمِعَتْ في كَلِمَةِ (يَرْمَلونَ)، وَهِيَ عَلى التَّفْصيلِ: (الياءُ، الرّاءُ، الميمُ، اللّامُ، الواوُ، النّونُ).
أَقْسامُ الإِدْغامِ:
يَنْقَسِمُ الإِدْغامُ إِلى قِسْمَيْنِ هُما:
أَوَّلًا: الإِدْغامُ بِغُنَّةٍ: لَهُ أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ مَجْموعَةٌ في كَلِمَةِ (يَنْمو)، وَهِيَ: (الياءُ وَالنّونُ وَالميمُ وَالواوُ).
فَإِذا وَقَعَ أَحَدُ هَذِهِ الأَحْرُفِ بَعْدَ النّونِ السّاكِنَةِ أَوِ التَّنْوينِ بِشَرْطِ أَنْ يَكونَ ذَلِكَ في كَلِمَتَيْنِ وَجَبَ الإِدْغامُ مَعَ الغُنَّةِ، إِلّا في مَوْضِعَيْنِ وَهُما: قَوْلُهُ تَعالى: "يس وَالْقُرْآنِ" ، وَقَوْلُهُ تَعالى: "ن وَالْقَلَمِ"، فَالحُكْمُ فيهِما الإِظْهارُ المُطْلَقُ عَلى خِلافِ القاعِدَةِ.
فَما هِيَ الغُنَّةُ؟
ثانِيًا: الإِدْغامُ بِغَيْرِ غُنَّةٍ: لَهُ حَرْفانِ وَهُما: الرّاءُ وَاللّامُ،
وَعِلَّةُ ذَلِكَ وُجوبُ السَّكْتِ عَلى النّونِ، وَالسَّكْتُ يَمْنَعُ الإِدْغامَ.
كَيْفِيَّةُ تَطْبيقِ الإِدْغامِ:
إِذا جاءَ أَحَدُ حُروفِ الإِدْغامِ السِّتَّةِ بَعْدَ النّونِ السّاكِنَةِ أَوِ التَّنْوينِ فَإِنَّنا نُدْخِلُ النّونَ السّاكِنَةَ أَوِ التَّنْوينَ في حَرْفِ الإِدْغامِ، فَتَخْتَفي النّونُ السّاكِنَةُ وَيُصْبِحُ حَرْفُ الإِدْغامِ مُشَدَّدًا وَتُنْطَقُ هَكَذا:
أَسْتَمِعُ وَأُحَدِّدُ:
أُنْصِتُ جَيِّدًا لِتِلاوَةِ مُعَلِّمي، ثُمَّ أَكْتُبُ مَوْضِعَ حُكْمِ الإِدْغامِ مُبَيِّنًا نَوْعَهُ في الآياتِ التّالِيَةِ:
| 71 | 809 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 6 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,021 |
BAREC_Curriculum_06_soc_t1_u01_001.txt
|
الفِكْرَةُ الرَّئيسَةُ
تَحْمِلُ المُواطَنَةُ الإيجابِيَّةُ صُوَرًا كَثيرَةً وَمَعانٍ جَميلَةً،
فَهِيَ عَلاقَةٌ بَيْنَ الفَرْدِ وَالدَّوْلَةِ، تَتَضَمَّنُ واجِباتٍ وَحُقوقًا حَدَّدَها القانونُ، لِتَعْكِسَ مَشْهَدَ التَّلاحُمِ الكَبيرِ بَيْنَ أَبْناءِ المُجْتَمَعِ في صورَةِ بِناءٍ وَفِكْرٍ وَسُلوكٍ وَطُموحٍ وَأَمَلٍ وَمُسْتَقْبَلٍ وَثَباتٍ وَوَلاءٍ وَانْتِماءٍ، لِتُصْبِحَ المُواطَنَةُ الإيجابِيَّةُ بِمُقَوِّماتِها مُرْتَبِطَةً بِسُلوكاتٍ يَوْمِيَّةٍ تَتَكَرَّسُ في الأَذْهانِ.
نواتج التعلم
يُوَضِّحُ عَلاقَةَ المُواطَنَةِ الإيجابِيَّةِ بِالتَّمَسُّكِ بِالمَبادِئِ وَالقِيَمِ الصّالِحَةِ.
يَشْرَحُ دَوْرَ الآباءِ المُؤَسِّسينَ لِلدَّوْلَةِ في تَطْويرِ الدَّوْلَةِ وَضَمانِ رَفاهِيَةِ الشَّعْبِ.
يَطْرَحُ آراءَ وَمَواقِفَ لِلنِّقاشِ مُرْتَبِطَةً بِالمُواطَنَةِ الإيجابِيَّةِ.
المَفْهومُ وَالمُكَوِّناتُ
مُقَوِّماتُ
المُواطَنَةِ
الحُقوقُ وَالواجِباتُ
المُواطَنَةُ الإيجابِيَّةُ
مفاهيم ومصطلحات
المُواطَنَةُ.
الِانْتِماءُ.
الضَّمانُ الِاجْتِماعِيُّ.
المُؤَسَّساتُ المُجْتَمَعِيَّةُ.
المَفْهومُ وَالمُكَوِّناتُ:
يَشْهَدُ التّاريخُ أَنَّ الثّاني مِنْ ديسَمْبِرَ 1971م هُوَ يَوْمٌ شَيَّدَ فيهِ الآباءُ المُؤَسِّسونَ صَرْحَ دَوْلَةٍ فَتِيَّةٍ، اسْتَطاعَتْ خِلالَ سَنَواتٍ قَليلَةٍ مِنْ عُمْرِ الدُّوَلِ أَنْ تَتَبَوَّأَ مَكانَةً عالَمِيَّةً مَرْموقَةً، يَشْهَدُ لَها القاصي وَالدّاني.
أُلاحِظُ ثُمَّ أُجيبُ:
أَضَعُ عُنْوانًا جُغْرافِيًّا مُناسِبًا لِلْخَريطَةِ.
أُسَمّي الجُزُرَ الإِماراتِيَّةَ المُحْتَلَّةَ:
أَسْتَكْمِلُ بَياناتِ الجَدْوَلِ التّالي:
الإِمارَةُ
الرَّقَمُ الدّالُّ عَلَيْها في الخَريطَةِ
عاصِمَةُ دَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ
عاصِمَةُ الثَّقافَةِ العَرَبِيَّةِ لِسَنَةِ 1998
إِمارَةُ عَجْمانَ
إِمارَةُ الفُجَيْرَةِ
إِنَّ المُواطَنَةَ أَكْثَرُ مِنْ مُجَرَّدِ انْتِماءٍ، يَتِمُّ إِثْباتُهُ بِالأَوْراقِ الثُّبوتِيَّةِ،
وَهِيَ لَيْسَتِ التَّغَنّي بِالوَلاءِ وَالِانْتِماءِ القَوْلِيِّ فَقَطْ، وَإِنَّما مُمارَسَةُ الوَلاءِ وَالِاعْتِناءِ بِالوَطَنِ وَمَصالِحِهِ العُلْيا عَلى نَحْوٍ وَثيقٍ وَمُسْتَمِرٍّ في مُخْتَلَفِ الظُّروفِ وَالأَوْقاتِ.
الفَريقُ سُمُوُّ الشَّيْخِ سَيْفُ بْنُ زايِدٍ آل نَهْيانَ نائِبُ رَئيسِ مَجْلِسِ الوُزَراءِ، وَزيرُ الدّاخِلِيَّةِ
تُعَدُّالمُواطَنَةُ أَحَدَ أَهَمِّ دَعائِمِ الِاسْتِقْرارِ وَتَحْقيقِ الأَمْنِ المُجْتَمَعِيِّ،
فَلا تَسْتَطيعُ أَيُّ دَوْلَةٍ قِيادَةَ التَّقَدُّمِ وَالسَّيْرَ في رَكْبِ الحَضارَةِ بِمَعْزِلٍ عَنْ تَرْسيخِ وَتَفْعيلِ مَبْدَأِ المُواطَنَةِ الإيجابِيَّةِ،
فَالمُواطَنَةُ عَلاقَةٌ بَيْنَ الفَرْدِ وَالدَّوْلَةِ، بِما تَتَضَمَّنُهُ تِلْكَ العَلاقَةُ مِنْ واجِباتٍ وَحُقوقٍ، وَيُحَدِّدُها قانونُ الدَّوْلَةِ.
وَتُؤَكِّدُ المُواطَنَةُ عَلى العُضْوِيَّةِ الكامِلَةِ وَالمُتَساوِيَةِ لِجَميعِ أفراد المُجْتَمَعِ، وَما يَتَرَتَّبُ عَلَيْها مِنْ واجِباتٍ وَحُقوقٍ، وَهُوَ ما يَعْني أَنَّ كافَّةَ الأَفْرادِ الَّذينَ يَعيشونَ فَوْقَ تُرابِ الوَطَنِ الواحِدِ ويحملون جنسيتها مُتَساوونَ دونَ تَمْييزٍ بِسَبَبِ الدّينِ أَوِ الجِنْسِ أَوِ اللَّوْنِ أَوِ العِرْقِ أَوِ المُسْتَوى الِاجْتِماعِيِّ.
وَتَطَوَّرَ مَفْهومُ المُواطَنَةِ عَبْرَ العُصورِ التّاريخِيَّةِ المُخْتَلِفَةِ،
فَالمُواطَنَةُ في المَنْظورِ الإِسْلامِيِّ هِيَ ضَمانُ الحُقوقِ لِجَميعِ المُسْلِمينَ،
وَتَعْتَمِدُ أَساسًا عَلى الحُرِّيَّةِ وَالمُساواةِ، دونَ إِهْدارِ حُقوقِ غَيْرِ المُسْلِمينَ لِلْحِفاظِ عَلى وَحْدَةِ المُجْتَمَعِ وَتَماسُكِهِ.
كَما يَنُصُّ مَفْهومُ المُواطَنَةِ في القَرْنِ الحادي وَالعِشْرينَ عَلى المُساواةِ أَمامَ القانونِ لِلْجَميعِ، وَالمُشارَكَةِ في الحَياةِ العامَّةِ.
أَصوغُ بِأُسْلوبي تَعْريفًا لِلْمُواطَنَةِ.
أَسْتَخْلِصُ اثْنَتَيْنِ مِنَ القِيَمِ السُّلوكِيَّةِ الإيجابِيَّةِ الوارِدَةِ في مَقولَةِ الباني المُؤَسِّسِ - رَحِمَهُ اللهُ.
أبحث عن أَدلةٍ تُبَيِّنُ أَنَّ مُجْتَمَعَ الإِماراتِ هُوَ نَموذَجٌ لِلتَّعايُشِ السِّلْمِيِّ.
(صَحيفَةُ المَدينَةِ)
نَموذَجٌ لِلْمُواطَنَةِ في الإِسْلامِ
تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الوَثيقَةُ الدُّسْتورِيَّةُ قَضايا المُواطَنَةِ وَحُقوقَ المُواطِنينَ وَواجِباتِهِمْ، مَعَ الِاتِّفاقِ عَلى إِنْشاءِ تَحالُفٍ عَسْكَرِيِّ بَيْنَ جَميعِ طَوائِفِ المَدينَةِ ضِدَّ الأَعْداءِ، وَالمُساواةِ لِلْجَميعِ أَمامَ القانونِ.
رافِدٌ إِثْرائِيٌّ
مِنْ فِكْرِ الباني المُؤَسِّسِ
إِنَّ أولى واجِباتِ المُواطِنِ أَنْ يَعْمَلَ لَيْلًا وَنَهارًا لِرَفْعِ مُسْتَواهُ، وَبِالتّالي رَفْعُ مُسْتَوى أُمَّتِهِ ..
وَلا يَجِبُ أَنْ يَقْنَعَ هَذا المُواطِنُ بِأَنَّهُ نالَ شَهادَتَهُ وَاسْتَلَمَ مَنْصِبَهُ، ثُمَّ يَجْلِسُ لا يَفْعَلُ شَيْئًا.
الشَّيخُ زايِدُ بْنُ سُلْطانٍ آل نَهْيانَ - رَحِمَهُ اللهُ.
لِلْمُواطَنَةِ مُكَوِّناتٌ عَديدَةٌ، أَهَمُّها #__#:
أُسَجِّلُ مَوْقِفًا حَياتِيًّا واحِدًا يَدُلُّ عَلى:
مِنْ فِكْرِ القائد
إنَّ المواطنةَ ليستْ أخذاً باَستمرارٍ،
إِنّها عطاءٌ قبلَ كلِّ شيِء،
إِنها بذلٌ يصلُ حتى مرحلةِ إفناءِ الذاتِ في سبيلِ الوطنِ لأنَ المواطنةَ مسؤوليةٌ أياً كانَ موقعَ المواطنِ.
صاحِبُ السُّمُوِّ الشَّيْخُ خَليفَةُ بِنْ زايِدٍ آلِ نَهْيانَ رَئيسُ الدَّوْلَةِ حَفِظَهُ اللهُ.
الْتِزامي بِأَخْلاقِيّاتِ المُواطَنَةِ كَطالِبٍ:
مُشارَكَتي في خِدْمَةِ مُجْتَمَعي:
الحُقوقُ وَالواجِباتُ:
كَفَلَ دُسْتورُ دَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيَّةِ المُتَّحِدَةِ لِلْمُواطِنِ حُقوقًا وَحُرِّيّاتٍ عَديدَةً، وَأَلْزَمَهُ في المُقابِلِ بِواجِباتٍ يُؤَدّيها لِخِدْمَةِ مُجْتَمَعِهِ،
وَمِنْ أَبْرَزِ الحُقوقِ: الحُقوقُ السِّياسِيَّةُ،
وَتَتَضَمَّنُ: حَقُّ الِانْتِخابِ.
شَغْلُ الوَظائِفِ العامَّةِ في الدَّوْلَةِ.
مِنْ فِكْرِ قِيادَتِنا
السُّلْطَةُ لَيْسَتْ قُوَّةً، بَلْ مَسْؤولِيَّةً وَالْتِزامٌ تِجاهَ الوَطَنِ وَالمُجْتَمَعِ،
وَعَلَيْنا أَنْ نَتَحَلّى بِالشَّجاعَةِ لِتَحَمُّلِ مَسْؤولِيَّةِ أَعْمالِنا وَقَراراتِنا.
صاحِبُ السُّمُوِّ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ راشِدٍ آلْ مَكْتومٍ، نائِبُ رَئيسِ الدَّوْلَةِ، رَئيسُ مَجْلِسِ الوُزَراءِ، حاكِمُ دُبَيّ رَعاهُ اللهُ
| 69 | 654 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 6 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,022 |
BAREC_Curriculum_06_soc_t1_u02_001.txt
|
الفِكْرَةُ الرَّئيسَةُ
أَدّى التَّطَوُّرُ الحَضارِيّ لِلمُجْتَمَعاتِ البَشَرِيَّةِ إِلى تَنَوُّعِ وَتَزايُدِ الحاجاتِ الإِنْسانِيَّةِ؛
فَالمَوارِدُ الِاقْتِصادِيَّةُ المُتاحَةُ نادِرَةُ وَلا تَكْفى لِإِشْباعِ الحاجاتِ وَكُلِّ ما يَتَطَلَّعُ وَيَرْغَبُ فيهِ الإِنْسانُ،
فَظَهَرَتِ المُشْكِلَةُ الِاقْتِصادِيَّةُ الَّتي تَتَطَلَّبُ مِنَ المُجْتَمَعِ أَفْرادًا وَمُؤَسَّساتٍ اتِّخاذَ قراراتٍ اقْتِصادِيَّةٍ مُناسِبَةٍ مُتَمَثِّلَةً في تَنْمِيَةِ وَاسْتِثْمارِ الأَمْوالِ.
:نَواتِجُ التَّعَلُّمِ
يُناقِشُ كَيْفِيَّةَ اتِّخاذِ القَراراتِ الِاقْتِصادِيَّةِ وَتَحْقيقِ الوَفْرَةِ الِاقْتِصادِيَّةِ.
يُبَيِّنُ أَهَمِّيَّةَ الِاسْتِثْمارِ وَأَشْكالَهُ المُخْتَلِفَةَ مُقَدِّمًا أَمْثِلَةً.
يُحَلِّلُ أَدِلَّةً مِنْ مَصادِرَ مُخْتَلِفَةٍ.
المُشْكِلَةُ الِاقْتِصادِيَّةُ
الِاسْتِثْمارُ
القَراراتُ الِاقْتِصادِيَّةُ
المَفاهيمُ وَالمُصْطَلَحاتُ:
الحاجَةُ.
المُشْكِلَةُ الِاقْتِصادِيَّةُ.
النُّدْرَةُ النِّسْبِيَّةِ.
القرارُ الِاقْتِصادِيُّ.
الِاسْتِثْمارُ.
الِاقْتِصادُ المَعْرِفِيُّ.
المُشْكِلَةُ الِاقْتِصادِيَّة:
مُنْذُ أَنْ خَلَقَ اللهُ الإِنْسانَ وَهُوَ يَسْعى جاهِدًا لِتَلْبِيَةِ حاجاتِهِ المُتَزايِدَةِ؛
فَقَدْ عاشَ الإِنْسانُ القَديمُ حَياةً بَسيطَةً اعْتَمَدَتْ عَلى التَّنَقُّلِ وَجَمْعِ الثِّمارِ وَصَيْدِ الحَيَواناتِ دونَ الإِضْرارِ بِالبيئَةِ المُحيطَةِ،
ثُمَّ تَحَوَّلَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلى حَياةِ الِاسْتِقْرارِ بِمَعْرِفَتِهِ لِلزِّراعَةِ الَّتي ساعَدَتْ في نَشْأَةِ الحَضاراتِ القَديمةِ.
وَقَدْ تَعَدَّدَتِ اهْتِماماتُ وَحاجاتُ الإِنْسانِ وَزادَتْ بَعْدَ نُشوءِ الحَضاراتِ.
أُفَسِّرُ تَعَدُّدَ حاجاتِ الإِنْسانِ وَاهْتِماماتِهِ بَعْدَ نُشوءِ الحَضاراتِ.
وَتَتَمَيَّزُ طَبيعَةُ الإِنْسانِ بِأَنَّ لَهُ حاجاتٍ مُتَنَوِّعَةً وَمُتَعَدِّدَةً؛ فَكُلَّما أَشْبَعَ في نَفْسِهِ حاجَةً ظَهَرَتْ حاجَةٌ أُخرى،
وَإِشْباعُ هَذِهِ الحاجاتِ يَأْتي بِالحُصولِ عَلى السِّلَعِ وَالخِدْماتِ وَتَوْفيرِ الأَمْنِ وَالأَمانِ.
وَأَدّى التَّطَوُّرُ التّاريخِيُّ وَالحَضارِيُّ وَالتُّكْنولوجِيُّ لِلمُجْتَمَعاتِ البَشَرِيَّةِ إِلى تَعَدُّدِ وَتَنَوُّعِ الحاجاتِ الإِنْسانِيَّةِ الَّتي تُعْرَفُ بِأَنَّها: (شُعورٌ لَدى الفَرْدِ تِجاهَ مَطْلَبٍ ما، مِمّا يَدْفَعُهُ إِلى السَّعْيِ لِإِشْباعِهِ)
أَسْتَخْلِصُ مِنَ الفَقْرَةِ السّابِقَةِ خَصائِصَ الحاجاتِ الإِنْسانِيَّةِ.
وَتُقَسَّمُ الحاجاتُ حَسْبَ احْتِياجِ الفَرْدِ إِلَيْها إِلى نَوْعَيْنِ:
أُقَدِّمُ أَمْثِلَةً لِحاجاتٍ حَديثَةٍ فَرضَها التَّطَوُّرُ المُعاصِرُ لِحَياةِ الإِنْسانِ.
أُبَيِّنُ وِجْهَةِ نَظَري في المُباهاةِ وَالتَّفاخُرِ لِدى بَعْضِ الأَفْرادِ في الإِسْرافِ في الحُصولِ عَلى السِّلَعِ الكَمالِيَّةِ.
تَنْشَأُ المُشْكِلَةُ الِاقْتِصادِيَّةُ عَنْدما يُصْبِحُ تَوافُرُ أيَّةِ مادَّةٍ غَيْرَ كافٍ لِإِشْباعِ جَميعِ الحاجاتِ الإِنْسانِيَّةِ،
وَتَتَمَثَّلُ المُشْكِلَةُ الِاقْتِصادِيَّةُ في النُّدْرَةِ النِّسْبِيَّةِ لِلمَوارِدِ الِاقْتِصادِيَّةِ إِزاءَ تَعَدُّدِ الحاجاتِ الإِنْسانِيَّةِ.
أَقْرَأُ النَّصَّ وَأُجيبُ:
أَسْتَخْلِصُ الفِكْرَةَ الرَّئيسَةَ مِنَ النَّصِّ.
أَصوغُ تَعْريفًا مُناسِبًا لِلنُّدْرَةِ النِّسْبِيَّةِ.
أَسْتَخْلِصُ سَبَبَيْنِ لِلْمُشْكِلَةِ الِاقْتِصادِيَّةِ.
أُكَوِّنُ تَعْميمًا يُوَضِّحُ العَلاقَةَ بَيْنَ المُفْرَداتِ الوَارِدَةِ في الشَّكْلِ المُقابِلِ.
وَقَدْ أَصْبَحَتِ المَوارِدُ الِاقْتِصادِيَّةُ وَالَّتي نَعْني بِها جَميعَ المَوارِدِ المُتاحَةِ في المُجْتَمَعِ القادِرَةِ عَلى إِشْباعِ الحاجاتِ الإِنْسانِيَّةِ بِطَريقَةٍ مُباشِرَةٍ أَوْ غَيْرِ مُباشِرَةٍ هِيَ المُحَرِّكَ الرَّئيسَ لِعَجَلَةِ التَّنْمِيَةِ،
وَحينَ تَكونُ المَوارِدُ الِاقْتِصادِيَّةُ نادِرَةً يَتَحَتَّمُ عَلى الأَفْرادِ وَالمُجْتَمَعاتِ القِيامُ بِعَمَلِيَّةِ الِاخْتِيارِ وَالتَّضْحِيَةِ وَتَحْديدِ السِّلَعِ الَّتي يَحْتاجونِ إِلَيْها وَيُريدونَ إِشْباعَها وَفْقًا لِأَهَمِّيَّتِها النِّسْبِيَّةِ لَهُمْ وَبِموجَبِ سُلَّمِ الأَوْلَوِيّاتِ،
وَقَدْ تَكونُ المَوارِدُ حُرَّةً أَوِ اقْتِصادِيَّةً حَسْبَ دَرْجَةِ وَفْرَتِها بِالنِّسْبَةِ لِلحاجاتِ المَطْلوبِ إِشْباعِها.
المَوارِدُ الحُرَّةُ تَتَمَيَّزُ بِوَفْرَتِها مِثْلَ الهَواءِ وَضَوْءِ الشَّمْسِ.
المَوارِدُ الِاقْتِصادِيَّةُ فَهِيَ مَحْدودَةٌ غَيْرُ كافِيَةٍ لِإِشْباعِ جَميعِ حاجاتِ المُجْتَمَعِ؛
فَهِيَ تَتَطَلَّبُ ثَمَنًا وَجهْدًا لِلحُصولِ عَلَيْها وَتَتَمَيَّزُ بِالنُّدْرَةِ النِّسْبِيَّةِ مِمّا يَتَطَلَّبُ التَّرْشيدَ وَالِاقْتِصادَ في اسْتِعْمالِها؛
فَمَثَلًا تُعْتَبَرُ الأَرْضُ وَما في باطِنِها مِنْ نِفْطٍ وَمَعادِنَ وَأَراضٍ خصْبَةٍ صالِحَةٍ لِلزِّراعَةِ نادِرَةً،
وَتَزْدادُ خُطورَةُ المُشْكِلَةِ في أَنَّ المَوارِدَ الِاقْتِصادِيَّةُ تَنْمو بِمُعَدَّلٍ يَقِلُّ كَثيرًا عَنْ تَزايُدِ حاجاتِ السُّكّانِ مِمّا يُؤَثِّرُ سَلْبًا عَلَيْها.
أُحَدِّدُ المَقصودَ بِالمَوارِدِ الِاقْتِصادِيَّةِ.
أَسْتَنْتِجُ أَبْرَزَ الوَسائِلِ الكَفيلَةِ بِوَقْفِ اسْتِنْزافِ وَتَدْميرِ المَوارِدِ الطَّبيعِيَّةِ.
أتوقعُ أَهَمَّ الآثارِ السَّلْبِيَّةِ التي يمكنُ أن تنتج عَنِ الإِسْرافِ في اسْتِخْدامِ المَوارِدِ الطَّبيعِيَّةِ لِتَحْقيقِ المَصالِحِ الشَّخْصِيَّةِ.
أُلاحِظُ الصُّوَرَ الآتِيَةَ وَأُصَنِّفُها حَسْبَ نَوْعِها إِلى سِلْعَةٍ حُرَّةٍ أَوِ اقْتِصادِيَّةٍ.
يَحْتفَلُ العالَمُ في شَهْرِ مارِسَ مِنْ كُلِّ عامٍ بِساعَةِ الأَرْضِ،
وَبِهَذِهِ المُناسَبَةِ أُعِدُّ عَرْضًا تَقْديمِيًّا وَأَدْعَمُهُ بِالصُّوَرِ مُحَدِّدًا دَوْري في كَيْفِيَّةِ التَّفاعُلِ مَعَ هَذا الحَدَثِ العالَمِيِّ.
القَراراتُ الِاقْتِصادِيَّةُ:
تُعاني المُجْتَمَعاتُ البَشَرِيَّةُ مِنْ نُدْرَةٍ في المَوارِدِ الإِنْتاجِيَّةِ،
فَحَجْمُ المَوارِدِ الِاقْتِصادِيَّةِ لا يَكْفي لِإِشْباعِ كُلِّ ما تَتَطَلَّعُ إِلَيْهِ رَغَباتُ الأَفْرادِ،
وَمَهْما تَعاظَمَ الحَجْمُ المُتاحُ مِنْها، فَلا بُدَّ لِلمُجْتَمَعِ وَأَفْرادِهِ مِنَ اتِّخاذِ قَراراتٍ بِتَحْديدِ السِّلَعِ وَالخِدْماتِ الَّتي يُريدونَ إِنْتاجَها وَتَرْتيبِها حَسْبَ الأَوْلَوِيّاتِ،
وَهَذا يُعْرَفُ في الِاقْتِصادِ بِمُشْكِلَةِ الِاخْتِيارِ الَّتي تَتَطَلَّبُ الإجابَةَ عَلى الأَسْئِلَةِ التّالِيَةِ:
أُصَنِّفُ السِّلَعَ التّالِيَةَ في ضَوْءِ الأَسْئِلَةِ السّابِقَةِ وَفْقَ الجَدْوَلِ الآتي:
المَلابِسُ العُطورُ السَّيّاراتُ الكُتُبُ الِاكْسِسْواراتُ مَوادُّ غِذائِيَّةٌ الهَواتِفُ المُتَحَرِّكَةُ الأَثاثُ أَجْهِزَةُ الحاسوبِ.
سِلَعٌ يُمْكِنُ التَّقْليلُ مِنْ إِنْتاجِها
سِلَعٌ يُمْكِنُ التَّنازُلُ عَنْ إِنْتاجِها
أُقَدِّمُ أَمْثِلَةً لِبَعْضِ القَراراتِ الِاقْتِصادِيَّةِ الَّتي اتَّخَذَتُها في حَياتى اليَوْمِيَّةِ.
أَقْرَأُ النَّصَّ، ثُمَّ:
أُفَسِّرُ اهْتِمامَ قِيادَتِنا الرَّشيدَةِ بِتَنْويعِ مَصادِرِ الدَّخْلِ بِدَوْلَةِ الإِماراتِ العَرَبِيّةِ المُتَّحِدَةِ.
أَتَوَقَّعُ الفَوائِدَ الِاقْتِصادِيَّةَ الَّتي يُمْكِنُ أَنْ تُحَقِّقُها مَدينَةُ دُبَيَّ لِتِجارَةِ الجُمْلَةِ.
| 65 | 678 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 6 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,025 |
BAREC_Curriculum_07_arb_t1_u01_001.txt
|
يستوعبُ المعنى الإجماليَّ للآياتِ القرآنيةِ.
يفسرُ المفرداتِ.
يستخلصُ الأفكارَ.
يتذوقُ جمالَ الأسلوبِ.
يتعرفُ طريقةَ الكشفِ عن معاني الكلماتِ في المعجمِ.
يبينُ المعنَى الإجماليَّ للنصِّ الشعريِّ.
يفسرُ المفرداتِ مستخدمًا المعجمَ.
يستنتجُ الدلالاتِ التعبيريةَ: الإيحائيةَ والمجازيةَ.
يحفظُ ستةَ أبياتٍ.
يتعرفُ التشبيهَ التامَّ.
ينتجُ تشبيهًا تامًّا في جملٍ من إنشائهِ.
يتعرفُ الفعلَ الصحيحَ وأنواعَهُ.
يحللُ قصةً قصيرةَ إلى عناصرها الفنيةِ.
يحددُ علاقاتِ التضادِّ والترادفِ بينَ الكلماتِ.
يلخصُ القصةَ، وينشرُها.
يتعرفُ أنواعَ الفعلِ المعتلِّ .
يُحدِّدُ الفِكَرَ الرئيسةَ في النصِّ.
يُفَسِّرُ مصطلحاتٍ علميةً تتداخلُ أحيانًا معَ مجالاتِ العُلومِ الإنسانيةِ.
يُفرِّغُ ما قرأهُ من معلوماتٍ متشعِّبةٍ في خريطةٍ مفاهيمية.
يستشهِدُ بمصادِرَ متعدِّدةٍ مِنَ الأدلةِ التي تدعَمُ تحليلَهُ، مثلَ: (الإحصاءاتِ والأرقامِ والمواقفِ).
يتعرَّفُ الفعلَ المبنيَّ للمعلومِ، والمبنيَّ للمجهولِ، ونائِبَ الفاعِلِ، ويُعربُهما، ويُوَظِّفُهما توظيفًا صحيحًا.
يحللُ المادةَ المسموعةَ (مقالًا وطنيًّا تراثيًّا ... ).
يحددُ العلاقاتِ بينَ أجزاءِ النصِّ.
يستخدمُ (مستقلًّا) محتوياتِ وسائلِ الإعلامِ الرقميِّ والرسومات المرئيّة لمناقشة حادثة تاريخيّةٍ أو وطنيّةٍ.
يظهرُ فهمًا للموضوعِ مستخدمًا اللغةَ العربية الفصيحةَ المؤيَّدةَ بالجُملِ التي تناسبُ الموقفَ الخاصَّ الذي يحتويهِ العَرْضُ.
يختارُ بِنيةً منهجيةًّ تنظيميةً متوازنةً لعرضِ أفكارهِ.
يكتبُ قصةً قصيرةً، تشتملُ على عناصرِ القصةِ الفنيةِ.
ينشرُ ما كتبهُ من خلالِ المجلاتِ والصحفِ المدرسيةِ.
يكتبُ الألفَ اللَّيِّنةَ في نهايةِ الأسماءِ الثلاثيةِ كتابةً صحيحةً.
يَسْتَوْعِبُ المَعْنى الْإِجْمالِيَّ لِلْآياتِ الْقُرْآنِيَّةَ.
يُفَسِّرُ الْمُفْرَداتِ.
يَسْتَخْلِصُ الْأَفْكارَ.
يَتَذَوَّقُ جَمالَ الْأُسْلوبِ.
يَتَعَرَّفُ طَريقَةَ الْكَشْفِ عَنْ مَعاني الْكَلِماتِ في الْمُعْجَمِ.
أُعَبِّرُ شَفَوِيًّا عَمّا توحي بِه الصّورَةُ الأولى.
بِمَنِ ارْتَبَطَ بِناءُ الكَعْبَةِ المُشَرَّفَةِ؟
أَتَتَبَّعُ المشهدَ الثّاني، ثُمَّ أَذْكُرُ الْمَشاعِرَ الْمُقَدَّسَةَ بِمَكَّةَ المُكَرَّمَةِ.
أَسْتَمِعُ إِلى الْآياتِ الْكَريمَةِ، ثُمَّ أَتْلوها مُطَبِّقًا أَحْكامَ التِّلاوَةِ.
قالَ تَعالى: [البقرة]
أفهمُ النَّصَّ فهمًا عامًّا
بِمَ دَعا إِبْراهيمُ ربَّهُ في مَطْلَعِ الآياتِ الكَريمَةِ؟
أَيْنَ بَنى إِبْراهيم البَيْتَ الحَرامَ؟
ما دَوْرُ ولَدِهِ إِسْماعيلَ في تَشْييدِهِ؟
أَرْبِطُ بَيْنَ ما جاءَ في النَّصِّ القُرْآنِيِّ وَعُنْوانِ الوَحْدَةِ (انْتِماءٌ وعَطاءٌ).
أُنَمّي مُعْجَمي
بِالْعَوْدَةِ إِلى النَّصِّ، أَكْتُبُ رَمْزَ المُرادِفِ مِنَ العَمودِ الثّاني أَمامَ كُلِّ مُفْرَدَةٍ تُناسِبُها مِنَ الْعَمودِ الأَوَّلِ:
أَضْطَرُّهُ
يُطَهِّرُهُمْ
مَناسِكنا
أُضْحياتنا
يُزكّيهم
أَذَلَّ
مِلَّة
أدْفعُهُ
سَفِهَ
شَعائِرُنا
أُحوِجُهُ
شَريعَة
أُوَظِّفُ الْكَلِمَاتِ الْمُلَوَّنَةَ في جُمْلَةٍ مُفيدَةٍ.
أَخْتارُ مِنَ المَعاني الآتِيَةِ التَّفْسيرَ المُناسِبَ لِكَلِمَةِ (العَزيز) في الآيتينِ الآتيتينِ:
الغالِبُ الَّذي لا يُقْهَرُ
المُتَناهي في الشِّدَّة
المَلِكُ وَحاكِمُ البلادِ
أُعَمِّقُ فَهْمي
أَسْتَنْبِطُ مِنَ النَّصِّ الفِكْرَةَ المِحْوَرِيَّةَ، ثُمَّ الفِكَرَ الفَرْعِيَّةَ الَّتي تَتَفَرَّعُ عَنْها وَفْقَ التَّرْسيمَةِ الآتِيَةِ:
الفِكْرَةُ المِحْوَرِيَّةُ
الفِكَرُ الفرْعِيَّةُ
أُرَتِّبُ الإرشاداتِ الآتِيَةِ وَفْقَ وُرودِها في النَّصِّ القُرآنِيِّ:
( ) مَشْروعِيَّةُ التَّوَسُّلِ إِلى اللّهِ تَعالَى في قَبولِ الدُّعاءِ بِأَسْمائِهِ وَصِفاتِهِ.
( ) فَضْلُ الإِسْهامِ بِالنَّفْسِ في بِناءِ المَساجِدِ.
( ) وُجوبُ تَعَلُّمِ مَناسِكِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ عَلَى مَنْ أَرادَ أَنْ يَحُجَّ أَوْ يَعْتَمِرَ.
( ) وُجوبُ الْمُحافَظَةِ عَلى نِعْمَةِ الأَمْنِ وَالأَمانِ الَّتي لا يَعْرِفُ قيمَتَها إِلا مَنِ افْتَقَدَها .
( ) مَشْروعِيَّةُ سُؤالِ اللّهِ الثَّباتَ عَلى الْإِسْلامِ للنَّفْسِ وَالذُّرِّيَّةِ.
( ) وُجوبُ طَلَبِ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ بِالإيمانِ وَالْعَمَلِ الصّالِحِ، وَتَهْذيبِ الأَخْلاقِ بِالْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ.
أَسْتَنْتِجُ مِنَ الآياتِ دَليلًا عَلى:
ارْتِباطِ الأَمْنِ وَالرِّزْقِ بِاسْتِقْرارِ البِلادِ وَنَهْضَتِها.
مُساعَدَةِ الْوَلَدِ والدَهُ في العَمَلِ.
أُعَلِّلُ:
بِناءَ نَبِيِّ اللّهِ إِبْراهيمَ البيْتَ الحَرامَ.
دَعْوَةَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ النَّاسَ جَميعًا إِلى مِلَّةِ إِبْراهيمَ .
أَرْبطُ بَيْنَ قولِهِ تَعالى: وقولِهِ– صلى الله عليه وسلم : (مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإيمَانَ).
رواهُ أبو داودَ في السُّنَنِ (4681).
أَتَذَوَّقُ بلاغَةَ النَّصِّ
بالاسْتِنادِ إِلَى النَّصِّ، أَضَعُ دائِرَةً حَوْلَ رَمْزِ الإِجابَةِ الصَّحيحَةِ:
تَكَرَّرَ النِّداءُ (رَبَّنا) في السِّياقِ القُرْآنِيِّ للدِّلالَةِ عَلَى الشُّعورِ بِ :#__#
كَمالِ الرُّبوبيَّةِ وَالطّاعَةِ
الذُّنوبِ والآثامِ الكَثيرةِ
الفَوْزِ وَصَلاحِ الْعَمَلِ
الخُسْرانِ وَسوءِ العَمَلِ
جاءت كَلمَةُ رَسولاً بِصيغَةِ التَّنْكيرِ لِلدِّلالَةِ عَلى: #__#
إثارةِ انْتِباهِ السّامِعِ
التَّخْصيصِ وَالْحَصْرِ
التَّهْويلِ وَالْمُبالَغَةِ
التَّعْظيمِ وَالتَّكْريمِ
ما المَقْطَعُ الصَّوْتِيُّ المُتَكَرِّرُ في الآيَتَيْنِ الأَخيرتَيْنِ، وَما فائِدَةُ هَذا التَّكرارِ؟
أَتْلو الآياتِ الآتِيَةَ تِلاوَةً صَحيحَةً، ثُمَّ أَسْتَخْرِجُ مِنْها أَسْماءَ الْبَيْتِ الْحَرامِ:
| 96 | 683 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 7 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,026 |
BAREC_Curriculum_07_arb_t1_u02_001.txt
|
محتويات الوحدة
الدُّروسُ والموضوعاتُ
النَّواتجُ
الدرس الأول:
رسالةٌ إلى أمّي شعر
البلاغة:الأسلوبُ الخبريُّ
يفسِّرُ أسماءً وأفعالًا بمرادفاتِها وأضدادِها (اللغة).
يعلِّلُ استخدامَ اللُّغةِ المجازيَّةِ والمعاني الدِّلاليَّةِ للكلماتِ والعباراتِ المستخدمةِ في النَّصِّ الأدبيِّ، واصفًا كيفَ تؤثِّرُ اللُّغةُ في النَّصِّ.
يتعرَّفُ الأغراضَ البلاغيَّةَ للأسلوبِ الخبريِّ.
القراءةُ الأدبيَّةُ
الدرس الثاني:
قلب أمي نثرٌ (قصَّةٌ قصيرةٌ)
(الإضاءاتُ اللُّغويَّةُ): النحو- المفعولُ فيهِ
يتعرَّفُ تقنياتِ السَّردِ والوصفِ والحوارِ في الكتابةِ القصصيَّةِ.
يتعرَّفُ المفعولَ فيهِ، ويُعربُهُ إعرابًا صحيحًا، ويوظِّفُهُ في مواقفَ حياتيَّةٍ.
الدرس الثالث:
مع والدي نص معلوماتي
(الإضاءاتُ اللُّغويَّةُ): العددُ من (1 - 10)
يستدلُّ علَى ارتباطِ فكرتينِ رئيستينِ أوْ أكثرَ في النَّصِّ معَ بعضِها.
يحدِّدُ دورَ اختيارِ الكاتبِ لكلماتٍ محدَّدةٍ في فهمِ الفِكَرِ.
يتعرَّفُ أحوالَ العددِ معَ المعدودِ من (1 – 10) مراعيًا أحوالَهما في التَّوظيفِ.
القراءةُ المعلوماتيَّةُ
الدرس الرابع:
أولًا: الاستماع:- الليرةُ الذَّهبيَّةُ
ثانيًا:التحدث:- مسؤوليتي تجاه أسرتي
يُحلّل المَادَّةَ المَسْموعَةَ.
يخمِّنُ معانيَ الكلماتِ غيرِ المعروفةِ في النَّصِّ المسموعِ.
يحدِّدُ الإيماءاتِ والإشاراتِ وتعبيراتِ الوجهِ الَّتي وظَّفَها المتحدِّثُ لتلبيةِ المعاني والأحاسيسِ.
يوظِّفُ اختيارَ الكلماتِ المتنوِّعةِ وتشملُ: (لغةَ الحجَّةِ والإقناعِ والبرهانِ، واللُّغةَ المجازيَّةَ)، مظهرًا فهمًا للموضوعِ.
الاستماعُ والتحدُّثُ
الدرس الخامس:
الكتابةُ: كتابةُ قصَّةٍ قصيرةٍ
كتابةُ خطَّةٍ لمشروعِ الوحدةِ
الإملاءُ: الألفُ اللَّيِّنةُ في نهايةِ الأفعالِ الثُّلاثيَّةِ.
يكتبُ قصَّةً قصيرةً تشتملُ علَى تقنياتِ السَّردِ والوصفِ والحوارِ.
يخطِّطُ مستقلًّا أو بالتَّعاونِ معَ الآخرينَ لإجراءِ مشروعاتٍ بحثيَّةٍ، مركِّزًا علَى أجوبةٍ عنِ الأسئلةِ، وعلَى الإشكاليّاتِ الَّتي تقعُ ضمنَ اهتماماتِهِ.
يكتبُ المتعلِّمُ الألفَ اللَّيِّنة في نهايةِ الأفعالِ الثُّلاثيَّةِ كتابةً صحيحةً.
الكتابةُ
المَجالُ: القِراءَةُ الأَدَبِيَّةُ
الدرس الأول
للشاعر نزار قباني
رسالةٌ إلى أُمّي
نَواتِجُ التَّعَلُّمِ
يعلِّلُ المتعلِّمُ استخدامَ المعاني الدِّلاليَّةِ للكلماتِ والعباراتِ المستخدمةِ في النَّصِّ الأدبيِّ.
يصفُ كيفَ تؤثِّرُ هذهِ اللُّغةُ المجازيَّةُ في النَّصِّ.
يفسِّرُ أسماءً وأفعالًا بمرادفاتِها وأضدادِها.
يحفظُ مَقْطَعًا منْ شعرِ التَّفعيلةِ.
يتعرَّفُ الأغراضَ البلاغيَّةَ للأسلوبِ الخبريِّ.
نحوَ النّصِّ
رسالةٌ إلى أمّي
أعبِّرُ عمّا أراهُ في الصّورةِ.
لوْ سافرتَ بعيدًا، ما الأشياءُ الَّتي ستحِنُّ إليها في وطنِكَ؟
بالاستنادِ إلَى عنوانِ النَّصِّ، وإلَى الصّورةِ، أحاولُ أنْ أستدلَّ علَى موضوعِ القصيدةِ.
النّصُّ
كتبَ الشّاعرُ نِزارُ قَبّاني مِنْ (مدريدَ) بِإسبانيا إِلى أمِّهِ معبِّرًا عنْ حبِّهِ لها وحنينِهِ إِلى والدِهِ ومنزلِهِ ووطنِهِ قائلًا:
أَيا أُمّي...
أَيا أُمّي
مَضَى عامانِ يا أُمّي
عَلَى الْوَلَدِ الَّذي أَبْحَرْ
بِرِحْلَتِهِ الْخُرافِيَّة
وَخَبَّأَ في حَقائِبِهِ
صَباحَ بِلادِهِ الْأَخْضَرْ
وَأَنْجُمَها، وَأَنْهُرَها، وَكُلَّ شَقيقِها الْأَحْمَرْ
وَخَبَّأَ في مَلابِسِهِ
طَرابينًا مِنَ النَّعْناعِ وَالزَّعْتَرْ
أَيا أُمّي...
أَيا أُمّي
أَنا الْوَلدُ الَّذي أَبْحَرْ
وَلا زالَتْ بِخاطِرِهِ
تَعيشُ عَروسَةُ السُّكَّرْ
أَيْنَ أَبي وَعَيْناهُ ؟
وَأَيْنَ حَريرُ نَظْرَتِهِ؟
وَأَيْنَ عَبيرُ قَهْوتِهِ؟
سَقَى الرَّحْمَنُ مَثْواهُ
وَطُفْتُ الْهِنْدَ، طُفْتُ السِّنْدَ، طُفْتُ الْعالَمَ الْأَصْفَرْ
وَلَمْ أَعْثُرْ
عَلَى امْرَأَةٍ تَحِنُّ لِوَجْهِيَ الْأَسْمَرْ
وَتَحْمِلُ في حَقيبَتِها
إِلَيَّ عَرائِسَ السُّكَّر
وَتَكْسوني إِذا أَعْرَى
وَتَنْشُلُني إِذا أَعْثَرْ
وَأَيْنَ رِحابُ مَنْزِلِنا الْكَبيرِ؟
وَأَيْنَ طُفولَتي فيهِ؟
أُداعِبُ ذَيْلَ قِطَّتِهِ
وَآكُلُ مِنْ عَريشَتِهِ
يا شِعْرًا
عَلَى حَدَقاتِ أَعْيُنِنا كَتَبْناهُ
المَجالُ: القِراءَةُ الأَدَبِيَّةُ
مبدعُ النَّصِّ
نزارُ بنُ توفيق القبّاني، شاعرٌ سوريٌّ معاصرٌ،
وُلِدَ منْ أسرةٍ دمشقيَّةٍ عريقةٍ عامَ 1923،
درسَ الحقوقَ في الجامعةِ السّوريَّة،
وفَوْرَ تخرُّجِهِ عامَ 1945 انخرطَ في السِّلكِ الدِّبلوماسيِّ متنقِّلًا بينَ عواصمَ مختلفةٍ، وتوفِّيَ عامَ 1998 م.
النَّصُّ مُقْتَبَسٌ منْ ديوانِهِ: الرَّسمُ بالكلماتِ - الأعمالُ الشِّعْريَّةُ الكاملةُ - منشوراتُ نِزار قَبّاني – بيروتُ - لبنان، ط15، 2000م، ص: 529
بالعودةِ إلَى حواشي النَّصِّ، وشبكةِ المعلوماتِ، أوْ إلَى أيِّ مصدرٍ آخرَ منْ مصادرِ التَّعلُّمِ أملأُ البطاقةَ الآتيةَ:
اسْمُ الشّاعِرِ
سيرَةُ حَياتِهِ
اسمُ الدّيوانِ
نَوْعُ النَّصِّ
مناسبةُ النَّصِّ
أفهمُ النَّصَّ فهمًا عامًّا
أقرأُ النَّصَّ قراءةً صامتةً، ثُمَّ أُجيبُ شفويًّا عمّا يأتي:
كَمْ سنةً قضَى الشّاعرُ بعيدًا عَنْ أمِّهِ؟
ما الَّذي تذكَّرهُ وهوَ في بلادِ الغربةِ؟
أضعُ عنوانًا آخرَ للنَّصِّ.
أقرأُ قِراءةً جَهْرِيَّةً مُعبِّرةً
أستمعُ إلَى قراءةِ معلِّمي، ثُمَّ أُحاكيها.
أقرأُ منَ النَّصِّ المقطعَ الشِّعريَّ الدّالَّ علَى كلٍّ منَ الفِكَرِ الرَّئيسةِ الآتيةِ.
ذكرياتُ الشّاعرِ معَ أمِّهِ وأبيهِ .
تذكُّرُ الشّاعرِ منزلَ الطُّفولةِ وحنينُهُ إليهِ.
اهتمامُ الأمِّ ومساندتُها ولدَها الصَّغيرَ.
أقرأُ المقطعَ الآتيَ مراعيًا المدودَ والتَّلوينَ الصَّوتيَّ المعبِّرَ عنِ الحنينِ والتَّعجُّبِ:
أَيا أُمّي...
أَيا أُمّي
أَنا الْوَلدُ الَّذي أَبْحَرْ
وَلا زالَتْ بِخاطِرِهِ
تَعيشُ عَروسَةُ السُّكَّرْ
أَيْنَ أَبي وَعَيْناهُ؟
وَأَيْنَ حَريرُ نَظْرَتِهِ؟
وَأَيْنَ عَبيرُ قَهْوتِهِ؟
سَقَى الرَّحْمَنُ مَثْواهُ
المَجالُ: القِراءَةُ الأَدَبِيَّةُ
أقرأُ المقطعَ الآتيَ، مراعيًا النُّطقَ الصَّحيحَ للحروفِ المتقاربةِ في المخرجِ: (الصّادِ - السّينِ - الثّاءِ).
وَطُفْتُ الْهِنْدَ، طُفْتُ السِّنْدَ، طُفْتُ الْعالَمَ الْأَصْفَرْ
وَلَمْ أَعْثُرْ
عَلَى امْرَأَةٍ تَحِنُّ لِوَجْهِيَ الْأَسْمَرْ
وَتَحْمِلُ في حَقيبَتِها
إِلَيَّ عَرائِسَ السُّكَّر
وَتَكْسوني إِذا أَعْرَى
وَتَنْشُلُني إِذا أَعْثَرْ
| 130 | 798 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 7 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,029 |
BAREC_Curriculum_07_slm_t1_u01_001.txt
|
قال تعالى:
الأولى
الدّرسُ
المحورُ
المجالُ
البعثُ والنّشورُ
القرآنُ الكريمُ
الوحيُ الإلهيُّ
المستظلّونَ في ظلِّ الرّحمنِ
الحديثُ الشّريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
من بشائِر المصلّينِ
الحديثُ الشّريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
أدلّةُ وحدانيّةِ اللّهِ وقدرتِهِ
العقليّةُ الإيمانيّةُ
العقيدةُ
المراقبةُ
قيمُ الإسلامِ
قيمُ الإسلامِ وآدابُهُ
سننُ الفطرةِ
العباداتُ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
البَعْثُ والنُّشورُ
هذا الدّرسُ يعلّمُني أنْ:
أسمّعَ الآياتِ الكَريمَةَ مُراعيًا أَحْكامَ التِّلاوَةِ الصَّحيحَةِ.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيّةَ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكَريمَةَ.
أشرحَ أدلّةَ البعثِ والنّشورِ.
أوضّحَ مظاهرَ عظمةِ اللّهِ وقدرتِهِ.
أستنتجَ منهجيّةَ الحوارِ في الآياتِ الكَريمَةَ.
إضاءاتٌ
كانَ يقرؤُها كلَّ جمعةٍ على المنبرِ إذا خطبَ النّاسَ.
(رواه مسلم)
أبادرُ؛
لأتعلّمَ:
قيلَ قديمًا إِن "ق" اسمُ جبلٍ يحيطُ بالأرضِ.
نحنُ الآنَ في عصرِ التّكنولوجيا والأقمارِ الصناعيّةِ، وعصرِ الفضائيّاتِ والاكتشافاتِ المصوّرةِ،
فما درجةُ قناعتِكَ بالعبارةِ السّابقةِ؟
برّرْ وجهةَ نظرِكَ.
ماذا تعرفُ عنْ "ق"؟
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو، وأحفظُ: (سورةُ ق)
أفسّرُ المفرداتِ القرآنيّةُ:
حرف هجاء لتحدي العرب بأن يأتوا بمثل القرآن، أو آية منه، وهي أيضاً للتنبيه إلى أهمية ما يأتي بعدها.
الكريمُ ذو المجدِ والشّرفِ.
بعثٌ بعدَ الموتِ.
لا يمكنُ حدوثهُ.
الّذي يتحلّلُ منَ الجسمِ بعدَ الموتِ ويصبحُ ترابًا.
اللّوحُ المحفوظُ.
مختلطٍ ومضطربٍ.
شقوقٍ وفتحاتٍ.
جبالًا ثوابتَ.
راجعٍ إلى اللّهِ.
طوالٍ عالياتٍ.
ثمرٌ متراكمٌ فوقَ بعضهِ بعضًا.
قيامُ النّاسِ منَ القبورِ يومَ البعثِ.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ:
وعْدُ اللهِ لا يتغيّرُ:
لكنَّ مُشْرِكي مكةَ تعجّبوا منْ أَنْ يأتيَهُمْ نذيرٌ مِنهُمْ، هوَ محمّدٌ، يحذّرُهُمْ من عاقبةٍ سيّئةٍ،
ثمّ تمادَوا فأنكروا أنّهُ نبيُّ اللّهِ، وكذّبوا ما جاءَ بِهِ ،
فقالوا: أنُبعثُ أحياءً بعدَ أنْ نموتَ وتبْلى أجسادُنا ونكونَ ترابًا؟
هذا أمرٌ لا تُصَدِّقُهُ عُقولُنا.
أُحدّدُ:
وَقَعَ مُشْرِكو مَكَّةَ في خطأٍ، عندَما سألوا سؤالًا، ثمّ أصدروا حكمًا قبلَ أَنْ يسمعوا أو يتأمَّلوا جوابَ سؤالِهم.
أحدّدُ منَ الآياتِ ما يأتي:
السّؤالُ الّذي سألهُ مُنكِرو الْبَعْثِ بعد الموت. #__#.
الحكمُ الّذي أصدَرهُ مُنكِرو الْبَعْثِ بعد الموت. #__#.
أُكملُ:
الخطواتُ الصّحيحةُ للحوارِ:
أسألُ .
ثمَّ أنتظرُ .
وأفكرُ فيهِ، وَأَرُدُّ عَليهِ.
أتعاونُ:
بالتّعاونِ معَ مجموعتي نتوصّلُ إلى حلِّ المُشكلةِ الآتيةِ:
فقدَ كتابَهُ، وشكَّ في زميلهِ، فطلبَ إليهِ أنْ يُقسِمَ بالقرآنِ الكريمِ، فرفضَ زميلُهُ أنْ يقسمَ.
أستنبطُ:
قدرةُ اللهِ:
فاللّهُ يعلمُ كلَّ ذرّةٍ تأكلُها الأرضُ مِنْ أَجسادِ الموتى، الّتي تتحلّلُ وتتحوّلُ إلى ترابٍ وهم في باطنِ الأرضِ، ويعلم أين تكونُ وكيفَ صارَتْ،
قالَ : "إنَّ الأرضَ تأكلُ ابنَ آدمَ إلّا عَجْبَ الذَّنَبِ1" (رواه البخاري ومسلم)،
وكلُّ ذلكَ مكتوبٌ في اللّوحِ المحفوظِ،
فإذا شاءَ اللّهُ، جمعَها متى شاءَ، وكيفَ يشاءُ.
لقدْ كذّبَ هؤلاءِ النّاسُ النَّبيَّ وهُمُ الّذينَ لقّبوهُ بالصّادقِ الأمينِ،
وقدْ جرَّبوا رجاحةَ عقلِهِ، واختبروا أمانتَهُ، فَوَضَعوا أَموالَهُم أَماناتٍ عِنْدَهُ،
وَلَمّا جاءَهُم بِالْحَقِّ كَذَّبوهُ فَقَدْ ناقضوا أنفسَهُم، وكذّبوا أقوالَهُم وأفعالَهُم، فأصبحوا في شكٍّ واضطرابٍ وحيرَةٍ كبيرةٍ؛
مرّةً يقولونَ: شاعرٌ، وأُخرى يقولونَ: ساحرٌ، ويقولونَ: كاهنٌ،
فلا يستقرّونَ على رأيٍ أبدًا، ومنْ خالفَ الحقَّ تاهَ في الباطلِ.
أستنتجُ:
استنتجْ مِنَ الفِقْرتينٍ السّابقَتَينِ سببَ التّناقضِ الّذي وقعَ فيهِ مُشْرِكو مَكَّةَ.
استنتجِ الحكمةَ مِنْ ذكرِ الكتابِ الحفيظِ معَ أَنَّ علمَ اللّهِ كافٍ.
العَجب: هو عظمٌ أسفلَ فقراتِ الظهرِ، منهُ يُركَّبُ الخلقُ يومَ القيامةِ.
الحجّةُ بالحجّةِ والدّليلُ بالدّليلِ:
عرضتِ الآياتُ الكريمةُ بعضَ الأدلّةِ على البعثِ والنّشورِ، وصدقِ نبوَّةِ محمّدٍ، وقد تجلّتْ فيها قدرةُ الخالقِ:
| 93 | 603 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 7 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,030 |
BAREC_Curriculum_07_slm_t1_u02_001.txt
|
الثّانيةُ
الدّرسُ
المحورُ
المجالُ
الخلّاقُ العليمُ
القرآنُ الكريمُ
الوحيُ الإلهيُّ
التّوبةُ فرصةُ العمرِ
الحديثُ الشّريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
اللّهُ المُغيثُ الحليمُ
العقيدةُ الإيمانيّةُ
العقيدةُ
الغسلُ
العباداتُ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
التّيمّمُ والمسحُ على الخفَّينِ
العباداتُ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
غزوةُ الأحزابِ
السّيرةُ النّبويّةُ
السّيرةُ النّبويّةُ والشّخصيّاتُ
الخَلّاقُ العَليمُ
هذا الدّرسُ يعلّمُني أنْ:
أسمّعَ الآياتِ الكَريمَةَ مُراعيًا أَحْكامَ التِّلاوَةِ الصَّحيحَةِ.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيّةِ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكَريمَةَ.
أوضّحَ مظاهرَعلمِ اللّهِ وعدْلِهِ.
إضاءاتٌ
أبادرُ؛ لأتعلّمَ:
قامَ علماءُ الأحياءِ باستنساخِ بعضِ الحيواناتِ.
إذا تمَّ استنساخُ كائنٍ من إنسانُ، هل يكونُ إنسانًا؟
منْ أبوهُ؟
منْ أمّهُ؟
هل سيكوّنُ أسرةً؟
ما ملامحُ حياتِهِ؟
برّرْ وجهةَ نظرِكَ.
ماذا تعرفُ عنْ أوّلِ إنسانٍ خلقهُ اللّهُ؟
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو، وأحفظُ:
أفسّرُ المفرداتِ القرآنيّةُ:
شريانٌ في العنقِ.
الملكانِ الموكّلانِ بكتابةِ أعمالِ الإنسانِ.
قاعدانِ (جالسانِ).
حافظٌ.
شدّةُ الموتِ.
تهربُ وتفزعُ.
مَلَكانِ أَحدُهما يسوقُ الإنسانَ والآخرُ يشهدُ عليهِ.
حادٌّ تدركُ بهِ ما كنتَ تنكرُهُ.
الملكُ الموكّلُ بهِ، أو قرينُهُ منَ الشّياطينِ.
حاضرٌ.
شاكٍّ.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ:
علمٌ وعدلٌ مطلقٌ:
قدّمتِ الآياتُ الكريمةُ السّابقةُ الأدلّةَ على عظمةِ اللّهِ وقدرتِه على الخلقِ والبعثِ،
إذنْ ما أخبرَ به محمّدٌ قومَهُ هوَ الحقُّ، ومعنى ذلكَ أنَّ محمّدًا رسولُ اللّهِ إلى النّاسِ.
بعدَ ذلكَ تُتابِعُ الآياتُ الكريمةُ توضيحَ الحقائقِ للنّاسِ لعلّهُم يهتدونَ،
فقدْ خلقَ اللّهُ الإنسانَ، وهوَ يعلمُ كلَّ صغيرٍ وكبيرٍ عنهُ،
حتّى ما تُحدِّثُهُ بهِ نفسُهُ دونَ أنْ يتكلمَ بهِ، فاللّهُ يعلمُه،
وهوَ أقربُ إلى الإنسانِ بقدرتِه وعلمِه منَ الوريدِ الّذي في عنقِهِ،
ومعَ كفايةِ علمِه فقدْ وكَّلَ بهِ ملكينِ يتلقَّيانِ مايصدرُ عنهُ منْ أقوالٍ وأفعالٍ، فيسجِّلانِها؛ لتُعرضَ عليهِ في صحيفَتِهِ يومَ يقومُ الأشهادُ لربِّ العالمينَ.
فكلُّ ما يتلفّظُ بهِ الإنسانُ وكذلكَ ما يفعلُهُ من خيرٍ أو شرٍّ طوالَ حياتِهِ، يكتبُهُ المَلَكانِ كما أمرهمُ اللّهُ، فهم يفعلونَ ما يُؤمرونَ.
أكتشفُ:
وسوسةُ النّفسِ تكونُ بمعصيةٍ معيّنةٍ لا تنتقلُ إلى غيرِها.
أصدرُ حكمًا:
على الحالاتِ التّاليةِ حسبَ الجدولِ بوضعِ إشارةٍ في العمودِ المناسبِ:
الحالةُ
يُؤْجَرُ
يَأْثَمُ
لا يُحاسَبُ
خطرَ ببالِهِ أنْ يتلفَ قلمَ زميلِهِ.
يساعدُ جيرانَهُ.
دفعَ زميلَهُ أثناءَ النّزولِ منَ الحافلةِ.
وسوسَتْ لهُ نفسُهُ أنْ يفطرَ في رمضانَ.
أرادَ أنْ يتبرّعَ للهلالِ الأحمرِ الإماراتيِّ، فاكتشفَ أنّهُ نسيَ نقودَهُ.
أستقصي وأحدِّدُ:
بالتّعاونِ معَ زميلي أستقصي أنواعَ الملائكةِ، وأحدِّدُ عملَهُم منْ خلالِ الآياتِ الكَريمَةَ:
أنواعُ الملائكةِ الموكّلينَ بالإنسانِ
عملُ كلِّ مَلَكٍ منهُم
لكلِّ بدايةٍ نهايةٌ:
قالَ: @Q@ ،
هذه اللّحظة ُالّتي يَفزعُ منها الإنسانُ، والحقيقةُ الّتي يحاولُ أنْ يهربَ منها،
فإذا جاءتْ بشدّتها وغمراتِها، عندَ ذلكَ تسقطُ حُجبُ الغفلَةِ، وتنكشفُ الحقائقُ، ويدركُ غير المؤمن ما كان َيكذّبُ بهِ أنَّهُ الحقُّ.
ثمَّ تُتابِعُ الآياتُ سردَ بعضِ أحداثِ يومِ القيامةِ،
إذْ ينفخُ إسرافيلُ في البوقِ النّفخةَ الثّانيةَ، فيخرجُ النّاسُ منَ القبورِ،
إنّهُ يومُ الوعيدِ، اليومُ الّذي توعَّدَ اللّهُ بهِ غيرَ المؤمنينِ، وخوَّفَهم بهِ، هذا اليومِ الّذي طالما كذّبوا بهِ في الدّنيا وقدْ صاروا فيه،
في هذا اليوم يأتي النّاسُ يساقونَ إلى المَحْشَرِ، وكلُّ واحدٍ منهُم معهُ ملكٌ يسوقُهُ، وملكُ يشهدُ على عملِهِ سواءً أكانَ خيرًا أم شرًّا.
أتعاونُ: معَ مجموعتي للوصولِ إلى الفرقِ بينَ: الوعْدُ والوعيدُ.
الوعْدُ
الوعيدُ
أوضحُ: نظرةِ المؤمنِ للموتِ.
نهايةٌ يحذرُها كلُّ عاقلٍ:
في هذهِ المرحلةِ تظهرُ عاقبةُ المجرمينَ،
فبعدَ القضاءِ يأمرُ اللّهُ الملائكةَ أنْ يُلقوا في النّارِ كلَّ منْ كَفرَ النّعمَ، وعاندَ الحقَّ، ومنعَ الخيرَ عنِ النّاسِ، واعتدى على الحقوقِ، وأشركَ وشكَّ في دين اللّهِ، وشكَّكَ غيرَهُ،
وذِكْرُ صفاتهمْ هنا يدلُّ على هولِ الموقفِ،
عِنْدَها يتبرّأُ منهُ قرينُهُ الشّيطانُ، ليبعدَ عنْ نفسهِ المسؤوليّةَ،
فيقولُ: (يا ربَّنا أنا لم أضلَّهُ، بلْ وجدتُهُ ضالًّا منْ نفسهِ)،
أطبّقُ:
أتلو الآياتِ (24-26) منْ سورةِ ق، ثمَّ أملأُ الجدول الآتي:
المطلوبُ
كلماتٌ منَ الآياتِ على وزنِ:
فَعَّالٌ
فَعِيلٌ
معنى هذهِ الكلماتِ القرآنيّةِ.
دلالةُ هذهِ الكلماتِ.
الحفظةُ تكتبُ الحسنةَ بعشْرِ أمثالِها، وتكتبُ السّيّئةَ الواحدةَ بواحدةٍ.
وتكتبُ الحسنةَ بمجرّدِ أنْ تفكّرَ فيها، ولا تُكتبُ السّيّئةَ إلّا بعدَ الوقوعِ فيها.
أنظّمُ مفاهيمي:
جعلَ لكلِ إنسانٍ قرينينِ
منَ .
يُحاسبُ النّاسَ يومَ القيامةِ
خلقَ الإنسانَ ويعلمُ ما يدورُ في نفسهِ
اللّهُ الخالقُ
أُجيبُ بمفردي:
أوّلًا: علّلْ ما يأتي:
قالَ: @Q@ .
قالَ: @Q@ .
قالَ: @Q@ .
ثانيًا: أكتبُ رقمَ المفردةِ القرآنيةِ الواردةِ في القائمةِ الأولى أمامَ المعنى المناسبِ لها في القائمةِ الثّانيةِ:
القائمةُ الأولى
القائمةُ الثّانيةُ
الوريدُ
ملكٌ يشهدُ عليه
رقيبٌ
حادٌّ
نفسٌ
شريانٌ في العنقِ
حديدٌ
إنسانٌ
تحيدُ
شدّتُه وغمرتُه
شهيدٌ
حافظٌ
سكرةُ الموتِ
أوجدناهُ منَ العدمِ
خلقنا
تهربُ وتفزعُ
| 137 | 800 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 7 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,031 |
BAREC_Curriculum_07_slm_t1_u03_001.txt
|
هذا الدّرسُ يعلّمُني أنْ:
أسمّعَ الآياتِ الكَريمَةَ مُراعيًا أَحْكامَ التِّلاوَةِ الصَّحيحَةِ.
أفسّرَ مفرداتِ الآياتِ الكَريمَةَ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكَريمَةَ.
أصفَ أهلَ الجنّةِ.
أحرصَ على الطّاعةِ والفَوْزِ.
أبيّنَ العبرةَ منْ ذكرِ الأممِ السّابقةِ.
إضاءاتٌ
(رواه مسلم)
أبادرُ؛ لأتعلّمَ:
نعيشُ في عالمٍ مترامي الأطرافِ، وكلَّ يومٍ نسمعُ، ونرى اختراعاتٍ واكتشافاتٍ وعلومًا جديدةً في شتّى مجالاتِ الحياةِ، يقفُ وراءَها علماءُ يبحثونَ، ويطوّرونَ ليلَ نهارَ دونَ مللٍ.
ما الجديدُ الّذي سمعْتَه، أو قرأْتَ عنه، أو رأيتَهُ؟
لماذا لا يملُّ العلماءُ منَ البحثِ والاكتشافِ؟
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو، وأحفظُ: [ @Q@ ] [سورةُ ق]
أفسّرُ المفرداتِ القرآنيّةُ:
أُدْنيتْ وقُرّبَتْ.
راجعٍ لطاعةِ اللّهِ.
مُقْبلٍ على ربِّهِ.
أمّةٍ.
مَحيدٍ ومَهرَبٍ.
حاضِرٌ.
تَعَبٍ.
صوتُ النّفخةِ في الصّورِ.
مُسرعينَ.
يجبرُ النّاسَ على الإيمانِ.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ:
بشرى للمؤمنينَ:
بعدَ ذلكَ تعرضُ الآياتُ الكريمةُ ما ينتظرُ المؤمنينَ منَ السّعادةِ والنّعيمِ،
وهؤلاءِ هُمُ الّذين خافوا ربّهمْ إجلالًا وتعظيمًا له، وقدْ ملأتْ هيبتُهُ قلوبَهمْ،
فهمْ يخشونَه، ويحبّونَهُ، ويحرصونَ على رضاه في السّرِّ والعلنِ (في الخَلْوةِ والجَلْوةِ)، فبادروا بالطّاعةِ لأوامرهِ والتّسليمِ لإرادتِه،
فطابَتْ لهمُ الجنّةُ يدخلونها بقلوبٍ خاليةٍ منَ الحقدِ والأنانيّةِ،
وتسلّمُ عليهمُ الملائكةُ، ويسلّمونَ على بعضهِمْ بعضًا وعلى أهلِ الجنّةِ منَ الأممِ السّابقةِ،
وقدْ أعدَّ اللّهُ لهمْ ما تشتهيهِ أنفسُهمْ، فيكونُ لهمْ كما تمَنّوا،
ويزيدُهمُ اللّهُ فوقَ ذلكَ ما أخبرَ عنهُ: (ما لا عينٌ رأتْ، ولا أذنٌ سمعتْ، ولا خطَرَ على قلبِ بشرٍ) [رواه البخاري ومسلم].
وأعظمهُ النّظرُ إلى وجهِ ربِّهمْ ذي الجلالِ والإكرامِ.
أصدرُ حكمًا:
الطّاعةُ إمّا أنْ تكونَ عنْ محبّةٍ واقتناعٍ، وإمّا أنْ تكونَ عنْ قهرٍ وقوّةٍ، أحكمُ على الحالاتِ الآتية:
الحالةُ
محبةٌ
قهرٌ
طاعةُ المؤمنِ لربِّهِ.
طاعةُ المنافِقِ.
الطّاعةُ لوليِّ الأمرِ.
طاعةُ المُجرمِ للقانونِ.
أمثِّلُ وأصنّفُ:
أَكتبُ مثالًا منَ الواقعِ للحالاتِ التّاليةِ حسبَ الجدولِ:
الحالةُ
المثالُ
غيبٌ بالنّسبةِ لنا، معلومٌ لآخرينَ.
غيبٌ بالنّسبةِ للآخرينَ، معلومٌ لنا.
ما يدورُ داخلَ حجرةِ الصَّفِّ الآنَ، معلومٌ لنا، غيبٌ لمنْ هُمْ خارجَ الصَفِّ.
غيبٌ بالنّسبةِ للخلقِ، معلومٌ للخالقِ.
مفاتيحُ الغيبِ، .
غيبٌ نعلمُهْ ولا نراهُ.
أي نوع هذا مما سبق؟
أقارنُ: شفويًّا بينَ جزاءِ المؤمنِ وجزاءِ المكذّبينَ.
مواساةُ النّبيِّ:
ثمّ بدأتِ الآياتُ تخفّفُ عنِ النّبيِّ ما يلاقيهِ منْ قومهِ، فقدْ سخّروا أموالَهمْ وقوّتهمْ للصّدِّ عنْ سبيلِ الحقِّ،
فيخاطبُ اللّهُ النّبيَّ: "يا محمّدُ كمْ منَ الأممِ أهلكناهمْ قبلَ قومِكَ، وقدْ كانوا أشدَّ منهمْ قوّةً وأكثرَ مالًا، وقدْ طافوا الآفاقَ بحثًا عنِ الرّزقِ والمالِ والقّوةِ والسّياحةِ والتّرفيهِ، فهلْ نجّاهمْ ذلكَ منْ قدرِ اللّهِ؟ وهلْ وجدوا مهربًا منَ الموتِ؟ "،
ففي إجابةِ هذهِ الأسئلةِ عبرةٌ لمنْ يعتبرُ،
فاستمعَ بقلبٍ حاضرٍ ووعيٍ لكلام ربِّ العالمينَ، ليعتبرَ منْ نهايةِ الأممِ السّابقةِ.
وليسَ بالموتِ فقطْ تكونُ العبرةُ، بلْ بالحياةِ وإعمارِ الأرضِ العبرةُ أعظمُ،
فقدْ خلقَ اللّهُ السّمواتِ والأرضَ وما بينَهما، وما فيهما منْ حيوانٍ ونباتٍ وجمادٍ وهواءٍ في ستّةِ أيامٍ، ولمْ يتعَبْ منْ ذلكَ،
فمَنْ تأمّلَ في هذا أدركَ أنّ الأمرَ كلّه للّهِ، وأنَّ اللّهَ على كلِّ شيءٍ قديرٌ، وأنّ اللّهَ سينصرُ نبيَّهُ.
أدلّلُ:
بالتّعاونِ معَ مجموعتي أثْبِتُ عقًلا أنَّ: الأممَ السّابقةَ كانتْ أقوى منْ قريشٍ.
أستقرئُ:
أقراُ العباراتِ التّاليةَ ثمّ أكملُ الفراغاتِ: أهلكَ اللّهُ فِرْعَوْنَ، وعادًا، وثَمودَ، وهمْ أقوى منْ قريشٍ، فهوَ قادرٌ على قريشٍ، إذنْ نهايةُ المعاندينَ #.
وعاقبةُ المؤمنينَ #.
أتأمّلُ، وأناقشُ: بالتّعاونِ معَ مجموعتي:
اللّهُ قادرٌ على خلقِ السّمواتِ والأرضِ في لحظةٍ، لكنّهُ سبحانهُ خلقّها في ستّةِ أيامٍ.
لماذا كانَ ذلكَ؟ .
ما أثرُ ذلكَ؟ .
كيفَ أفيدُ من ذلكَ؟ .
التّسبيحُ طمأنينةٌ:
وزيادةٌ في طمأنةِ النّبيِّ، يأتيهِ الأمرُ بالصّبرِ على افتراءات المعاندينَ وكذبهمْ على اللّهِ،
ويأمرُه أنْ يسبّحَ بحمدِ ربِّهِ بعدَ كلِّ صلاةٍ؛ لأنّ التّسبيحَ يبعثُ في النّفسِ الرّاحةَ والشّعورَ بالأمنِ والثّقةِ،
وفي هذا إشارةٌ للمحافظةِ على الصّلاةِ في وقتِها،
وبعدها ذكرتِ الآياتُ بدايةَ أحداثِ يومِ الخروجِ منَ القبورِ، يومَ يناديهمُ الملكُ فيسمعُ كلُّ واحدٍ منْ بني آدمَ كأنَّ الملكَ بجانبِه، ويستجيبونَ للنّفخةِ الثّانيةِ، فيخرجونَ مسرعينَ إلى ساحةِ الحسابِ،
إذنْ فمصيرُ كلِّ شيءٍ إلى اللّهِ الّذي يحيي ويميتُ.
ثمّ يختمُ السّورةَ ببيانٍ جامعٍ مانعٍ، أنّ اللّهَ عليمٌ بما يقولونَ وَما يفعلونَ،
فليسَ لكَ، ولا لغيرِكَ، أنْ يجبرَ أحدًا على الإيمانِ باللّهِ، ولكنْ ذكّرِ النّاسَ بدينِ اللّهِ، وبلّغْهُمْ رسالتهُ،
| 83 | 771 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 7 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,033 |
BAREC_Curriculum_07_soc_t1_u01_001.txt
|
موقعُ شبهِ الجزيرةِ العربيَّةِ وأَهميتُهُ
ناتجُ التَّعلُّمِ
يوضِّحُ الخصائصَ الطبيعيَّةَ لشبهِ الجزيرةِ العربيةِ (الموقعَ وأهميَّتَه).
مفاهيمُ
ومصطلحاتٌ
شبهُ الجزيرةِ.
الحضارةُ.
الموقعُ الفلكيُّ.
خطوطُ الطولِ.
دوائرُ العرضِ.
الفكرةُ الرَّئيسةُ
لموقعِ شبهِ الجزيرةِ العربيَّةِ أهميَّةٌ وأثرٌ كبيرٌ في حياةِ السُّكّانِ، ونشأةِ الحضاراتِ، وتطوُّرِ المِنطقةِ على مرِّ عصورِ التّاريخِ، ممّا ساهمَ في حدوثِ التفاعلِ الحضاريِّ والتواصلِ الثقافيِّ بينَ حضاراتِ شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ وحضاراتِ الدولِ المجاورةِ، وازدهارِ الحياةِ الاقْتصاديّةِ والاجْتماعيّةِ في دولِ المِنطقةِ، وبخاصةٍ بعدَ اكتشافِ النفطِ والغازِ الطبيعيِّ.
موقعُ شبهِ الجزيرةِ العربيةِ وأهميَّتُهُ
الموْقعُ الجغْرافيُّ
أهميَّةُ الموقعِ
عبرَ التاريخِ
النتائجُ المترتّبةُ
عَلى الموْقِعِ
علاقةُ دولةِ
الإماراتِ معَ دولِ
شبهِ الجزيرةِ العربيةِ
مرَّ موقعُ شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ بفتراتٍ عديدةٍ منَ الازْدهارِ والكسادِ خلالَ تاريخهِ الطَّويلِ، ففي فتْرةٍ منَ الزَّمنِ كانَ هذا الموقعُ يزدهرُ، فتزدهرُ الحياةُ الاقتصاديَّةُ، وفي فترةٍ أخْرى كانَت أهمّيَّتُهُ تَتراجعُ فَيسودُ الكسادُ،
وفي التاريخِ القديمِ لشبْهِ الجزيرةِ العربيّةِ قامتِ العديدُ منَ الحضاراتِ التي صحبَها ازْدهارٌ في الزِّراعةِ والتِّجارةِ، فسادَ الرَّخاءُ، ولمّا اندثرتْ هذِه الحضاراتُ حلَّ الكسادُ.
أبحثُ في شبكةِ المعلوماتِ الدّوليةِ (الإنترنتْ) عنْ سببِ تسميةِ شبهِ الجزيرةِ العربيةِ بهَذا الِاسْمِ.
الموقعُ الفلكيُّ: ويُقصَدُ به موقعُ المكانِ بالنِّسبةِ لخطوطِ الطولِ ودَوائِرِ العرْضِ.
تقعُ شبهُ الجزيرةِ العربيّةِ بينَ دائرتيْ عرض 21 - 23 شمالَ خطِّ الاستواءِ، وبينَ خطَّيْ طول 43 - 06 تقريبًا شرقَ خطِّ (جرينتش) عندَ رأسِ الحدِّ.
الموقعُ النسبيُّ: هوَ موقعُ المكانِ منسوبًا إلى البحارِ أوِ الدولِ المجاورةِ لهُ، ويتمُّ وصفُه باستخدامِ الجهاتِ الأصليّةِ والفرعيّةِ.
تقعُ شبهُ الجزيرةِ العربيّةِ في النِّصفِ الشَّماليِّ منَ الكرةِ الأرضيّةِ، وسطَ قارّاتِ العالَمِ القديمِ، في الجنوبِ الغربيِّ لقارَّة آسيا، وهيَ وحدةٌ متماسكةٌ بحدودِها الطَّبيعيّةِ والبشريَّةِ، ويحدُّها منْ جهةِ الشَّمالِ العراقُ والأردنُ، وتطلُّ على عدَّةِ مسطّحاتٍ مائيّةٍ هامّةٍ.
تبلغُ مِساحةُ شبهِ الجزيرةِ العربيةِ ما يزيدُ عنْ (3 ملايين كم2)، وتحتلُّ نطاقًا متَّصلًا منَ الأرضِ يمتدُّ منَ البحرِ الأحمرِ غربًا إلى رأسِ الحدِّ شرقًا، ومنْ بحرِ العربِ والمحيطِ الهنديِّ جنوبًا إلى رأسِ الخليجِ العربيِّ وخليجِ العقبةِ شمالًا.
أبيِّنُ مَوقعَ شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ بالنسبة للمسطَّحاتِ المائيّةِ التي تشرفُ عليْها.
أبحث في أهمِّيَّةِ البحرِ الأحمرِ عبرَ التّاريخِ.
أقرأُ الجدولَ ، ثمَّ أُجيبُ عنِ الأسئلةِ الآتيةِ:
أَستخرجُ أكبَرَ عددٍ منَ الحقائقِ الواردةِ وأُناقشُ زملائي فيها.
أُرتّبُ دولَ شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ ترتيبًا تنازليًّا حسَبَ مساحتِها.
الوحداتُ السياسيَّةُ/الدولةُ
المساحةُ/ كم2
دولةُ الإماراتِ العربيّةِ المتّحدةِ
المملكةُ العربيّةُ السعوديّةُ
دولةُ الكويتِ
سلطنةُ عُمانَ
دولةُ قطَرَ
مملكةُ البحرينِ
الجمهوريّةُ اليمنيّةُ
نشاطٌ لاصفّيّ
باستخدامِ أيّ منَ البرامجِ الإلكترونيّةِ، أحدِّدُ على خريطةٍ صماءَ لشبهِ الجزيرةِ العربيّةِ المتحدة الحدودَ السياسيةَ لدولةِ الإِماراتِ العربيّةِ.
أوجدُ منِ خلالِ قراءتي للقطاع الدائريّ الذي أمامي، نسبةَ مساحةِ شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ منْ مساحةِ الوطنِ العربيِّ.
أقرأُ النَّصَّ الآتيَ، ثمَّ أُجيبُ عنِ الأسئلةِ الآتيةِ:
أستخلصُ الفكرةَ الرَّئيسةَ منَ النَّصِّ.
أصوغُ تعريفًا مناسبًا لمفهومِ الحضارةِ.
أستنتجُ سببَ قيامِ الحضاراتِ قديمًا في شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ.
أُبيِّنُ سببَ تحوُّلِ شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ - لبيئةٍ طاردةٍ بعدَ أنْ كانتْ بيئةً جاذبةً.
أُفسِّرُ سببَ الازْدهارِ الاقتصاديِّ في دولِ شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ حديثًا.
أبحثُ في قاموسِ اللغةِ الإنجليزيَّةِ عنْ مفهومِ الحضارةِ.
(ساهمَ موقعُ شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ منذُ القِدمِ في تطوُّرِ العلومِ وأدواتِ الملاحةِ) أُناقشُ ذلكَ معَ زُملائي مدعّمًا إجابتي بالأمثِلةِ.
أصنِّفُ الصورَ الآتيةَ إلى أنشطةٍ اقتصاديّةٍ: قديمةٍ (تقليديّةٍ)، وأنشطةٍ حديثةٍ.
تُعدُّ شبهُ الجزيرةِ العربيّةِ مركزَ إشعاعٍ روحيٍّ، ومهبطَ خاتمِ الرّسالاتِ السَّماويّةِ، ومنطلقَ الإسلامِ إلى بقيَّةِ دولِ العالمِ، كما يوجدُ فيها أقدسُ الأماكنِ الدينيَّةِ وهُما: الحرمانِ الشريفانِ.
تُعدُّ موطنًا للإنسانِ الأوَّلِ لتوافرِ الظُّروفِ الطَّبيعيّةِ المُناسبةِ.
ظهرت حضاراتٌ قديمةٌ في شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ على مرِّ العصورِ نتيجةً لعواملَ طبيعيةٍ مثلِ: غزارةِ الأمطارِ ووفرةِ المياهِ والتربةِ الخصْبةِ وكثافةِ الغاباتِ.
ومنْ أبرزِ هذِهِ الحضاراتِ: سبأُ وحِميَرُ ومَعينُ..
تشرفُ شبهُ الجزيرةِ العربيّةِ على مسطَّحاتٍ مائيّةٍ عديدةٍ مثلِ: المحيطِ الهنديِّ، البحرِ الأحمرِ.
| 60 | 652 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 7 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,034 |
BAREC_Curriculum_07_soc_t1_u02_001.txt
|
الدولةُ الإسلاميّةُ في عهدِ الرسولِ
ناتجُ التَّعلُّمِ
يصفُ التغيُّراتِ السياسيّةَ والاجتماعيّةَ والدينيّةَ في شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ بعدَ ظهورِ الإسلامِ.
مفاهيمُ ومصطلحاتٌ
البيعةُ السِّرّيَّةُ
عامُ الحزنِ
الغزوةُ
الإسراءُ والمعراجُ
الفكرةُ الرَّئيسةُ
كانَ ظهورُ الإسلامِ ثورةً دينيّةً وسياسيّةً واجتماعيّةً واقتصاديّةً، وانتقالًا حاسمًا في تاريخِ العربِ؛
إذْ جعلَ لهمْ دينًا واحدًا يدعو إلى الوحدانيّةِ، وحَقَّقَ لهمْ وَحْدَتَهُمُ السياسيّةَ، وجعلَ منَ العربِ أمّةً موحّدَةً قويةً، تحتَ رايةِ الدولةِ الإسلاميّةِ في شبهِ الجزيرةِ العربيّةِ.
الدولةُ الإسلاميّةُ في عهدِ الرسولِ
سيرةُ النبيِّ محمّدٍ
قيامُ الدولةِ الإسلاميّةِ في المدينةِ
غزواتُ الرسولِ
مولدُهُ ونشأتُهُ:
وُلِدَ مُحَمَّدٌ يتيمَ الأبِ في شِعْبِ بني هاشمٍ، بمكّةَ يومَ الإثنينِ، الثاني عشرَ منْ شهرِ ربيعٍ الأوّلِ، عامَ 35 قبل الهجرة الذي يوافق 571 م، وهوَ العامُ الذي حَمى اللهُ فيهِ الكعبةَ منْ أبرهةَ وجيشِهِ، وعُرِفَ هَذا العامُ بعامِ الفيلِ.
الشِّعْبُ
الطريقُ في الجبلِ، والانفراجُ بينَ جبلينِ، ومَسيلُ الماءِ في بطنِ أرضٍ، وجمعُهُ: شعابٌ (الأوديةُ).
(سورةُ الفيلِ)
نشاطٌ
أَقْرَأُ الْخارطَةَ الَّتي أَمامي، ثُمَّ:
أُحدِّدُ أهمَّ المدنِ الَّتي مَرَّتْ بها حملةُ أبرهةَ الحبشيِّ.
أُكْمِلُ المخطَّطَ الذهنيَّ التاليَ:
أُمُّهُ
أَبوهُ
قَبيلَتُهُ
مُحَمَّدٌ
قابِلَتُهُ
مُرْضِعَتُهُ
حاضِنَتُهُ
خريطة حملة أبرهة الحبشي
رافدٌ إثرائيٌّ
(أثر الصحراء على الحياة الاجتماعية)
كانَ للصحراءِ أثرٌ على الحياةِ الاجتماعيةِ والإبداعِ الإنسانيِّ، وذلكَ منْ خلالِ الذاكرةِ العربيةِ الخصبةِ بالشعرِ والحكاياتِ والأساطيرِ الشعبيةِ،
والباديةُ هيَ مهدُ اللغةِ العربيةِ وحاضنتُها.
كانَ منْ عادةِ أشرافِ العربِ أنْ يبعثوا أطفالَهُمْ إلى الباديةِ، ليقضوا فيها مدّةَ الرَّضاعِ، بعيدينَ عنْ جَوِّ المدينةِ وهوائِها الثقيلِ، حيثُ الجوُّ الصحيُّ النقيُّ، والحياةُ الطليقةُ البعيدةُ عنِ القيودِ، ولعلمِهِمْ أنَّ جَوَّها أحسنُ أثرًا في نموِّ الأطفالِ وذكائِهِمْ وسلامةِ ألسنتِهِمْ.
أَقرأُ الفِقرةَ التاليةَ، ثُمَّ أُجيبُ:
حينَ بلغَ مُحَمَّدٌ السادسةَ مِنْ عُمُرِهِ تُوُفّيَتْ والدَتُهُ، فكفلَهُ جَدُّهُ عبدُ المطلبِ،
وعندَما بلغَ عُمُرُهُ ثمانيَ سنواتٍ تُوُفّيَ جَدُّهُ فكفلَهُ عَمُّهُ أبو طالبٍ،
وفي الثانيةَ عشرةَ منْ عمرِهِ سافرَ معَ عَمِّهِ في تجارةٍ إلى بُصْرى منْ أرضِ الشامِ،
ثمَّ اشتغلَ برعيِ الغنمِ لأهلِ مكّةَ، وقدْ دَرَّبَهُ ذلكَ على الصبرِ والحلمِ والمثابرةِ،
وفي سِنِّ الخامسةَ عشرةَ اشتركَ معَ أعمامِهِ في حربِ الفِجارِ،
وفي العشرينَ منْ عمرِهِ حضرَ مع أعمامِهِ حلفَ الفُضولِ، وسافرَ في تجارةٍ للسيّدةِ خديجةَ بنتِ خويلدٍ إلى بلادِ الشامِ مرّةً ثانيةً،
وقدْ أكسبتهُ التجارةُ فَنَّ حسنِ التعاملِ معَ الناسِ، وتعرفِهمْ، وكيفيةَ معاملتِهِمْ،
وتزوَّجَ منَ السيّدةِ خديجةَ وعمرُهُ خمسٌ وعشرونَ سنةً.
مفكرتي
نشاطٌ
ألاحظُ الخطَّ الزمنيَّ، ثمَّ أستكملُ أهمَّ الأحداثِ في حياةِ النبيِّ .
أُوَضِّحُ كيفَ يمكنُني الاقتداءُ بسيّدِنا مُحَمَّدٍ في ممارسةِ العملِ.
أرغبُ في ممارسةِ عملٍ وأنا على مقاعدِ الدراسةِ،
أُحَدِّدُ هذا العملَ، وأسبابَ اختياري لهُ.
أعبِّرُ شَفَويًّا عَنْ مُقتَرحاتي لتشجيعِ زملائي لامتهانِ العملِ اليدويِّ.
عَرَفَ أهلُ مكّةَ لمُحَمَّدٍ خُلُقَهُ الكريمَ، وسلوكَهُ المستقيمَ، وسيرتَهُ العطرةَ، فعرفوهُ بأمانتِهِ وصِدْقِهِ وإخلاصِهِ ووفائِهِ، فأحبّوهُ ولقَّبوهُ بالصادقِ الأمينِ، وقدْ شَهِدَ لهُ بذلكَ كفّارُ مكّةَ بعدَما صارَ نبيًّا.
منَ البعثةِ المباركةِ إلى الهجرةِ النبويّةِ إلى يثربَ (المدينةِ المنوّرةِ):
رغمَ وعورةِ التضاريسِ في المنطقةِ المحيطةِ بغارِ حراءَ؛ حيثُ إنَّهُ في رأسِ جبلٍ منَ الجبالِ المشرِفَةِ على مكّةَ، إلّا أنَّ الرسولَ استطاعَ الوصولَ إلى الغارِ للتعبُّدِ والتفكُّرِ في هذا الكونِ العظيمِ.
نزلَ جبريلُ عليهِ السلامُ بالوحيِ على الرسولِ في غارِ حراءَ، وهوَ في الأربعينَ منْ عمرِهِ، وأقرأَهُ أوائلَ الآياتِ منْ سورةِ العلقِ.
وتنقسمُ حياةُ الرسولِ بعدَ أنْ أكرمَهُ اللّهُ بالنبوّةِ والرسالةِ إلى عهدَينِ هُما:
العهدُ المكيُّ: ثلاثَ عشرةَ سنةً.
العهدُ المدنيُّ: عشْرُ سنواتٍ.
رافدٌ إثرائيٌّ
الجبالُ في مكةَ
جبلُ النورِ: يضمُّ غارَ حراءَ.
جبل ثَوْرٍ: يضمُّ غارَ ثورٍ.
جبلُ عرفةَ: تقامُ عندَهُ أهمُّ مناسكِ الحجِّ وهو وقوفُ يومِ عرفةَ، الذي يكونُ في يومِ التاسعِ منْ شهرِ ذي الحجّةِ.
مفكرتي
نشاطٌ
أوضّحُ رأيي: لماذا كانتِ الدعوةُ سِرّيَّةً في بدايةِ الدعوةِ الإسلاميّةِ.
وبعدَ ثلاثِ سنواتٍ منَ الدعوةِ السِّرّيَّةِ نزلَ قولُ اللّهِ تعالى:
فأخذَ يدعُو قومَهُ في كلِّ مكانٍ،
إلّا أنَّ قريشًا وقفتْ لهُ بالمرصادِ، وتوعَّدَتْ لهُ ولأصحابِهِ بكلِّ سوءٍ، وبدأَتْ في تعذيبِ المسلمينَ ومعارضةِ دعوتِه لأسبابٍ دينيّةٍ، خوفًا على زعامتِها الدينيّةِ، ولأسبابٍ اقتصاديّةٍ تمثّلَتْ في حرصِ قريشٍ على زعامتِها التجاريّةِ للعربِ.
نشاطٌ
أُعَلِّلُ معارضةَ قريشٍ للدعوةِ الإسلاميّةِ.
أَستنتجُ أساليبَ قريشٍ للقضاءِ على الدعوةِ الإسلاميّةِ.
أتوقَّعُ موقفَ المسلمينَ منْ تعذيبِ كفّارِ قريشٍ لهم، مدلّلاً على ما أقولُ.
الهجرةُ إلى الحبشةِ (الأولى والثانيةُ):
أشارَ الرسولُ على أصحابِهِ أنْ يهاجروا إلى الحبشةِ؛ فإنَّ بها مَلِكًا عادلًا لا يُظْلَمُ عندَهُ أحدٌ، وفرارًا بدينِهِمْ،
فأقاموا في الحبشةِ في أحسنِ جوارٍ، ثمَّ رجعوا إلى مكّةَ،
وعاودَ كفارُ قريشٍ تعذيبَ المسلمينَ، فأمرهُمُ الرسولُ بالهجرةِ مرّةً أخرى إلى الحبشةِ،
وقَرَّرَتْ قريشٌ إحباطَها، بَيْدَ أنَّ المسلمينَ كانوا أسرعَ في الهجرةِ إلى أرضِ النجاشيِّ، الذي رفضَ تسليمَهُمْ لوفدِ قريشٍ، وأقاموا فيها آمنينَ على أنفسِهِمْ ودينِهِمْ.
نشاطٌ
ألاحظُ الخريطةَ التي أمامي، ثمَّ:
أفسِّرُ اختيارَ الرسولِ الحبشةَ مكانًا لهجرةِ المسلمينَ إليها.
أسَمّي المُسَطَّحَ المائيَّ الذي عَبَرَهُ المسلمونَ أثناءَ هجرتِهِمْ إلى الحبشةِ، وأسجّلُ مسمّاهُ حاليًّا.
أوَضِّحُ نتيجةً واحدةً ترتّبتْ على هجرةِ المسلمينَ إلى الحبشةِ.
| 85 | 851 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 7 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,035 |
BAREC_Curriculum_07_soc_t2_u03_001.txt
|
مفاهيمُ ومصطلحاتٌ
الوطنُ
الوطنيَّةُ
الانتماءُ
الولاءُ
الاتِّحادُ
الفكرةُ الرَّئيسةُ
دولةُ الإماراتِ العربيَّةِ المتَّحدةِ دولةٌ اتِّحاديَّةٌ، اتَّحدتْ وتآلَّفتْ بفكرِ قيادتِها الرَّشيدةِ وتماسُكِ أبنائِها، وحفاظِهِمْ على هويَّتِهمُ الوطنيَّةِ المستمدَّةِ منَ الدّينِ الإسلاميِّ واللُّغةِ العربيَّةِ والعاداتِ والتقاليدِ العربيَّةِ الأصيلةِ، مما يتطلب منا المشاركة في العمل التطوعي خدمة للوطن.
وطني الإماراتُ
كيفَ أكونُ وطنيًّا؟
تطوُّعي خدمةٌ لوطني
قالَ الشّاعرُ أحمدُ شوقي:
(وطني لوْ شُغِلْتُ بالخلدِ عنهُ .. نازعَتْني إليهِ في الخلْدِ نفسي)
الوطنُ: كما وردَ في لسانِ العربِ يشيرُ إلى المنزلِ الذي يقيمُ فيهِ الإنسانُ،
فكلمةُ وطنٍ تعبِّرُ عنِ الأرضِ الَّتي وُلِدَ فيها الشَّخصُ أوِ اختارَ أنْ يعيشَ فيها،
والمُواطنُ هوَ منْ نشأَ في وطنٍ واحدٍ وترعرعَ فيهِ فهوَ ينتمي إليهِ؛
ولذلكَ فلديْهِ حقوقٌ وعليهِ واجباتٌ تجاهَ دولتِهِ الَّتي يعيشُ فيها.
فحبُّ الوطنِ قصةُ حبٍّ خالدةٌ بينَ أبناءِ الوطنِ؛
فهُمْ منْ يضحّي بالغالي والرَّخيصِ منْ أجْلِ سموِّ ورفعةِ وطنهِ، وتحقيقِ أمْنِهِ واستقرارِهِ.
الإماراتُ وطني
وطني دولةُ الإماراتِ العربيَّةُ المتَّحدةُ امتدادٌ طبيعيٌّ لأرضِ الوطنِ العربيِّ، ويقعُ في أقصى جناحِهِ الشَّرقيِّ، ولهُ موقعٌ متميِّزٌ على الخليجِ العربيِّ وبحرِ عُمانَ،
ومَظاهرُ السَّطحِ فيه لا تمثِّلُ عوائقَ تفصلُ بيْنَ أقسامِهِ،
ويمتلكُ وطني ثرواتٍ اقتصاديَّةً متنوِّعةً تُستثمرُ لخدمةِ الوطنِ والمُواطنِ،
ويشَكِّلُ موقعُ وطني الإماراتِ أهمِّيَّةً استراتيجيَّةً ممّا يُشْرفُ عليْهِ منْ مسطَّحاتٍ مائيَّةٍ هامَّةٍ،
وتتنوَّعُ بيئاتُهُ الجغرافيَّةُ (الصحراويَّةُ الجبليَّةُ الساحليَّةُ الجزرُ)،
وتتنوَّعُ فيهِ الموارِدُ الاقتصاديَّةُ ما بيْنَ زراعيَّةٍ وصناعيَّةٍ وتجارةٍ.
من فكر الباني المؤسس
(لقدْ خرجَتْ طلائعُ شعبِنا الوفيِّ، تتقدَّمُهُ قياداتُهُ الوطنيَّةُ متمثِّلةً في حُكّامِهِ وأبنائِهِ المخلصينَ؛ ليغرسوا نبتًا طيِّبًا طاهرًا في أرضٍ طيِّبةٍ طاهرةٍ، وليعلنوا على الملأِ أنَّ هنا شعبًا وفيًّا واحدًا، الْتقتْ إرادتُهُ، وصحَّ عزمُهُ، وسلكَ طريقَهُ لتحقيقِ أمنيةٍ غاليةٍ، طالما طافتْ بأحلامِنا واستقرَّتْ في ضمائرِنا،
وها نحنُ الآنَ جميعًا أبناءَ بلدٍ واحدٍ تُظلُّنا المحبَّةُ والإخاءُ، وترعانا وتشملُنا عنايةُ اللهِ عزَّ وجلَّ).
الشَّيخُ زايدُ بنُ سلطانَ آلِ نهيانَ رحمه الله.
خطواتُ اتِّحادِ وطني:
ما إنْ أعلنتْ بريطانيا في عامِ 1968م قرارَها بالانسحابِ منْ منطقةِ شرقِ قناةِ السويسِ، بما فيها منطقةُ الخليجِ العربيِّ في موعدٍ أقصاهُ نهايةُ عامِ 1971م، حتَّى برزتْ فكرةُ قيامِ اتِّحادٍ يجمعُ بينَ إماراتِ الخليجِ الَّتي كانتْ لا تزالُ خاضعةً للسَّيطرةِ البريطانيَّةِ،
وبادَرَ الشَّيخُ زايدُ بنُ سلطانَ آلِ نهيانَ رحمهُ اللهُ بالخطوةِ الأولى؛ حينَ توجَّهَ إلى دبيَّ وعقدَ اجتماعًا معَ أخيهِ الشَّيخِ راشدِ بنِ سعيدٍ آلِ مكتومٍ رحمهُ اللهُ حاكمِ إمارةِ دبيَّ في الثّامنَ عشرَ منْ فبرايرَ سنةَ 1968م،
ومرَّ الاتِّحادُ بعدَّةِ خطواتٍ منها:
خطواتُ قيامِ الاتِّحادِ:
الخطوةُ الأولى: 18 / فبرايرَ / 1968 م.
قامَ كلٌّ منَ الشَّيخِ زايدِ بنِ سلطانَ آلِ نهيانَ والشَّيخُ راشدُ بنُ سعيدٍ آلِ مكتومٍ – رحمهُما اللهُ – بعقدِ اجتماعِ السُّديرةِ (عرقوب السُّديرةِ) أعلنا فيهِ: إقامةَ اتِّحادٍ ثنائيٍّ يضمُّ الإمارتَيْنِ.
توجيهَ دعوةٍ لحكّامِ الإمارات ِ الأخرى وحاكمي قطرَ والبحرينِ للانضمامِ للاتِّحادِ.
الخطوةُ الخامسةُ:
وفي 10 / فبرايرَ 1972 م اكتملَ عقدُ الاتِّحادِ بانضمامِ إمارةِ رأسِ الخيمةِ للاتِّحادِ.
الخطوةُ الثّالثةُ: 18/ يوليو 1971 م.
عَقَدَ حكّامُ الإماراتِ الستِّ اجتماعَهمْ في دبيَّ وأعلنوا فيه: إقامةِ دولةٍ اتِّحاديَّةٍ باسمِ (دولةِ الإماراتِ العربيَّةِ المتَّحدةِ)
إصدارِ الدُّستورِ المؤقَّتِ لتنظيمِ شؤونِ الدولةِ.
الخطوةُ الرّابعةُ: 2 ديسمبرَ 1971م.
الإعلانُ رسميًّا عنْ قيامِ اتِّحادِ دولةِ الإماراتِ العربيَّةِ المتَّحدةِ.
الخطوةُ الثّانيةُ: اجتماعُ دبيَّ الأوَّلُ 27-25 / فبرايرَ 1968 م.
اجتمعَ في دبيَّ حكّامُ الإماراتِ السَّبعِ، بالإضافةِ لحاكمي قطرَ والبحرينِ وأعلنوا فيه: توقيعَ اتِّفاقيةِ اتِّحادٍ بينَ هذهِ الإماراتِ التِّسعِ.
تشكيلَ هيئةٍ تُعرفُ باسمِ (مجلسِ الاتِّحادِ).
بِالتَّعاونُ معَ زُملائي أقوم بِإعْدادِ مشهدِ عنْ قيامِ الاتِّحادِ، ثُمَّ نَعْرضهُ في طابورِ الصَّباحِ.
أُسَطِّرُ شُكْرٍ وَتقْديرٍ للآباءِ المؤسِّسين لتَفانيهم في تَأْسيسِ دَوْلَةَ الاتِّحادِ.
اجتماعُ السُّديرةِ
(عرقوب السُّديرةِ)
الدَّرسُ الأوَّلُ
منْ فِكْرِ قيادتِنا
صاحبُ السُّموِّ الشَّيخُ محمدُ بنُ زايدٍ آلِ نهيانَ رعاهُ اللهُ
الوطنيةُ مفهومٌ يشيرُ للدِّلالةِ على المواقفِ الإيجابيَّةِ والمؤيِّدةِ للوطنِ منْ قِبَلِ الأفرادِ والجماعاتِ.
ومنَ المواقفِ الوطنيَّةِ: الفخرُ بالثقافةِ، الفخرُ بالإنجازاتِ، الرغبةُ في الحفاظِ على إنجازاتِ الاتِّحادِ وتحديدِ الهويَّةِ معَ الأعضاءِ الآخرينَ في الأمةِ، الحفاظُ على العاداتِ والتَّقاليدِ الإماراتيَّةِ: (الزِّيِّ الإماراتيِّ، النَّشيدِ الوطنيِّ، المشاركةِ بالاحتفالاتِ والمناسباتِ الوطنيَّةِ).
فالوطنيَّةُ تعني: الالتزامُ بالأصالةِ (التراثِ) وتمجيدُ تاريخِ الآباءِ والأجدادِ.
التَّمسُّكُ بالدّينِ الإسلاميِّ واللُّغةِ العربيَّةِ.
الإبداعُ والتَّميُّزُ في العطاءِ، والحرصُ على المعاصرةِ (التَّطورِ).
حبُّ الوطنِ والولاءُ والانتماءُ إليهِ.
مفكرة
تتجلَّى صورُ الوطنيَّةِ في عدَّةِ مواقِفَ منها: صفاتُ المُواطنِ الصّالحِ:
تمارَسُ المواطَنةُ الصّالحةُ بدوافعَ ذاتيَّةٍ وقناعاتٍ نابعةٍ منَ الإيمانِ بأهمِّيَّتِها؛ حيثُ إنها تظهرُ في سلوكِ المُواطنِ ومعاملاتِهِ المختلفةِ معَ الآخرينَ،
(والمواطَنةُ الصّالحةُ هيَ موروثٌ مشتركٌ منَ المبادئِ والقيمِ والعاداتِ والسُّلوكيّاتِ بينَ الأفرادِ في الدَّولةِ الواحدةِ، والَّتي تُسهمُ في تشكيلِ شخصيةِ المواطنِ، وتمنحُهُ خصائصَ تميِّزهُ عنْ غيرِهِ منَ المواطنينَ في الدُّولِ الأخرى).
| 65 | 809 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 7 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,037 |
BAREC_Curriculum_08_arb_t1_u01_001.txt
|
الوحدة الأولى
قيمٌ أعتزُّ بها
آياتٌ مِنْ سُورةِ الحُجُراتِ
القراءة الأدبية
1.1.1.3 يُحدِّدُ المتعلِّمُ الفِكَر َالرَّئيسةَ للنَّصِّ بَعْدَ تَحليلهِ المَعْلوماتِ الصَّريحةِ والضَّمنيَّة، مُسْتشْهِدًا بمَصادِرَ مُتعدِّدَةٍ مِنَ الأدِّلةِ الَّتي تدْعمُ تَحليلهُ، مثلَ: (تجارب، أو مواقف).
1.3.1.6 يُفسِّر المتعلِّمُ الكلماتِ مُسْتَعينًا بالمُعْجَمِ الوَرَقِيِّ والرّقَمِيِّ، ويَسْتَخدمُهَا في سِياقَاتٍ تُعَزِزُ مَعْنَاهَا.
نواتجُ التَّعَلُّم ِ
نحو النَّصّ
- تأمل الصَّورةَ، وعبِّر عنْ مَضمونِها بلغةٍ فصيحةٍ.
- ما الأخلاقُ الحَميدةُ الَّتي تعجِبُكَ في صَديقِكَ؟
النَّصُّ القرآنيُّ
سُمِّيَتْ سورةُ الحُجُراتِ بهذا الاسْمِ، لأنّ اللهَ - سبحانه وتعالى - ذكرَ َفيها حُرْمةَ بيوتِ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عَليْهِ وسَلَّمَ، وهي الحُجُراتُ الَّتي تسْكُنُها أُمَّهاتُ المُؤمنينَ (زوجاتُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ)
وقد نزلتْ في المدينةِ، وقد ذكر َابنُ كَثير أنَّها نَزَلَتْ في السَّنةِ التَّاسعةِ مِنَ الهجْرةِ، فهي مدنيَّةٌ عددُ آياتِها: ثمانيةَ عشر آية.
أَسْتوعِبُ
أولًا: أقرأُ الآياتِ الكَريمَةَ قراءةً صامتةً، ثُمّ أُجيبُ عَنِ الأسئلةِ الآتيَةِ:
- أُحَدِّدُ مِنْ سُورَةِ الحُجُراتِ الآياتِ الَّتي تَناوَلتِ المَوْضوعاتِ الآتيَةَ:
النَّهْيُ عَنِ السُّخْريَةِ والتَّنابزِ بالألقابِ.
النَّهيُ عَنِ الغيْبَةِ والنَّميمَةِ.
أُسُسُ بِناءِ المُجْتَمَعِ (الأخوَّةُ والتَّقْوى).
الإصْلاحُ الاجْتِماعِيُّ بَيْنَ المُؤمِنين.
ثانيًا: أتلو الآياتِ الكريمَةَ من سُورَةِ الحُجُرات مُراعِيًا النَّظمَ والإيقاعَ النّاتِجَ عَنِ الفَواصِلِ القُرآنيَّةِ.
فائدة
الفاصلةُ القرآنية: هي آخرُ حرفٍ في كلِّ آية، أو في نهاياتِ الجُمَلِ المتضمَّنة في الآياتِ،
وهي حروفٌ مُتشاكلة أو متماثلة، منْ أدواتِ التَّعبيرِ الَّتي تسْتخْدَمُ لتنْسيقِ الإيقاع وإبرازِ صورَةِ المَشْهدِ في هيئةٍ حركيَّة مؤثِّرةٍ لإيصالِ هذهِ المَعاني، وجَمالِ الجرَسِ الَّلفظيِّ.
ثالثًا: أُنمي مُعجَمي
1 - أبْحَثُ في (المُعْجَمِ الوَرقيِّ أو الرّقمي) عَنِ الفَرْقِ في المَعْنى بَيْنَ كلِّ زوجينِ مِنَ الكلِماتِ الّتي تحْتَها خَطٌّ في الآياتِ الكريمةِ الآتيةِ:
يَتُبْ: .
سورة الحُجرات آية 10
تاب عليكم: خفّف عنكم
سورة المجادلة آية 13
يَسْخَر:
سورة الحُجرات آية 10
سُخْرِيًّا:
قال تعالى: ( @Q@ )
سورة الزخرف آية 32
ميْتًا:
سورة الحُجرات آية 11
مَيِّتٌ:
قال تعالى: ( @Q@ )
سورة الزمر آية 30
أُفَكِّرُ
1- أُصنِّفُ العاداتِ السَّلبيّةَ في الصّندوقين: ( الاسْتهزاءُ - الظَّنُّ السّيِّ - التَّنابُزُ بالأَلقابِ - التَّجَسُّسُ - الغيْبَة - اللَّمْزُ )
عاداتٌ سلبيَّةٌ ظاهرةٌ
عاداتٌ سلبيَّةٌ خَفيَّةٌ
2 - أستخرجُ منَ الآياتِ الكَريمَةِ ما يُوافِقُ الأفكارَ الَّتي وَرَدتْ في الأحاديثِ النَّبويَّةِ الآتيةِ:
أ - قالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّم:" الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يَحْقِرُهُ وَلاَ يَخْذُلُهُ.
بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ.
أخرجه أحمد (2/277، رقم 7713)، ومسلم (4/1986، رقم 2564)
ب- قالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَليهِ وسلَّمَ: إنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إِلى صُوَرِكُمْ وأَموالِكُمْ ولكنْ ينْظرُ إلى قلوبِكِمْ وأَعْمالِكُم.
أخرجه مسلم ( 8 / 11 ) و ابن ماجه ( 4143 ) و أحمد ( 2 / 539 )
ج- قالَ رَسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّم إيَّاكم والظَّن فإنَّ الظنَّ أكذبُ الحَديثِ،
ولا تَجسَّسوا ولا تَحسَّسوا ولا تَباغضوا، وكونوا عِبادَ اللهِ إخوانًا
أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب ماينهى عن التحاسد والتدابر، ص5606، رقم الحديث 5717
3 - أُعلِّلُ ما يأَتي:
على المُسْلِمِ أَنْ يُصْلِحَ عُيوبَهُ قبْلَ أَنْ يُصْلِحَ عُيوبَ غيْرِهِ.
خَصَّ اللهُ النِّساءَ بالنَّهْي عَنِ السُّخْريةِ مع أنّ لفظ القومِ يدلُّ على الرِّجال والنِّساءِ معًا.
4 - بمَ تَنْصحُ كُلًّا مِنْ:
مَنْ يتحدّثُ عَنْ أخْطاءِ الآخَرينَ، ويذْكُرُ عُيوبَهُم أَمامَ النَّاسِ.
مَنْ لا يُراعي مَشاعِرَ الآخرينَ عِنْدَ تعامُلِهِ مَعَهُم.
أتذوَّق
1- أبيِّنُ دَلالةَ كلمةِ " كثيرًا " في قولهِ تعالى:" اجتَنِبوا كَثيرًا مِنَ الظَّنِّ".
2- رَسَمتِ الآيةُ (الثّانيةَ عَشْرَةَ) صورةً قبيحةً للغَيبةِ والمُغتابِ.
أبَيِّنُ عَناصِرَ الصُّورةِ، وأَثْرَها في المُتلقّي.
عناصِرُ الصُّورَةِ القَبيحةِ في الآيةِ الكريمَةِ
أثَرُها في المُتلقي
3- على ضوْءِ فهْمي الآياتِ الكريمةَ، أَمْلأُ الفَراغَ بالمثالِ المُناسِبِ منَ الآياتِ الكَريَمةِ لكلِّ أُسلوبٍ وَفْقَ الجَدْوَلِ الآتي:
الأسْلوبُ الُّلغويّ
المثال
الغَرَضُ مِنْهُ
الاسْتفهامُ
الأَمرُ
النِّداءُ
التَّوكيدُ
(أيحبُّ أحدُكم أنْ يأكلَ لحمَ أخيهِ مَيْتًا)
(إنَّما المُؤمنونَ أخوةٌ)
تقْبيحُ الفِعْلِ والتَّنفيرُ مِنْهُ
التَّقريرُ والتَّخْصيصُ
أبْعَدُ مِنَ النَّصِّ
| 78 | 704 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,038 |
BAREC_Curriculum_08_arb_t1_u02_001.txt
|
الوحدة الثانية
إشراقاتٌ مِنْ وطني
النَّصُّ الشِّعريُّ
الدَّرسُ الأول
قَصيدَةُ يَوْمِ الشَّهيدِ
القِراءَةُ الأَدبيَّةُ
لصاحب السُّموِّ الشَّيخ مُحَمَّد بنِ راشدِ آل مكتوم – رعاهُ الله
1.1.1.2 يبيِّنُ المُتَعَلِّمُ المعْنى الإجماليَّ للنَّصِّ الشِّعريِّ، مُوضِّحًا الفكرةَ الرَّئيسةَ والفِكرَ الجزْئيَّةَ والتَّفاصيلَ المُسانِدَةَ فيه.
4.1.1.2 يُحلِّلُ المُتَعَلِّمُ النُّصوصَ الشِّعريَّةَ في سِياقِها التَّاريخيّ، والاجْتماعيّ.
3.1.3.2 يحْفَظُ المُتعلِّمُ نصًا من 10 أبياتٍ مِنَ العصْرِ (الحديثِ).
3.3.1.6يُحدِّدُ المُتعلِّمُ مَعاني الكلِماتِ المشْتقَّةِ مستعينًا بجذْرها.
نواتجُ التَّعَلُّم ِ
نحو النَّصّ
أتحدَّثُ عَنِ الصِّلةِ بيْنَ الصُّورةِ والتَّعليقِ المَكتوبِ عَليْها.
مَتى يُصادِفُ يوْمُ الشَّهيدِ؟
ما الَّذي يُحققَّه الشُّهداءُ للوطنِ؟
أُعبِّرُ بلُغةٍ مُؤثرةٍ عمَّا يلْقاهُ الشَّهيدُ عِنْد ربِّهِ.
قصيدةُ (يومُ الشَّهيدِ) لصاحبِ السُّموِّ الشَّيخِ مُحمَّدٍ بنِ راشدٍ آلِ مكتومٍ رعاه الله.
بِجَلالهِ يزهوُ الزَّمَّانُ ويُورقُ
عيدُ الشَّهيدِ لهُ المَحَلُّ المُشْرِقُ
وطنٌ يتيهُ وأمَّةٌ تَتَأنَّقُ
بدِمائهِ وعطائهِ ووفائهِ
بحرُ الدِّماءِ علىَ ثراهُ تَدَفَّقُ
أبناءُ زايدَ عاهدوهُ فدونهُ
شعبُ البَسالةِ في الكَرامةِ مُعْرِقُ
وطنُ الإماراتِ المُشَرَّفُ شعبُهُ
أرضُ الكرامةِ بالشَّهادةِ تَعْبَقُ
منْ تَضْحياتِ الأوفيا ودمائهمْ
أنَّ الشَّهيدَ لَديهِ حَيٌّ يرزَقُ
واللهُ في الآيِ الحكيمِ بَلاغُهُ
عهدٌ لهمْ في الماضياتِ مُوَثَّقُ
منْ مَعدنٍ حُرٍّ أصيلٍ أصلُهمْ
فتواثبوا منْ حولهِ وتَحَلَّقوا
شهدوا الأذىَ يختالُ حولَ عرينهمْ
عليهِ منَ النَّضارةِ رونَقُ
وبدا كأيَّامِ الفتوحِ فطعمهُ شَهدٌ
في حُبّكَ المشهودِ دوماً نَصدُقُ
وطني لكَ الأرواحُ منَّا إنَّنا
أَسْتوعِبُ
أولًا:
أ- أَقرأُ النَّصَّ قِراءةً جهريَّةً مُقتديًا بقراءةِ مُعلِّمي، ومُراعيًا:
- الضَّبطَ الصَّحيحَ للكَلِماتِ.
- تنغيمَ الأساليبَ الخبَريَّة.
- إشباعَ الضَّمِ في نِهايةِ الأبْياتِ الشِّعريَّة.
فائدة
التَّنغيم: ارْتفاعُ الصَّوت وانخفاضُهُ، مُراعاةً للظُّروفِ الَّتي نُظم فيها الشِّعرُ، أو تنويع الأداءِ للعبارةِ حسبَ المقامِ.
ب- أقرأُ الأبْياتَ (من 5 إلى 9) والَّتي تربِطُ الماضي المَجيدَ بالحاضِرِ، مُعبِّرًا عَنِ عاطفةِ الفَخْرِ والاعْتِزازِ.
ثانيًا:
أفهمُ النَّصَّ فهْمًا عامًّا:
أختارُ مِمَّا يأتي عنوانًا آخر للقَصيدةِ، مُعلِّلٍا اخْتياري.
أبناءُ زايدٍ
تمجيدُ الشَّهيدِ
وَطَنُ المجْدِ
- التَّعليل: .
أُحدِّدُ الفِكرَ الرَّئيسةَ الَّتي تضمنتْها الأبياتُ وَفْقَ الشَّكلِ الآتي:
الفِكر الرَّئيسةُ في الأبياتِ
الأبيات (7 - 8 - 9 - 10)
الأبيات (1 - 2 - 3)
الأبيات (4 - 5 - 6)
3. أكتبُ في العَمودِ الأولِ رَقَمَ البيْتِ المُناسبِ للمَعْنى، وَفْقَ الجَدْولِ الآتي:
الالتزامُ بقضايا الوَطَنِ والأمَّةِ.
وفاءُ شعْبِ الإماراتِ لقيادَتِهِم.
اسْتلْهامُ رُوحُ التَّحدي مِنَ الماضي المَجيدِ.
تسارُعُ الأبطالِ كالأسودِ لحمايةِ وَطَنهِم.
يومُ الشَّهيدِ له مكانةٌ ساميةٌ وعظيمةٌ.
أرْواحُ الشُّهداءِ ترفْرِفُ عاليةً في السَّماءِ.
ثالثا: أُنمي مُعجَمي
أ- أستعينُ بالمُعْجمِ الالكترونيِّ لمَعْرِفةِ مَعاني الأَسْماءِ الَّتي تنتمي لجَذْرٍ واحدٍ وَفْقَ الشَّكْلِ الآتي:
جذْرُها
أسْماءٌ مشتقةٌ
توظيفُ الأسماءِ في جُملٍ مفيدةٍ
مَعْناها
شاهد
شهيد
مشهود
مشهد
مشاهدة
ب- ما الفارقُ في معْنى كلِمةِ شهادَةٍ، فيما يأتي:
أرْضُ الكرامةِ بالشَّهادةِ تَعْبَقُ: .
شهادة الزُّور من الكبائر: .
حصلتُ على شهادةِ تقديرٍ؛
لتفَوقي في الدِّراسَةِ: .
أ- أسْتخْرِجُ مِنَ الأبياتِ( 1، 2، 3) الألفاظَ الدَّالةَ على الشَّجاعَةِ والتَّضْحِيةِ، وأُصَنِّفُها وَفْقَ الشَّكلِ الآتي:
الشَّجاعَة
التَّضحية
ب- أُوظِّفُ الكَلِماتِ الدَّالةَ على الشَّجاعَةِ والتَّضْحِيةِ في فِقرةٍ عَنِ الانْتماءِ للوَطَنِ (لا تزيدُ عَنْ ثَلاثةِ أَسْطُر).
أُفَكِّرُ
أسْتدلُّ من الأبياتِ بعِباراتٍ تتَوافقُ معانيها معْ ما وَرَدَ في الجَدْولِ الآتي:
عِباراتٌ مِنَ الأبياتِ
مُختاراتٌ مِنَ (الآياتِ الكريمةِ، والحديثِ النَّبويِّ، والشِّعر، والأقوالِ . )
قال تعالى: (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (169 آل عمران)
قال صلى اللهُ عليهِ وسلَّم " إذا استُنفرتم فانفروا " رواه البُخاريُّ ومسلمٌ
قالَ أبو بكرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: "احرِصْ على الموْتِ، تُوهبْ لكَ الحياة".
قالَ السَمَوْءَلُ:
تَسِيلُ عَلَى حَدِّ الظُّبَاتِ نُفُوسُنا ولَيْسَتْ عَلَى غَيْرِ الظُّبَاتِ تَسِيلُ
| 95 | 645 |
19-qaf
| 19 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,039 |
BAREC_Curriculum_08_arb_t1_u03_001.txt
|
أتأمَّلُ الألوانَ والأبعادَ في الصُّورتينِ.
أقرأُ الأبياتَ الآتيَةَ، ثُمَّ أضَعُ في الدَّائرةِ رمزَ البيْتِ المُوحي بالمَعْنى.
أ- هي مِرآةٌ على صفْحَتِها
آيةُ اللهِ وَقدْ لاحَ سَناها
ب- مالتْ لتحْجِبَ شخْصَها فكأنَّها مَدَّتْ على الدُّنيا بِساطًا مُذهْبًا
ت- والشَّمْسُ مِنْ مَشْرِقِهَا قَدْ بَدَتْ مُشْرِقَةً لَيْسَ لَهَا حَاجِبُ
كَأَنَّهَا بوْتَقَةٌ أُحْمِيَتْ يَجُولُ فِيهَا ذَهَبٌ ذائبُ
النَّصَّان بعنوان : (الشَّمسُ)
القصيدَةُ الأُولى: مِنّ العَصْرِ الحَديثِ - عبدُالله البرَدوْني.
أطلّتْ مِنَ الأفْق بنْتُ السَّماءِ مُغلّفةً بالشُّعاعِ النَّديِّ
وأهْدَتْ سَناها السَّماويَّ إلى رُؤوسِ الرُّبا والثَّرى الأوْهَدِ
إلى الطَّوْدِ والسَّهْلِ والمنْحَنى إلى الماءِ والطَّين والجَلْمَدِ
إلى الكوخِ والقَصْرِ مَهْدِ الغِنى إلى السّوقِ والحَقلِ والمَسْجِدِ
ووزّعتِ النُّورَ في العالمين وَجادَتْ على الفَقيرِ والمُوسِرِ
وأَدَّتْ رِسالتَها حُرَّةً إلى أقْرَبِ الكوْنِ والأَبْعَدِ
وطالتْ حَياةً فما تنْتَهي مِنَ العُمْرِ إلاّ لكي تبْتَدي
لقد ضَرَبَ اللهُ أمثالَهُ “وَمَنْ يُضْللِ اللهُ لا يَهْتَدي”
فائدةٌ بلاغيَّة: التَّشْخيصُ
إبرازُ المعْنى المُجرّد أو الشّيءُ الجامدُ كأنّه شخصٌ ذو حياةٍ .
وقدْ أبْرزَ (الشَّمْسَ) وهي غيرُ عاقِلٍ محْسوسٍ في صُورة بشريَّةٍ، فأعطاها صِفاتِ وخَصائصِ الإنْسانِ، وأكْسَبَها حياةً؛
فهي تهدي، وتُوزِّع النُّورَ، وتؤدِّي الرِّسالةَ.
دراستُهُ: درَسّ في مَدارسِ ذمارَ لِمُدَّةِ عشْرِ سنَواتٍ ثُمَّ انْتقل إلى صَنْعاءَ حيْثُ أكمَلَ دراسَتَهُ في دارِ العُلومِ، وَتَخرَّجَ فيها عامَ 1953م.
مِنْ أعمالِهِ: عُيِّنَ أستاذًا للآدابِ العربيَّةِ في دارِ العُلومِ، وعمِل مَسؤولاً عَنِ البَرامِجِ في الإذاعةِ اليمنيَّةِ
أُصيبَ بالعَمى في السَّادِسَةِ مِنْ عمرهِ بسببِ الجدريّ،
وقدْ أصْدَرَتِ الأممُ المتَّحدَةُ عام 1982 عملةً فضيَّةً عليها صورتُه كمعاقٍ تجاوزَ العجْزَ،
تركَ البردَوْني دراساتٍ كثيرةٍ، وأعمالًا لمْ تُنْشَرْ بعدْ أهمُّها السِّيرةُ الذَّاتيَّةُ،
ومنْ مؤلفاتِهِ: عشرةُ دواوينَ شعريَّةٍ وستُ دراساتٍ..
صَدَرَتْ دراستُهُ الأُولى عام 1972م بعنوان “رحلةٌ في الشِّعْرِ قديمُهُ وحديثُهُ”.
القصيدةُ الثانيةَ: روى أبو مَحلَم السًّعديّ (1). لأعرابيِّ مِنْ بني الحارِثِ
مُخبَّأةٌ، أمَّا إذا الَّليلُ جَنَّها فتَخْفى، وأمَّا بالنَّهارِ فتظهَرُ
إذا انْشقَّ عنْها ساطعُ الفجْرِ وانْجلى دُجى الَّليلِ وانْجابَ الحِجابُ المُستِّر
وألبسَ عَرْضَ الأرضِ لونًا كأنَّه على الأفْقِ الشَّرقيِّ ثوبٌ مُعصْفَرُ
بلونٍ، كرُدعِ الزَّعْفَرانِ (2) يَشوبُهُ شُعاعٌ تَلألأَ، فهو أبْيَضُ أصْفَرُ
ترى الظِّلَ يُطْوَى حين تَبْدُو وتارةً تَراه إذا زالتْ عَنِ الأرضِ يُنْشَر
وَتَدْنَفُ (3) حتَّى ما يَكادُ شُعاعُها يَبينُ إذا غابتْ لِمَنْ يتبَصَّرُ
كما بَدَأَتْ، إذْ أشْرَقتْ، في مَغيبِهِا تعودُ كما عادَ الكبيرُ المُعمَّرُ
فأفْنَتْ قرونًا، وهي في ذاكَ لم تَزلْ تموتُ وتحْيا كلَّ يومٍ وتُنْشَرُ
(1) من كتاب : نضرة الاغريض في نصرة القريض /المؤلف: المظفر بن الفضل.
(2) كردع الزَّعْفَرانِ: تَغَيَّرَ لونُه إِلى صَفرة كالزَّعفران.
(3) تدنَفُ الشمسُ: تدنو للغروب والمغيب وقد اصفرَّت.
أَسْتوعِبُ
أولًا: أفهمُ فهْمًا عامًّا، ثُمَّ:
أَضَعُ دائرةً حوْلَ رَمْزِ الإجابَةِ الصَّحيحةِ فيما يأْتي:
الغَرَضُ الشِّعريُّ في القَصيدتينِ:
أ- المَدْحُ
ب- الرِّثاء
ج- الوَصْفُ ُ
د- الفَخْرُ
اسْتثمرَ الشَّاعرُ (البردوني) عناصِرَ الطَّبيعةِ للتَّعبيرِ عنْ قِيمِ:
أ- إنسانيّةٍ وجَماليَّةٍ
ب- جماليَّةٍ ووطنيَّةٍ
ج- وطنيَّةٍ وأدبيَّةٍ
د- وطنيَّةٍ وإنسانيَّةٍ
الحَقلُ المُعْجَميُّ المُهيْمِنُ في قصيدةَ الأعرابيِّ:
أ- الطبيعةُ
ب- الألوانُ
ج- الإنسانُ
د- النَّباتُ
ركَّزَ الشَّاعِرُ (البَرَدوْني) في قَصيدَتِهِ على إظْهارِ:
أ- مَنافِعَ الشَّمْسِ
ب- جَمالَ الشَّمس
ج- غُروبَ الشَّمْسِ
د- لونَ الشَّمْسِ
ثانيًا:
أ- أقرأ النَّصَّ الأولَ قِراءةً جَهْريَّةً مُعبِّرةً مُراعيًا:
إشباعَ الكَسْرةِ في الكَلِمَةِ الأخيرةِ مِنْ كُلِّ بيتٍ ( القافية).
إظهارَ إيقاعاتِ النَّصِّ الدَّاخليَّةَ ( مِنْ خِلالِ اسْتخْدامِ الشَّاعِرِ للأضْدادِ).
ب- أقرأ النَّصَّ الثاني قِراءةً جَهريَّة مُعبِّرةً مُراعيًا:
إشباعَ الضَّمةِ في الكَلِمةِ الأخيرةِ مِنْ كلِّ بيتٍ ( القافية).
نُطْقَ حرْفِ الشِّينِ مِنْ مَخْرَجِهِ الصَّحيحِ.
ثالثا: أنمِّي مُعْجَمي:
أَتأمَّلُ البَيتينِ، ثُمَّ أحوِّطُ المُفرداتِ الَّتي قلَّما نَسْتخْدِمُها في عَصْرِنا الحالي، وأبْحثُ في مُعْجَمي عَنْ مَعانيها.
بلونٍ، كرُدعِ الزَّعْفَرانِ يَشوبُهُ شُعاعٌ تَلألأَ، فهو أبْيَضُ أصْفَرُ
وَتَدْنَفُ حتَّى ما يَكادُ شُعاعُها يَبينُ إذا غابتْ لِمَنْ يتبَصَّرُ
أتتبعُ الكلِماتِ المُترادِفَةَ والكلِماتِ المُتضادَّة وأكْتُبُها في الجَدْولِ الآتي:
القصيدةُ
رقمُ البيتِ
الكلماتُ االمترادِفَةُ
الغرضُ مِنَ التَّرادُفِ
الثانية
انْجَلى = انْجاب
القصيدة
رقمُ البَيْتِ
الكلماتُ المتضادةُ
الغَرَضُ مِنَ التَّضادِّ
الأولى
الطَّوْدِ المُنْحَنى
يُوضِّحُ المَعْنى، ويُثيرُ الذَّهنَ
الثانية
تَخْفى تظْهَرُ
أَسْتخرجُ مِنَ النَّصَّينِ المُفرَداتِ المُرتبطةَ بالحَقْلِ المُعْجميِّ المُشارِ إليهِ في الجَدْوَل أَدْناه:
عَناصِرُ الطَّبيعَةِ
النَّصُّ الأوْلُ
النَّصُّ الثَّاني
باسْتخْدامِ المُعْجَمِ الرَّقميّ:
أ- أُوضِّحُ المَقْصودَ بما تحتَهُ خَطٌّ :
أشرقتْ بنتُ السَّماء: .
لم أنبِسْ ببنتِ شفةٍ: .
أشربُ بنتَ اليَمَن كلَّ صَباحٍ: .
انْسابَتْ بنتَ العَيْن على خدِّ الحَزينِ: .
ب- أبْحَثُ عَنِ المَعْاني المُخْتلفَةِ للكَلِمةِ المُلوَّنةِ وَفْقَ سِياقِاتها الآتيةِ:
قالَ تَعالى: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللًّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي) (الأنعام آية 76)
جَنَّتْ وَجْهَهَا بخمارٍ أسودِ الَّلونِ.
رأيتُ في حَديقةِ البيْتِ جِنَّ شَجَرةِ الياسَمين.
أُفكِّر
أحدّدُ:
أ- مِنَ القَصيدَةِ الأولى الأبياتَ المُلائمَةَ لِكلٍّ مِنَ الأفْكارِ الرَّئيسةِ الآتيةِ:
الفِكْرةُ
أرقامُ الأبياتِ المُلائمَةِ
صورةُ الشَّفَقِ قَبْلَ شروقِ الشَّمْسِ.
الشَّمْسُ تُعيدُ سِيرتَها كلَّ يومٍ.
ب- مِنَ القَصيدَةِ الثَّانيَةِ الفِكَرَ الَّتي وَرَدَتْ وَفْقَ المَقاطِع الآتيَةِ:
مَقاطِعُ الأَبْياتِ
الفِكَرُ الرَّئيسَةُ
| 114 | 856 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,041 |
BAREC_Curriculum_08_slm_t1_u01_001.txt
|
الرقمُ
الدرسُ
المحورُ
المجالُ
صِدْقُ الرسولِ
(سورةُ يس 1 - 12)
القرآنُ الكريمُ
الوحيُ الإلهيُّ
أحكامُ المدِّ
أولًا: المدُّ الأصليُّ
القرآنُ الكريمُ
الوحيُ الإلهيُّ
الأعمالُ بالنِّيَّاتِ
الحديثُ الشريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
الإخلاصُ
قيمُ الإسلامِ
قيم الإسلام وآدابه
الكسبُ الطيّبُ
الحديثُ الشريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
نعمةُ الأمنِ
الهويةُ والانتماء
القضايا المعاصرة والهوية
المجالُ
المحورُ
الدرسُ
نواتج التعلم
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ
صِدْقُ الرسولِ
(سورةُ يس 1 - 12)
أتلوَ الآياتِ الكريمةِ تلاوةً مجودةً.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيةِ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكريمةِ.
أستنتجَ الحكمةَ منْ إرسالِ الرسلِ.
أدللَ على صدقِ رسالةِ سيدِنا ونبيِّنا محمدٍ .
أوضحَ مواقفَ الناسِ منْ رسالةِ الإسلامِ.
أُسَمِّعَ الآياتِ الكريمةَ تسميعًا مُتْقَنًا.
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ
أحكامُ المدِّ أولًا: المدُّ الأصليُّ
أُوَضِّحَ مفهومَ المدِّ وحروفَهُ.
أُمَيِّزَ بينَ أقسامِ المدِّ.
أتلوَ الآياتِ القرآنيةَ، مُطَبِّقًا أحكامَ المَدِّ بشكلٍ سليمٍ.
الوحيُ الإلهيُّ
الحديثُ الشريفُ
الأعمالُ بالنِّيَّاتِ
أقرأَ الحديثَ الشَّريفَ قراءةً صحيحةً.
أبيِّنَ دلالةَ الحديثِ الشَّريفِ.
أستنتجَ العلاقةَ بينَ إخلاصِ النِّيَّةِ وقبولِ الأعمالِ.
أُسَمِّعَ الحديثَ تسميعًا صحيحًا.
قيم الإسلام وآدابه
قيمُ الإسلامِ
الإخلاصُ
أشرحَ مفهومَ الإخلاصِ.
أبيِّنَ فضائلَ الإخلاصِ.
أستنتجَ العلاماتِ الدالَّةِ على الإخلاصِ.
أذكرَ نماذجَ منْ قصصِ المخلصينَ.
أستنبطَ آثارَ الإخلاصِ على الفردِ والمجتمعِ.
أوضِّحَ الأمورَ المعينةَ على تحقيقِ الإخلاصِ.
الوحيُ الإلهيُّ
الحديثُ الشريفُ
الكسبُ الطيّبُ
أقرأَ الحديثَ قراءةً سليمةً معبِّرةً.
أبيِّنَ العلاقةَ بينَ الكسبِ الطيبِ وقبولِ العملِ.
أميزَ بينَ الكسبِ الحلالِ والكسبِ الخبيثِ.
أستنتجَ أسبابَ قبولِ الدعاءِ.
أسمِّعَ الحديثَ جيدًا.
القضايا المعاصرة والهوية
الهويةُ والانتماء
نعمةُ الأمنِ
أشرحَ مفهومَ الأمنِ في الإسلامِ.
أستنتجَ أهميةَ الأمنِ للفردِ والمجتمعِ.
أبينَ دورِ الإسلامِ في تحقيقِ أمنِ المجتمعِ.
أوضحَ عواملَ المحافظةِ على أمنِ المجتمعاتِ.
أستنبطَ أثرَ الأمنِ والاستقرارِ في حضارةِ الدولِ.
أعبرَ عنْ مسؤوليتي في المحافظةِ على أمنِ بلادي.
الدَّرْسُ الأَوَّل
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ: #__#
صِدْقُ الرسولِ صلى الله عليه وسلم
(سورةُ يس 1 - 12)
أتلوَ الآياتِ الكريمةِ تلاوةً مجودةً.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيةِ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكريمةِ.
أستنتجَ الحكمةَ منْ إرسالِ الرسلِ.
أدللَ على صدقِ رسالةِ سيدِنا ونبيِّنا محمدٍ .
أوضحَ مواقفَ الناسِ منْ رسالةِ الإسلامِ.
أُسَمِّعَ الآياتِ الكريمةَ تسميعًا مُتْقَنًا.
أبادرُ لأتعلّمَ
عندما أمرَ اللهُ سبحانَهُ سيدَنا ونبيَّنا محمدًا بإنذارِ عشيرتِهِ الأقربينَ صَعِدَ على جبلِ الصفا،
وقالَ:أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالوادي تُريدُ أَنْ تُغيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقيَّ؟
قالوا: نَعَمْ، ما جَرَّبْنا عَلَيْكَ إِلاَّ صِدْقًا.
أتفكرُ وأبينُ
صفةً منْ صفاتِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم اعترفتْ بها قريشٌ.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلمَ
أتلو وأحفظ
الدَّرْسُ الأَوَّل: صِدْقُ الرسولِ صلى الله عليه وسلم (سورةُ يس 1 - 12)
أتفكرُ في معاني المفرداتِ القرآنيةِ
أفهمُ دلالةَ الآياتِ
صدقُ الرسالةِ والرسولِ :
أنكرتْ قريشٌ صدقَ رسالةِ سيِّدِنا ونبيِّنا محمدٍ
فأقسمَ اللهُ تعالى بالقرآنِ الحكيمِ ليُثْبِتَ صدقَ رسالتِهِ ، وأنَّ القرآنَ المُنَزَّلَ عليهِ هوَ منْ عندِ اللهِ تعالى،
فهذا الصراطُ المستقيمُ وَصْفٌ لرسالةِ الإسلامِ،
فمنِ اهتدى بهديِ الإسلامِ نالَ الأجرَ والثوابَ، ومَنْ خالفَهُ خسرَ وخابَ.
أتدبرُ وأجيبُ
قالَ اللهُ تعالى: @Q@
بين جوابَ القَسَمِ منْ خلالِ الآياتِ الكريمةِ.
علامَ يدلُّ قَسَمُ اللهِ تعالى بالقرآنِ الحكيمِ؟
أتعاونُ وأبينُ
الحكمَ الشرعيَّ للحالةِ التاليةِ، مستعينًا بالمركزِ الرسميِّ للإفتاءِ بالدولةِ:
حُكْمُ قَسَمِ المسلمِ بالقرآنِ الكريمِ أوْ بمخلوقٍ منْ مخلوقاتِ اللهِ تعالى.
حِفْظُ القرآنِ الكريمِ منَ التبديلِ والتحريفِ
قالَ تعالى: @Q@ .
أفكرُ وأوضحُ
الدَّرْسُ الأَوَّل: صِدْقُ الرسولِ صلى الله عليه وسلم (سورةُ يس 1 - 12)
الدَّرْسُ الأَوَّل: صِدْقُ الرسولِ صلى الله عليه وسلم (سورةُ يس 1 - 12)
أنظمُ مفاهيمي:
صدقُ الرسولِ
صدقُ الرسالةِ والرسولِ
أضعُ بصمتي
أنشطةُ الطالبِ
أجيبُ بمفردي:
الدَّرْسُ الأَوَّل: صِدْقُ الرسولِ صلى الله عليه وسلم (سورةُ يس 1 - 12)
أُثري خبراتي:
أقيِّمُ ذاتي:
جانبُ التقييمِ
الدَّرْسُ الثّاني
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ: #__#
أحكامُ المدِّ
أولًا: المدُّ الأصليُّ
أُوَضِّحَ مفهومَ المدِّ وحروفَهُ.
أُمَيِّزَ بينَ أقسامِ المدِّ.
أتلوَ الآياتِ القرآنيةَ، مُطَبِّقًا أحكامَ المَدِّ بشكلٍ سليمٍ.
أبادرُ لأتعلّمَ
أستخدمُ مهاراتي لأتعلمَ:
| 136 | 686 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,042 |
BAREC_Curriculum_08_slm_t1_u02_001.txt
|
الوحدة الثانية
الرقمُ
الدرسُ
المحورُ
المجالُ
أصحابُ القريةِ
سورةُ يس (13-19)
القرآنُ الكريمُ
الوحيُ الإلهيُّ
التقرُّبُ إلى اللَّهِ تعالى
الحديثُ الشريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
الإيمانُ بالقضاءِ والقدرِ
العقيدة
العقيدة الإسلامية
الصلواتُ ذاتُ الأسبابِ (الكسوفُ والاستخارةُ والاستسقاءُ)
العباداتُ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
الشِّفَاءُ بنتُ عبدِ اللهِ العدويَّةُ رضيَ اللهُ عنها
الشخصيات
السيرة النبوية والشخصيات
المجالُ
المحورُ
الدرسُ
نواتج التعلم
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ
أصحابُ القريةِ
سورةُ يس (13-19)
أتلوَ الآياتِ الكريمةِ تلاوةً مجودةً.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيةِ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكريمةِ.
أبينَ موقفَ أهلِ القريةِ منْ رسلِ اللهِ تعالى.
أوضحَ جوانبَ الصراعِ بينَ الحقِّ والباطلِ في الآياتِ.
أسمِّعَ الآياتِ الكريمةَ تسميعًا متقنًا.
الوحيُ الإلهيُّ
الحديثُ الشريفُ
التقرُّبُ إلى اللَّهِ تعالى
أقرأَ الحديثَ قراءةً سليمةً معبِّرةً.
أبيِّنَ منزلةَ المؤمنينَ المتقينَ عندَ اللَّهِ تعالى.
أوضِّحَ علاماتِ محبَّةِ اللَّهِ تعالى للمؤمنِ التقِيِّ.
أسمّعَ الحديثَ جيدًّا.
العقيدة الإسلامية
العقيدة
الإيمانُ بالقضاءِ والقدرِ
أوضِّحَ مفهومَ القضاءِ والقدرِ.
أستنتجَ أهمِّيَّةَ الإيمانِ بالقضاءِ والقدرِ للمسلمِ.
أبين مفهوم التوكُّلِ على الله تعالى.
أستنبطَ أثرَ الإيجابيَّةِ في الحياةِ.
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
العباداتُ
الصلواتُ ذاتُ الأسبابِ (الكسوفُ والاستخارةُ والاستسقاءُ)
أُبَيِّنَ مفهومَ كلٍّ منْ صلاةِ الكسوفِ والاستستقاءِ والاستخارةِ.
أستنبطَ الحكمةَ منْ مشروعيةِ هذهِ السننِ.
أعبرَ عنْ فوائدِ الرجوعِ إلى اللهِ تعالى في كلِّ حينٍ.
السيرة النبوية والشخصيات
الشخصيات
الشِّفَاءُ بنتُ عبدِ اللهِ العدويَّةُ رضيَ اللهُ عنها
أوضِّحَ صفاتِ شخصيَّةِ الشِّفاءِ العدويَّةِ .
أستنبطَ الدروسَ والعبرَ منْ سِيَرِ الشِّفاءِ .
أستنتجَ أهمِّيَّةَ دَوْرِ المرأةِ في خدمةِ المجتمعِ.
الدَّرْسُ الأَوَّل
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ:
أصحابُ القريةِ
(سورةُ يس 13 - 19)
أتلوَ الآياتِ الكريمةِ تلاوةً مجودةً.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيةِ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكريمةِ.
أبينَ موقفَ أهلِ القريةِ منْ رسلِ اللهِ تعالى.
أوضحَ جوانبَ الصراعِ بينَ الخير والشر في الآياتِ.
أستنتجَ عاقبةَ الصراعِ بينَ الخير والشر.
أسمِّعَ الآياتِ الكريمةَ تسميعًا متقنًا.
أبادرُ لأتعلّمَ
أفكرُ وأوضحُ
واجبَ المسلمِ تجاهَ رسلِ اللهِ تعالى المبعوثينَ لنشرِ الخيرِ.
أهميةَ إرسالِ اللهِ تعالى للرسلِ.
ما سيحدثُ لنا في حالِ عدمِ توفُّرِ سبلِ العلمِ والهدايةِ
أستخدمُ مهاراتي لأتعلمَ
أتلو وأحفظ
الدَّرْسُ الأَوَّل: أصحابُ القريةِ سورةُ يس (13-19)
أتفكرُ في معاني المفرداتِ القرآنيةِ
موقفُ أهلِ القريةِ منْ رسلِ اللهِ تعالى:
أمرَ اللهُ تعالى نبيَّهُ محمدًا أنْ يضربَ لِمُكَذِّبي قريشٍ وللناسِ جميعًا مَثَلًا أصحابَ القريةِ، وعَرْضَ إيجابيةِ الرسولينِ اللذينِ بادَرا بالخروجِ منْ قريتِهِما البعيدةِ؛ لدعوةِ أصحابِ تلكَ القريةِ إلى توحيدِ اللهِ تعالى،
فكذَّبوهُما في الرسالةِ، فأيَّدَهُما اللهُ تعالى برسولٍ ثالثٍ، فأخبروهُمْ أنَّهُمْ مُرْسَلونَ إليهِمْ منْ عندِ اللهِ تعالى لدعوتِهِمْ،
لكنَّهُمُ استمروا في تكذيبِهِمْ، وكانتْ حُجَّتُهُمْ في ذلكَ أنَّهُمْ بشرٌ مِثْلُهُمْ، لم يتميزوا عليهِمْ كي يكونوا دعاةً مُرْسَلينَ، وأنكروا ما جاءوا بهِ منَ الرسالة، واتهموهُمْ بالكذبِ.
الإيجابيةِ التي تمتعَ بها رسلُ اللهِ تعالى في ردِّهِمْ على أهلِ القريةِ المكذبينَ، كما بيَّنَتْها الآيتانِ السابقتانِ.
تَعَدّي أهلِ القريةِ على رُسُلِ اللهِ تعالى:
زادَ طغيانُ أهلِ القريةِ برسلِ اللهِ تعالى، فقدْ وجَّهوا تشاؤُمَهم بالرسلِ أنهمْ دَعَوْهُمْ إلى دينٍ لا يدينونَ بهِ، فاستغربوا دعوتَهُمْ،
ثمَّ هدَّدوهُمْ بالرجمِ بالحجارةِ حتى الموتِ، والعذابِ الشديدِ الذي سيصيبُهُمْ في أنفسِهِمْ وأهليهم إنِ استمروا في دعوتِهِمْ،
ومعَ ذلكَ كُلِّهِ كانَ موقفُ رسلِ اللهِ تعالى الصبرَ والعزيمةَ والإصرارَ في الاستمرارِ لتحقيقِ هدفِهِمْ.
موقفُ رسلِ اللهِ تعالى منْ أهلِ القريةِ المكذبينَ:
لمْ يقابِلْ رسلُ اللهِ تكذيبَ أهلِ القريةِ بالمثلِ، بلْ بالصبرِ والتذكيرِ والإصرارِ على القيامِ بمهمةِ الدعوةِ إلى اللهِ تعالى مهما كانتِ المصاعبُ والمتاعبُ،
فقدْ ردَّ الرسلُ على أهلِ القريةِ المكذبينَ المتشائمينَ بأنَّ التشاؤمَ الذي أصابَهُمْ ليسَ بسببِ رسلِ اللهِ تعالى، وإنما بسببِ تكذيبِهِمْ وتجاوزِهِمْ لحدِّ العصيانِ والعنادِ،
أكمل المخطط الآتي:
أكتبُ وفقَ النمطِ التالي:
أجيبُ بمفردي:
أولًا: بمَ تُعَلِّلُ ما يلي:
تشاؤمَ أهلِ القريةِ منْ رسلِ اللهِ تعالى.
إرسالَ رسولٍ ثالثٍ إلى أهلِ القريةِ.
ثانيًا: صِفْ حالَ المجتمعاتِ والشعوبِ التي يُعَدُّ التَّطَيُّرُ سمةً منْ سماتِها.
ثالثًا: ما هيَ حُجَّةُ أهلِ القريةِ في تكذيبِ رسلِ اللهِ تعالى؟
رابعًا: بَيِّنْ موقفَ رسلِ اللهِ تعالى منْ إنكارِ أهلِ القريةِ لصدقِ رسالتِهِمْ.
أثري خبراتي:
منْ خلالِ دراستِكَ لقصةِ أهلِ القريةِ، دَلِّلْ منَ الآياتِ على ما تَعَرَّضَ لهُ الرسلُ عليهمُ السلامُ منَ الابتلاءِ بما يأتي:
التكذيبِ:
التشكيكِ:
التطيرِ والتشاؤمِ:
التهديدِ بالرجمِ:
التهديدِ بالتعذيبِ:
أقيِّمُ ذاتي:
جانبُ التقييمِ
مستوى الأداءِ
ممتازٌ
متوسطٌ
ضعيفٌ
أتفاءلُ بالخيرِ دائمًا.
أقتدي برسلِ اللهِ تعالى في الدعوةِ إلى الخيرِ.
أتحلّى بالصبرِ لمواجهةِ الصعابِ.
أجاهدُ نفسي الأمّارةَ بالسوءِ.
لا أقابلُ إساءةَ الآخرينَ بمثلِها.
أحسنُ استعمالَ وسائلِ التواصلِ الاجتماعيِّ لنشرِ الخيرِ.
الدَّرْسُ الأَوَّل: أصحابُ القريةِ سورةُ يس (13-19)
الدَّرْسُ الأَوَّل: أصحابُ القريةِ سورةُ يس (13-19)
أنا مسلمٌ، أفكرُ بإيجابيّةٍ
وأتفاءلُ بالخيرِ دائمًا
أنشطةُ الطالبِ
الدَّرْسُ الأَوَّل: أصحابُ القريةِ سورةُ يس (13-19)
الدَّرْسُ الثانى
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ:
أقرأَ الحديثَ قراءةً سليمةً معبِّرةً.
أبيِّنَ منزلةَ المؤمنينَ المتقينَ عندَ اللَّهِ تعالى.
أوضِّحَ علاماتِ محبَّةِ اللَّهِ تعالى للمؤمنِ التقِيِّ.
أسمّعَ الحديثَ جيدًّا.
التقرُّبُ إلى اللَّهِ تعالى
أقرأُ وأحدِّدُ
ما علامةُ محبةِ النَّاسِ لِلشيخِ زايدٍ بنُ سلطانٍ رحمهُ اللَّهُ؟
بمَ استحقَّ الشيخُ زايدُ بنُ سلطانٍ رحمهُ اللَّهُ تلكَ المحبَّةَ والمكانةَ بينَ الناسِ؟
ما جانبُ الاقتداءِ الذي يجبُ أنْ أتمثلَهُ في شخصيَّةِ الشيخِ زايدٍ بنُ سلطانٍ رحمهُ اللَّهُ ليحبَّني النَّاسُ؟
أبادرُ لأتعلّمَ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ قَالَ لِجِبْرِيلَ: قَدْ أَحْبَبْتُ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ، فَيُحِبَّهُ جِبْرِيلُ
ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّه قَدْ أَحَبَّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ.
(رواهُ البخاريُّ)
أستخدمُ مهاراتي لأتعلَّمَ:
أقرَأُ وأحفَظُ
عنْ أبي هريرةَ قالَ: قالَ رسولُ اللَّه :
إِنَّ اللَّهَ قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ،
وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ،
وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأعِيذَنَّهُ.
(رواهُ البخاريُّ)
الدَّرْسُ الثانى: التقرُّبُ إلى اللَّهِ تعالى
أتفكَّرُ في دلالةِ المفرداتِ:
أفهمُ دلالاتٍ في الحديثِ الشريفِ:
مكانةُ المؤمنينَ المتقينَ عندَ اللَّه تعالى:
ينالُ المؤمنُ التقيُّ مكانَةً عالِيَةً عندَ اللَّهِ تعالى حتى أنَّهُ تعالى يدافعُ عنْهُ ويقيهِ شرَّ كلِّ منْ يعتدي عليهِ أو يؤذيهِ منْ قريبٍ أو بعيدٍ،
ومعَ ذلكَ نجدُ كثيرًا منَ النّاسِ تسوِّلُ لهُمْ أنفسُهُمْ إيذاءَ النَّاسِ بنميمةٍ أوْ شتيمةٍ أوْ تشهيرٍ أوْ بُغضٍ أوْ ظلمِهِمْ بأيٍّ منْ حقوقِهِمْ أَوْ قتلٍ دونَ وجْهِ حقٍّ.
فيصبحونَ في حربٍ معَ اللَّه ورسولِهِ منْ حيثُ لا يعلمونَ.
متناسونَ قولَهُ :
لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا يَبِعْ بَعضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ،
وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا،
المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ،
لَا يَظلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَكْذِبُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ،
التَّقْوَى هَاهُنَا - وَيُشيرُ إِلَى صَدرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -
بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ المُسْلِمَ،
كُلُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرضُهُ
(رواهُ مسلمٌ).
| 165 | 1,194 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,043 |
BAREC_Curriculum_08_slm_t1_u03_001.txt
|
أتلوَ الآياتِ الكريمةَ تلاوةً مجودةً.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيةِ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكريمةِ.
أوضحَ موقفَ أهلِ القريةِ منْ دعوةِ الرجلِ الصالحِ.
أقارنَ بينَ عاقبةِ كلٍّ منَ المؤمنِ الصالحِ والمكذبِ باللهِ.
أُسَمِّعَ الآياتِ الكريمةَ تسميعًا مُتْقَنًا.
الوحيُ الإلهيُّ
الحديثُ الشريفُ
أقرأَ الحديثَ قراءةً سليمةً معبرةً.
أشرحَ الحديثَ الشَّريفَ.
أستنبطَ فضائلَ المساجدِ الثلاثةِ.
أبيّنَ الآدابَ التي يجبُ أنْ يلتزمَ بها المسلمُ في المساجدِ الثّلاثةِ.
أسمّعَ الحديثَ الشَّريفَ تسميعًا صحيحًا
السيرةُ النبويةُ والشخصياتُ
السيرةُ النبويةُ
أُبَيِّنَ القيمةَ الدينيةَ لمكةَ المكرمةِ.
أُعَدِّدَ شروطَ صلحِ الحديبيةِ.
أستنبطَ أهميةَ التوكلِ على اللهِ تعالى منْ أحداثِ فتحِ مكةَ.
أستنتجَ العلاقةَ بينَ العفوِ والرقيِّ الحضاريِّ للمجتمعِ.
قيمُ الإسلامِ وآدابُهُ
آدابُ الإسلامِ
أبيِّنَ فوائدَ السفرِ في الإسلامِ.
أوضِّحَ آدابَ السفرِ.
أستنبطَ ثمراتِ التأدُّبِ بآدابِ السَّفرِ.
أسمعَ الأدعيةَ المأثورةَ في السَّفرِ.
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
العباداتُ
أُبَيِّنَ مفهومَ العمرةِ.
أُعَبِّرَ عنْ فضلِ العمرةِ.
أوضِّحَ كيفيَّةَ أداءِ مناسكِ العمرةِ والأحكامِ المتعلِّقةِ بها.
الدَّرْسُ الأَوَّل
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ:
(سورةُ يس 20 - 32)
أتلوَ الآياتِ الكريمةَ تلاوةً مجودةً.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيةِ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكريمةِ.
أوضحَ موقفَ أهلِ القريةِ منْ دعوةِ الرجلِ الصالحِ.
أقارنَ بينَ عاقبةِ كلٍّ منَ المؤمنِ الصالحِ والمكذبِ باللهِ تعالى.
أُسَمِّعَ الآياتِ الكريمةَ تسميعًا مُتْقَنًا.
أبادرُ لأتعلّمَ
عنِ ابنْ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ (مَنْ دَلَّ عَلى خَيْرٍ، فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فاعِلِهِ)؛ رواهُ مسلمٌ.
أتأملُ وأجيبُ
اذكرْ أمثلةً على أبوابِ الخيرِ التي شرعَها الإسلامُ.
استنبطْ فضلَ مَنْ يَدُلُّ الآخرينَ على عملِ الخيرِ منَ الحديثِ السابقِ.
ماذا ستفعلُ لوْ تعلمتَ طريقةً حديثةً تُسَهِّلُ حفظَ القرآنِ الكريمِ، وزملاؤُكَ في الصفِّ لا يعرفونَها؟
الدَّرْسُ الأَوَّل: قصةُ مؤمنِ آل يس (سورةُ يس 20 - 32)
أستخدمُ مهاراتي لأتعلمَ:
أتلو وأحفظ @Q@
أتفكرُ في معاني المفرداتِ القرآنيةِ:
سعيُ الرجلِ الصالحِ لإيصالِ الخيرِ لقومِهِ:
حينَ هَمَّ أهلُ القريةِ بقتلِ رُسُلِهِمُ الثلاثةِ، جاءَهُمْ منْ أطرافِ المدينةِ رجلٌ صالحٌ يَعْدو بسرعةٍ؛ قاصدًا نُصْرَتَهُمْ،
فأخذَ ينصحُ أهلَ القريةِ باتباعِ رسلِ اللهِ تعالى، الداعينَ إلى توحيدِ اللهِ تعالى،
وهذا هوَ حالُ المؤمنِ دائمًا؛ يحبُّ الخيرَ لنفسِهِ ولغيرِهِ،
وهوَ ما تتمثلُهُ دولةُ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ؛ فهيَ تبادرُ لغرسِ فسائلِ الخيرِ في جميعِ بقاعِ الأرضِ، فيتعدى خيرُها للآخرينَ.
موقفُ أهلِ القريةِ منْ دعوةِ الرجلِ الصالحِ:
استخدمَ الرجلُ الصالحُ أسلوبَ الإقناعِ في حواره مع قومه،
فدللَ على صدقِ رسلِ اللهِ تعالى، وإخلاصِهِمْ بأنهمْ لا يطلبونَ مقابلًا ماديًّا على دعوتِهِمْ،
وهم على هدًى وبصيرةٍ فيما يدعونهمْ إليهِ منْ توحيدِ اللهِ تعالى،
ولمّا سألَهُ قومُهُ: أأنتَ على دينِهِمْ؟
رَدَّ عليهمْ: وأيُّ مانعٍ يمنعُني منْ عبادةِ الذي خلقني، وإليهِ تعودونَ يومَ القيامةِ، فيحاسبُكُمْ على أعمالِكُمْ.
وبيَّنَ لهمُ استحالةَ رجوعِهِ لعبادةِ غيرِ اللهِ تعالى، وأكد لهم أنه آمنَ بها سيكونُ ظالمًا لنفسِهِ،
فالإنسانُ لا يَعْبُدُ إلّا مَنْ خلقَهُ وهوَ اللهُ تعالى،
ومَنْ يستبدلْ بعبادةِ اللهِ تعالى عبادةَ غيرِهِ يَكُنْ في خسرانٍ ظاهرٍ وواضحٍ.
الآيةَ الدالةَ على أحدِ أسبابِ قبولِ موعظة الداعينَ إلى اللهِ تعالى.
حالُ الرجلِ الصالحِ بعدَ موتِهِ:
أعلنَ الرجلُ الصالحُ إسلامَهُ لأهلِ القريةِ بعدَ نُصْحِهِ لهمْ بتصديقِ الرسلِ، فوثَبوا عليهِ وقتلوهُ،
وبعدَ موتِهِ رزقَهُ اللهُ تعالى الجنةَ،
وحينَ رأى نعيمَ الجنةِ تمنى أنْ يعلمَ قومُهُ بحسنِ مآلِهِ فيؤمنوا باللهِ تعالى،
وضربَ بذلكَ أروعَ الأمثلةِ في الصفحِ الجميلِ، وتمنّي الخيرِ للآخرينَ.
عاقبةٌ وخيمةٌ:
تمادى أهلُ القريةِ في طغيانِهِمْ وتكذيبِهِمْ لرسلِ اللهِ تعالى،
فلمْ يُنْزِلِ اللهُ تعالى عليهمْ منْ جنودِ ملائكتِهِ؛ لإهلاكِهِمْ والانتقامِ منهم، وإنما عاقبَهُمُ اللهُ تعالى بصيحةٍ واحدةٍ أهلكتهُمْ جميعًا،
وهذهِ سُنَّةُ اللهِ تعالى في الأقوامِ المكذبينَ، وسوفَ يتحسرونَ ويندمونَ يومَ القيامةِ؛ بسببِ ذلكَ التكذيبِ والطغيانِ.
خمسةَ أقوامٍ أهلكَهُمُ اللهُ تعالى بسببِ طغيانِهِمْ، معَ بيانِ نوعِ العقابِ.
أجيبُ بمفردي:
دَلِّلْ منْ خلالِ أحداثِ قصةِ الرجلِ المؤمنِ على حُبِّهِ لقومِهِ وحرصِهِ على هدايتِهِمْ.
بَيِّنْ سنةَ اللهِ تعالى في المكذبينَ لرسلِ اللهِ تعالى.
استخرجْ منَ الآياتِ الكريمةِ ما يفيدُ المعاني التاليةَ:
المؤمنُ يُسْرِعُ في سعيِهِ لنشرِ الخيرِ.
عبادةُ الإنسانِ لمنْ خلقَهُ أمرٌ واجبٌ.
استنبطْ ثلاثةَ دروسٍ وعِبَرٍ تفيدُها في حياتِكَ منْ قصةِ الرجلِ الصالِحِ:
أقيِّمُ ذاتي:
جانبُ التقييمِ
مستوى تحققِهِ
متوسطٌ
جيدٌ
متميزٌ
أحبُّ لغيري ما أحبُّهُ لنفسي.
أسعى لنشرِ الخيرِ للآخرينَ.
أجاهدُ نفسي على طاعةِ اللهِ تعالى.
أستعدُّ ليومِ القيامةِ بالأعمالِ الصالحةِ.
أقابلُ إساءةَ الآخرينَ بالإحسانِ.
أتحملُ المشاقَّ لتحقيقِ أهدافي الساميةِ.
أعملُ بإخلاصٍ لنفعِ نفسي ورفعةِ وطني.
الدَّرْسُ الأَوَّل: قصةُ مؤمنِ آل يس (سورةُ يس 20 - 32)
أضعُ بصمتي
أبادرُ للعملِ النافعِ، وأترفعُ عنِ الضغائنِ، وأحبُّ لغيري منَ الخيرِ ما أحبُّهُ لنفسي؛ لأحسنَ تمثيلَ ديني ووطني.
| 97 | 792 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,044 |
BAREC_Curriculum_08_slm_t2_u04_001.txt
|
أتلو الآياتِ الكريمةِ تلاوةً مجودةً.
أفسّرُ معانيَ المفرداتِ القرآنيةِ.
أبيّنُ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكريمةِ.
أدللُ على قدرةِ اللّهِ تعالى ووحدانيتِهِ.
أستنتجُ الأسبابَ المعينةَ على نيلِ رحمةِ اللّهِ تعالى.
أُسَمِّعُ الآياتِ الكريمةَ تسميعًا متقنًا.
الوحيُ الإلهيُّ
القرآنُ الكريمُ
أبيِّنُ أقسامَ المدِّ الفرعيِّ بسببِ السكونِ.
أميِّزُ أقسامِ المدِّ اللازمِ بأقسامِهِ والمَدَّ العارِضَ للسُّكونِ.
أتلو الآياتِ القرآنيةَ مطبقًا لأحكامِ المدِّ الفرعي بشكلٍ سليمٍ.
الوحيُ الإلهيُّ
الحديثُ الشريفُ
أبيِّنُ أهميةَ التكافلِ الاجتماعيِّ في حياةِ المسلمِ.
أوضحُ الأعمالَ التي تحققُ التلاحمَ المجتمعيَّ.
أستنتجُ فضلَ طلبِ العلمِ.
أبيِّنُ قيمةَ تعلمِ القرآنِ الكريمِ وتدارسِهِ..
أُسَمِّعُ الحديثَ جيِّدًا.
قيم الإسلام وآدابه
قيمُ الإسلامِ
أشرحُ مفهومَ التلاحمِ المجتمعيِّ.
أحدِّدُ مجالاتِ التلاحمِ المجتمعيِّ.
أستنتجُ الوسائلَ التي تحققُ التلاحمَ المجتمعيَّ.
أستنبطُ فوائدَ التلاحمِ المجتمعيِّ للفردِ والمجتمعِ.
الوحيُ الإلهيُّ
الحديثُ الشريفُ
أقرأُ الحديثَ قراءةً سليمةً معبرةً.
أستنبطُ حرمةَ النفسِ البشريةِ في الإسلامِ.
أعلّلُ النهيَ عنْ ترويعِ الناسِ وتخويفِهِمْ.
أسمِّعُ الحديثَ الشريفَ متقنًا.
السيرةُ النبويةُ والشخصياتُ
السيرةُ النبويةُ
أوضحُ خلقَ الرسولِ معَ أفرادِ أسرتِهِ.
أبيِّنُ دورَ الرسولِ في استقرارِ أسرتِهِ.
أستنتجُ أهميةَ الاستقرارِ الأسريِّ في توازنِ المجتمعِ.
الدَّرْسُ الأَوَّل
أتعلمُ منْ هذا الدرسِ أنْ: أتلوَ الآياتِ الكريمةِ تلاوةً مجودةً.
أفسّرَ معانيَ المفرداتِ القرآنيةِ.
أبيّنَ المعنى الإجماليَّ للآياتِ الكريمةِ.
أدللَ على قدرةِ اللّهِ تعالى ووحدانيتِهِ.
أستنتجَ الأسبابَ المعينةَ على نيلِ رحمةِ اللّهِ تعالى.
أُسَمِّعَ الآياتِ الكريمةَ تسميعًا متقنًا.
(سورةُ 33 - 54)
أبادرُ لأتعلّمَ
اصطحبتْ إحدى الأمهاتِ ابنتَها معها في رحلةٍ إلى البرِّ.
لاحظتِ الفتاةُ وجودَ نباتاتٍ خرجتْ منْ أرضٍ جرداءَ فسألتْ أمَّها متعجبةً كيف تحولت الأرض الجرداء إلى جنة خضراء؟.
فأجابتها الأمُّ بأنَّ اللّهَ تعالى هوَ الذي حوَّلَ هذهِ الأرضَ الميتةَ إلى جنةٍ خضراءَ، نأكلُ منها ونمتعُ أعينَنا بمنظرها الرائعِ البهيجِ.
سألتِ البنتُ أمَّها: وماذا يجبُ علينا تجاهَ اللّهِ تعالى الذي أنعمَ علينا بهذهِ النعمِ؟
أُفكرُ وأتوقعُ:
إجابةَ الأمِّ لابنتها.
نصائحَ الأمِّ لابنتها بالأعمالِ التي تقربنا منَ اللّهِ تعالى.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلمَ
ثلاثةَ أدلةٍ على وحدانيةِ اللهِ تعالى وقدرتِهِ:
أتلو وأحفظ
أتفكرُ في معاني المفرداتِ القرآنيةِ
عودِ عذقِ النخلةِ العتيقِ.
تضمنتِ الآياتُ الكريمةُ مجموعةً منَ الموضوعاتِ هيَ:
ذَكَرَ اللّهُ تعالى في الآياتِ الكريمةِ بعضَ الأدلةِ على قدرتِهِ تعالى ووحدانيتِهِ،
ومنْ هذهِ الأدلةِ: إحياءُ اللّهِ تعالى للأرضِ:
منَ العلاماتِ الظاهرةِ والدالةِ على قدرةِ اللّهِ تعالى ووحدانيتِهِ، أَنَّ الأرضَ اليابسةَ الجرداءَ الميتةَ أحياها بالماءِ الذي هوَ أساسُ الحياةِ فأخرجَ بهِ النباتَ والثمراتِ ليأكلَ منها الإنسانُ والحيوانُ وهوَ رزقٌ ونعمةٌ منَ اللّهِ تعالى،
وفي ذلكَ دِلالةٌ على قدرةِ اللّهِ تعالى في إحياءِ الموتى وبعثِهِم منْ قبورِهِمْ يومَ القيامةِ.
ولقدْ حَثَّ اللّهُ تعالى على العملِ؛ ليستشعرَ الإنسانُ قيمةَ الرزقِ فيشكرَ اللّهَ تعالى على نعمِهِ،
قالَ تعالى: @Q@ .
ضبطُ نظامِ الكونِ:
منْ أدلةِ قدرتهِ تعالى ووحدانيتِهِ:
مخططُ منازلِ القمرِ مرتبةً.
تيسيرُ التنقلِ وتنوعُ وسائلهِ:
منْ فضلِ اللّهِ تعالى على الإنسانِ أنهُ يسرَ لهُ وسائلَ التنقلِ والسعيِ في أرجاءِ الأرضِ طلبًا لرزقِهِ وتلبيةً لاحتياجاتِهِ الحياتيةِ، وَحَفِظَ الإنسانَ منَ الضررِ برحمةٍ منهُ، فوجبَ عليهِ شكرَ النعمِ.
آثارَ الالتزامِ بقواعدِ استخدامِ وسائلِ التنقلِ.
آثارَ الإهمالِ في التقيدِ بقوانينِ المرورِ.
كيفيةَ شكري لنعمةِ تَوَفُّرِ وسائلِ النقلِ وَفْقَ أعلى المستوياتِ العالميةِ في وطني.
عاقبةُ المنكرينَ:
تضمنتِ الآياتُ الكريمةُ مجموعةً موضوعين هما:
صفاتُ المنكرينَ:
رغمَ ذكرِ اللّهِ تعالى للآياتِ الدالةِ على قدرتِهِ إلَّا أنَّ فئةً منَ الناسِ أنكرتِ الآياتِ وأعرضتْ عنْ كلِّ آيةٍ تأتيها، وبخلتْ فامتنعتْ عنِ الإنفاقِ ممّا أنعمَ اللّهُ تعالى عليهِمْ بهِ، ولمْ يُطْعِموا منْ خيراتِهِ التي رزقَهُمْ بها، وأنكروا الحسابَ.
حجةَ غيرِ المؤمنينَ في عدمِ الإنفاقِ كما بَيَّنَتْهُ الآياتُ الكريمةُ.
أضرارَ البخلِ وفوائدَ الكرمِ على الفردِ والمجتمعِ وفق الجدول التالي:
الجزاءُ العادلُ:
بعدَ أنْ هدى اللّهُ تعالى عبادَهُ ودللَ لهمْ على قدرتِهِ، آمنَ منْ آمنَ وأعرضَ منْ أعرضَ،
يأتي بعدها منَ اللّهِ عزَّ وجلَّ الجزاءُ العادلُ فيجازي البشرَ على حسبِ ما عملوهُ في الدنيا فمنْ آمنَ منهمْ وعملَ خيرًا فجزاؤُهُ الجنةُ ومنْ كَذَّبَ باللّهِ تعالى وعملَ الشرَّ فسوفَ يعاقبُ في نارِ جهنمَ.
نتائجَ الأعمالِ التاليةِ:
الاجتهادِ في الدروس.
الالتزام بقوانينِ ولوائحِ المدرسةِ.
التعدّي على الزملاءِ.
ذكرِ الغيرِ بما يكرهُ.
تناقلِ الأخبارِ المكذوبةِ.
أنظمُ مفاهيمي:
دلائلُ قدرةِ اللّهِ تعالى ووحدانيَّتُهُ:
عاقبةُ المنكرينَ
صفاتُ المنكرينَ
الجزاءُ العادلُ
أضعُ بصمتي
أتأملُ في قدرةِ اللّهِ تعالى وأشكرُهُ على نعمهِ فأعتني بها، وأجتهدُ في استثمارِها؛ لنفعِ نفسي والآخرينَ.
أنشطةُ الطالبِ
أجيبُ بمُفردي:
استخرجْ منَ الآياتِ ما يفيدُ كلًّا منَ المعاني التاليةِ:
وجوبِ شكرِ اللّهِ تعالى على نعمِهِ.
استهزاءِ المكذبينَ بالبعثِ.
تعجبِ المكذبينَ ممّا همْ فيهِ بعدَ قيامهمْ منْ قبورِهِمْ.
تكذيبِ غيرِ المؤمنينَ بكلِّ آياتِ اللّهِ تعالى.
بَيِّنْ الفرقُ بينَ الصيحةِ في الآيتين التاليتين:
قال تعالى: @Q@
قال تعالى: @Q@
بمَ شبهَ اللّهُ تعالى إزالةَ ضوءِ النهارِ وانكشافَ ظلمةِ الليلِ في الآياتِ؟
أثري خبراتي:
ابحثْ عنْ بعضِ الآياتِ التي تتحدثُ عنِ النخلةِ، مبيِّنًا فوائدَها للإنسانِ، وجهودَ دولةِ الإماراتِ العربيَّةِ المتَّحدةِ في توسيعِ الرقعةِ الزراعيةِ ومحاربةِ التصحرِ، ثمَّ اقرأهُ على زملائك في الصفِّ.
أقيِّمُ ذاتي:
جانبُ التقييمِ
مستوى تحققِهِ
متوسطٌ
جيدٌ
متميزٌ
أشكرُ اللّهَ تعالى على نعمِهِ.
أستشعرُ قدرةَ اللّهِ تعالى في الكونِ.
أتأملُ في خلقِ اللّهِ تعالى.
أتقي اللّهَ تعالى في جميعِ أحوالي.
أستثمرُ حواسي في فعلِ الخيراتِ.
أتدبرُ في آياتِ القرآنِ الكريمِ.
أعبِّرُ عنْ رغبتي في الإنفاقِ في الخيرِ.
أتحمَّلُ المسؤوليَّةَ عن أعمالي.
ألتزمُ بقواعدِ استخدامِ وسائلِ السَّيرِ والتَّنقلِ.
| 121 | 916 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,045 |
BAREC_Curriculum_08_soc_t1_u01_001.txt
|
الوحدة
الأولى
الدّرسُ الثاني: الدولةُ الأمويةُ
الدّرسُ الثالث: علمُ السُّكانِ ومصادرُ دراستِهِ
نواتج التعلم
يبيِّنُ جهودَ أجهزةِ الدولةِ في حمايةِ الوطنِ.
يبدي رأيَهُ بما توصَّلَ إليهِ الآخرونَ منْ تفسيراتٍ.
يتعاونُ معَ مجموعةٍ للتوصلِ إلى استنتاجاتٍ حولَ قضايا تتعلقُ بالدراساتِ الاجتماعيَّةِ.
يفسرُ الأسبابَ والنتائجَ المتعلقةَ بأحداثٍ تاريخيةٍ في العصرِ الأمويِّ (قيامُ الدولةِ الأمويةِ).
يربطُ بينَ الخلفاءِ الأمويينَ والدورِ الذي قاموا بهِ لنشرِ الإسلامِ، وحمايةِ الدولةِ الإسلاميةِ (عبدُ الملكِ بنِ مروانِ، الوليدُ بنُ عبدِ الملكِ).
يفسِّرُ ويحلِّلُ الخرائطَ والجداولَ لدعمِ الاستنتاجاتِ في قضايا تتعلقُ بقيامِ الدولةِ الأمويةِ.
يتعاونُ معَ مجموعةٍ للتوصلِ إلى استنتاجاتٍ حولَ قضايا تتعلقُ بقيامِ الدولةِ الأمويةِ.
يَتَعَرَّفُ مصادرَ دراسةِ السُّكانِ وأهمِّيَتَها.
يستخلصُ النتائجَ منَ المصادرِ الأوليَّةِ والثانويَّةِ.
يُفَسِّرُ ويحلِّلُ الخرائطَ والجداولَ لدعمِ الاستنتاجاتِ في قضايا تتعلقُ بعلمِ السُّكانِ.
يبدي رأيَهُ بما تَوَصَّلَ إليهِ الآخرونَ منْ تفسيراتٍ.
الدّرسُ
الأول
الأمنُ الوطنيُّ
الفكرةُ الرئيسةُ
نواتج التعلم
يبيِّنُ جهودَ أجهزةِ الدولةِ في حمايةِ الوطنِ.
يبدي رأيَهُ بما توصَّلَ إليهِ الآخرونَ منْ تفسيراتٍ.
يتعاونُ معَ مجموعةٍ للتوصلِ إلى استنتاجاتٍ حولَ قضايا تتعلقُ بالدراساتِ الاجتماعيَّةِ.
الأمنُ هوَ هاجسُ الإنسانِ منذُ فجرِ التاريخِ، وهوَ ضرورةٌ من ضروراتِ الحياةِ ومتطلباتِها،
وقدْ حققتْ دولةُ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ، في عقودٍ وجيزةٍ قفزةً هائلةً في مجالِ الأمنِ والعدالةِ والقضاءِ،
واستطاعتْ من خلالِ بِنْيَةٍ تشريعيةٍ تشملُ قوانينَ واضحةً وصارمةً أنْ تَحْفظَ حقوقَ الأفرادِ والمؤسساتِ ممّا أدّى إلى سيادةِ القانونِ في دولةِ مؤسساتٍ تحترمُ الفردَ وتصونُ حقوقَهُ.
مفاهيم ومصطلحات
الأمنُ الوطنيُّ
الخدمةُ الوطنيَّةُ
الأمنُ الإلكترونيُّ
الأمنُ الوطنيُّ
أولًا: المفهومُ والأبعادُ:
يقولُ سبحانهُ وتَعالى:
[النمل: الآية 89].
الأمنُ هوَ: هاجسُ الإنسانِ منذُ فجرِ التاريخِ، بلْ إنَّ علماءَ النفسِ يعتبرونهُ حاجةً أساسيةً شأنُهُ شأنَ الطعامِ والشرابِ،
وبتقدمِ الحضارةِ، أصبحَ أمنُ المجتمعِ والدولةِ هوَ أساسَ أمنِ المواطنِ.
فالأمنُ الوطنيُّ هو قدرةُ الدولةِ على حمايةِ أراضيها وشعبِها ومصالِحِها وعقائِدِها وثقافَتِها واقتصادِها منْ أيِّ عدوانٍ خارجيٍّ، بالإضافةِ إلى التصدّي لكلِّ المشاكلِ الداخليةِ، والعملِ على حلِّها، واتباعِ سياسةٍ متوازنةٍ تزيدُ من وحدةِ الكلمةِ وتزيدُ الولاءَ للوطنِ والقيادةِ.
أقترحُ عنوانًا مناسبًا للنصِّ:
أتوقعُ الفوائدَ الأمنيةَ التي يمكنُ أن يحقِّقَها آيسنار أبو ظبيٍ 2016 للدولةِ.
بالتعاونِ مع مجموعتي أقدِّمُ فكرةَ ابتكارٍ أو اختراعٍ في مجالِ الأمنِ والسلامةِ وأناقِشُها مع معلمي وزملائي بالصفِّ.
مجالاتُ الأمنِ الوطنيِّ:
إنَّ شموليةَ الأمنِ تعني أنَّ له أبعادًا متعددةً مِنْها:
كيفَ يمكنُ تحقيقُ أبعادِ الأمنِ الوطنيِّ في المجالاتِ التاليةِ:
البعدُ
كيفَ يمكنُ تحقيقُهُ
السياسيُّ
الاقتصاديُّ
المعنويُّ
أحافِظُ على العاداتِ والتقاليدِ والقِيَمِ.
البيئيُّ
العسكريُّ
أحمي أرضَ الوطنِ ومنجزاتِهِ.
الأمنُ الوطنيُّ في عصرِ المعلوماتِ:
جعلتْ ثورةُ المعلوماتِ من العالمِ قريةً صغيرةً تتأثرُ بشكلٍ تفاعليٍّ متسارعٍ،
ويشيرُ بعضُ الخبراءِ أنَّ نسبةً كبيرةً منَ المعلوماتِ المستخدمةِ عسكريًّا تأتي من مصادرَ علنيةٍ.
ولعلَّ أبرزَ وسائلِ الاستطلاعِ الحديثةِ هي الأقمارُ الصناعيةُ والراداراتُ العملاقةُ التي يمكنُها مراقبةُ الاتصالاتِ والتحركاتِ المعاديةِ، كما تشملُ المستشعراتِ وأدواتِ التصويرِ الجويِّ والطائراتِ بدونِ طيارٍ.
وتزايدتْ العلاقةُ بينَ التكنولوجيا والأمنِ؛ لارتباطِ الدولِ بها في عملياتِ الاتصالِ والإنتاجِ والخدماتِ،
وقدْ ساعدتْ ثورةُ المعلوماتِ على جعلِ تكنولوجيا المعلوماتِ بمنزلةِ الجهازِ العصبيِّ للأجهزةِ المَعْنِيَّةِ بِالأمنِ الوطنيِّ، الأمرُ الذي أدّى إلى تغيُّرٍ في شكلِ التهديداتِ ونمطِها.
البيانُ
الإجابةُ
أحدِّدُ المشكلةَ التي تتحدثُ عنها الفقرةُ السابقةُ.
أستخلصُ سببًا واحدًا لهذهِ المشكلةِ.
أقترحُ حلًّا مناسبًا لهذهِ المشكلةِ.
ثانيًا: الأمنُ في وطني:
حققتْ دولةُ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ، في عقودٍ وجيزةٍ قفزةً هائلةً في مجالِ الأمنِ والعدالةِ والقضاءِ، فأصبحَتْ واحةً للأمنِ والأمانِ؛
حيثُ استطاعتْ حفظَ حقوقِ الأفرادِ والمؤسساتِ وتحديدِ العلاقاتِ في المجتمعِ من خلالِ بِنْيَةٍ تشريعيَّةٍ تشملُ قوانينَ واضحةً وصارمةً، ما أدّى في نهايةِ الأمرِ إلى سيادةِ القانونِ في دولةِ مؤسساتٍ تحترمُ الفردَ وتصونُ حقوقَهُ.
وتتعددُ أجهزةُ الأمنِ الوطنيِّ في بلادي مِنْ: أجهزةِ الأمنِ الداخليَّةِ.
أجهزةِ الأمنِ الخارجيَّةِ.
أولًا: أجهزةُ الأمنِ الداخليَّةِ:
ثانيًا: الأجهزةُ الخارجيةُ:
| 71 | 636 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,047 |
BAREC_Curriculum_08_soc_t1_u03_001.txt
|
تزايدَ عددُ سُكّانِ العالمِ تزايدًا كبيرًا منذُ القرنِ الثامنَ عشرَ معَ قيامِ الثورةِ الزراعيةِ والصناعيةِ ونتيجةً لعواملَ طبيعيةٍ وغيرِ طبيعيةٍ، بينما شَهِدَ القرنُ العشرونَ تحوُّلًا سكانيًّا كبيرًا في معدلاتِ النموِّ نجمَتْ عنْ تغيراتٍ اقتصاديةٍ واجتماعيةٍ وتكنولوجيةٍ واسعةٍ أدَّتْ لانخفاضٍ كبيرٍ في معدلاتِ الوفياتِ أثَّرَتْ في تركيبِهِمُ العمرِيِّ والنوعِيِّ.
المفاهيمُ والمصطلحاتٌ
الزيادةُ السكانيةُ الطبيعيةُ.
الزيادةُ السكانيةُ غيرُ الطبيعيةِ.
الثورةُ الديمغرافيةُ.
التركيبُ العمريُّ للسكانِ.
التركيبُ النوعيُّ للسكانِ.
الهرمُ السكانيُّ.
أوّلًا: نموُّ سكانِ العالمِ
يحتفلُ المجتمعُ العالميُّ في 11 يوليو منْ كلِّ عامٍ باليومِ العالميِّ للسكانِ بغرضِ مناقشةِ القضايا السكانيةِ وإبرازِ أهميَّتِها في تحقيقِ التنميةِ المستدامةِ والعملِ على إيجادِ الحلولِ المناسبةِ لها.
وقُدِّرَ عددُ سكانِ العالمِ بنحوِ 545 مليونَ نسمةٍ عامَ 1650م، وتضاعفَ هذا العددُ ليتجاوزَ مليارَ نسمةٍ عامَ 1850م،
وتشيرُ تقاريرُ الأممِ المتحدةِ وفقًا لإحصائياتِ النموِّ السكانيِّ أنَّ عددَ سكانِ العالمِ البالغَ 7.3 ملياراتِ نسمةٍ عامَ 2015م سيصلُ إلى 8.1 ملياراتٍ عامَ 2025 وإلى 9.6 ملياراتٍ في 2050.
أقرأُ الشكلَ الآتيَ، وأجيبُ:
نموُّ سكانِ العالمِ
أحسبُ الزيادةَ في عددِ سكانِ العالمِ بينَ عامَيْ 1830 - 2015 م.
أتوقعُ نتيجةً واحدةً يمكنُ أنْ تترتبَ لوِ استمرتِ الزيادةُ السكانيةُ على الوتيرةِ نفسِها في العالمِ.
تَطَوُّرُ عددِ سكانِ دولةِ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ:
أَوْلَتْ دولةُ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ وحكومتُها الرشيدةُ اهتمامًا كبيرًا بسُكانِها باعتبارِهِمُ الثروةَ الحقيقيةَ للوطنِ،
فقدْ شهدتِ الدولةُ خلالَ العقودِ الماضيةِ في ظلِّ الاتحادِ تزايدًا كبيرًا في عددِ سكانِها وَفْقَ الرسمِ البيانِيِّ الآتي:
أحسُبُ نسبةَ سكانِ دولةِ الإماراتِ العربية المتحدة بالنسبةِ لسكانِ العالمِ.
التطوُّرُ التاريخيُّ لنموِّ سكانِ العالمِ:
مرَّتِ الزيادةُ السكانيةُ في العالمِ بمراحلَ عدةٍ عبرَ العصورِ التاريخيةِ:
أُفَسِّرُ بطءَ النموِّ السكانيِّ خلالَ المرحلةِ البدائيةِ الأولى حتّى القرنِ السابعَ عشرَ.
أصوغُ بأسلوبي تعريفًا مناسبًا للثورةِ الديموغرافيةِ.
أستنتجُ الأسبابَ التي أدَّتْ إلى التزايدِ السكانِيِّ خلالَ المرحلةِ الثانيةِ في القرنِ التاسعَ عشرَ.
أُصَمِّمُ مُخَطَّطًا ذهنيًّا يوضحُ مراحلَ الزيادةِ السكانيةِ في العالمِ.
ثانيًا: العواملُ المؤثرةُ في النموِّ السكانيِّ:
الزيادةُ الطبيعيةُ للسكانِ (النموُّ الطبيعيُّ)
يُسَمّى التَّغَيُّرُ السكانيُّ الناتجُ عنِ الفرقِ بينَ عددِ المواليدِ وعددِ الوفياتِ في فترةٍ محددةٍ لسكانِ مجتمعٍ مُعَيَّنٍ بالزيادةِ الطبيعيةِ للسكانِ، ويُحْسَبُ معدلُ الزيادةِ السكانيةِ وَفْقَ المعادلةِ الآتيةِ:
أسمي الفرقَ بينَ عددِ المواليدِ، وعددِ الوفياتِ في سنةٍ محددةٍ.
أفسرُ انخفاضَ الوفياتِ في دولةِ الإماراتِ؟
أَحْسُبُ مُعَدَّلَ الزيادةِ الطبيعيةِ لدولةِ الإماراتِ علمًا أنَّ عددَ المواليدِ بلغَ عام 2012م (89578) نَسَمةً وعددَ الوفيات (7702) نَسَمة.
أقرأُ بياناتِ الجدولِ الآتي، وأجيبُ:
القارةُ
البيانُ
عددُ السكانِ (بالملايينِ)
معدَّلُ النموِّ السكانيِّ السنويِّ %
آسيا
أفريقيا
أوروبا
أمريكا الشماليةُ
أمريكا اللاتينيةُ
أوقيانوسيا
العالمُ
المصدرُ: رصدُ السكانِ في العالمِ 2014 الأممُ المتحدةُ إدارةُ الشؤونِ الاقتصاديةِ والاجتماعيةِ
أستنتجُ حقيقةً تتعلقُ بعددِ السُّكانِ.
أُفَسِّرُ ارتفاعَ معدلِ النموِّ السكانِيِّ السنويِّ في قارةِ أفريقيا، وانخفاضَهُ في أوروبّا وأمريكا الشماليةِ.
أُمَثِّلُ بطريقةِ الأعمدةِ البيانيةِ عددَ السكانِ في القاراتِ الآتيةِ: (آسيا، أوروبّا)
الزيادةُ الطبيعيةُ في دولةِ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ
بَلَغَ معدلُ الزيادةِ الطبيعيةِ في دولةِ الإماراتِ عامَ 1977م % 3.4 وانخفضَ المعدَّلُ إلى % 1.4 عام 2013م،
ورغمَ الانخفاضِ الكبيرِ للوفياتِ في الدولةِ فإنَّ معدلَ المواليدِ أيضًا انخفضَ بشكلٍ كبيرٍ ممّا أدى إلى انخفاضِ معدَّلِ النموِّ الطبيعيِّ للسكانِ.
أُفَسِّرُ انخفاضَ معدَّلِ الزيادةِ السكانيةِ الطبيعيةِ بينَ عامَيْ 1977 وعامِ 2013م في دولةِ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ.
أبحثُ معَ زملائي في مصادرِ المعرفةِ المتنوعةِ عنْ أبرزِ الإجراءاتِ التي تَتَّبِعُها حكومةُ دولةِ الإماراتِ لزيادةِ عددِ أبنائِها وأناقشُها مَعَهُمْ.
الزيادةُ غيرُ الطبيعيةِ للسكانِ (الهجرةُ): هيَ الزيادةُ الناجمةُ عنْ هجرةِ السكانِ منْ دولةٍ إلى أخرى،
فالمهاجرونَ منْ دولةٍ إلى أخرى يُنقصونَ عددَ السكانِ في الأولى، ويَزيدونَ العددَ في الثانيةِ ويُوجَدُ فرقٌ بينَ المهاجرينَ المغادرينَ، والمهاجرينَ الوافدينَ ويطلقُ عليهِ اسمُ (صافي الهجرةِ)
ويمكنُنا حسابُ معدَّلِ الزيادةِ السكانيةِ = معدلَ الزيادةِ الطبيعيةِ + معدلِ صافي الهجرةِ.
وتنقسمُ الهجرةُ التي تُعَدُّ منَ العواملِ المؤثرةِ في نموِّ السكانِ غيرِ الطبيعيِّ إلى نوعَيْنِ هما:
أُحَدِّدُ الفكرةَ الرئيسةَ للنصِّ.
أُقَدِّمُ مثالَيْنِ اثنَيْنِ منَ الواقعِ المعاصرِ على هجراتٍ خارجيةٍ:
أستخلصُ أسبابَ الهجرةِ إلى دولةِ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ.
أُصَنِّفُ العواملَ التي تؤدي للهجرةِ الخارجيةِ وفقَ الجدولِ الآتي:
العواملُ الاقتصاديةُ
العواملُ السياسيةُ
ثالثًا: تركيبُ السكانِ:
يُقْصَدُ بتركيبِ السكانِ الخصائصُ السكانيةُ التي يمكنُ قياسُها، مثلَ: العمرِ والنوعِ والجنسِ والحالةِ الاجتماعيةِ وحجمِ وتركيبِ الأسرةِ والتعليمِ.
ودراسةُ التركيبِ السكانيِّ يساعدُ في فَهْمِ الكثيرِ منَ المشكلاتِ الاقتصاديةِ والاجتماعيةِ التي تواجهُ المجتمعَ.
ومنها التركيبُ النوعيُّ والتركيبُ العمريُّ.
التركيبُ العمريُّ للسكانِ:
وَيُؤَثِّرُ التركيبُ العمريُّ للسكانِ تأثيرًا كبيرًا على الجوانبِ الاقتصاديةِ والاجتماعيةِ وخططِ التنميةِ، فمعرفةُ بياناتِ السنِّ أوِ العمرِ والنوعِ (الجنسِ) منْ أهمِّ العواملِ السكانيةِ في الدلالةِ على قُوَّةِ السكانِ الإنتاجيةِ ومقدارِ نشاطِهِمْ.
والجدولُ الآتي يوضِّحُ تركيبَ سكانِ دولةِ الإماراتِ مقارنةً بالتركيبِ العمرِيِّ لسكانِ العالمِ 2015م.
العالمُ / الدولةُ
الفئةُ العمريةُ
صغارُ السنِّ دونَ 15 سنةً
مُتَوَسِّطو السنِ 15–64 سنةً
كبارُ السنِّ 65 سنةً فأكثرَ
العالمُ %
دولةُ الإماراتِ %
أستنتجُ حقيقةً واحدةً تتعلقُ ب: دولِ العالمِ:
دولةِ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ:
أُفَسِّرُ ارتفاعَ نسبةِ مُتَوَسِّطي السنِّ (الشبابِ) في دولةِ الإماراتِ مقارنةً بالمعدلِ العالمِيِّ.
أُمَثِّلُ بيانِيًّا بطريقةِ القطاعِ الدائريِّ التركيبَ العمريَّ لسكانِ دولةِ الإماراتِ.
أُسَجِّلُ تَوَقُّعًا يمكنُ أنْ يتحققَ في حالِ انخفضَتْ نسبةُ صغارِ السنِّ في دولةِ الإماراتِ وزادَتْ نسبةُ مُتَوَسِّطي السنِّ (الشبابِ) عامَ 2025م
التركيبُ النوعيُّ للسكانِ:
أُسَجِّلُ تعريفًا مناسبًا للتركيبِ النوعيِّ للسكانِ منْ خلالِ خبراتي السابقةِ.
يمكنُ تقسيمُ سكانِ العالمِ وَفْقَ التركيبِ النوعيِّ إلى ثلاثِ فئاتٍ رئيسةٍ.
ألاحظُ خريطةَ العالمِ التي تُوَضِّحُ التركيبَ النوعيَّ للسكانِ (ذكورٌ إناثٌ)
ثم: أستكملُ الجدولَ الآتِيَ بتحديدِ أسماءِ:
التركيبُ النوعيُّ للسكانِ
الدولُ
دول ترتفعُ فيها نسبةُ الذكورِ
الإماراتُ
دول تَتَساوى فيها نسبةُ الذكورِ والإناثِ
السويدُ
دول ترتفعُ فيها نسبةُ الإناثِ
الولاياتُ المتحدةُ الامريكيةُ
أُفَسِّرُ ارتفاعَ نسبةِ الذكورِ في دولةِ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ:
أُعِدُّ تقريرًا مصورًا بالتعاونِ معَ مجموعتي الصَّفِّيَّةِ عَنْ أبرزِ المشكلاتِ الاقتصاديةِ والاجتماعيةِ الناجمةِ عنِ اختلافِ التركيبِ السكانِيِّ العمريِّ والنوعيِّ وأناقشُهُ معَ زملائي.
الهَرَمُ السكانِيُّ:
ويمكنُ تمثيلُ التركيبِ العمريِّ والنوعيِّ للسكانِ في أيِّ مجتمعٍ منَ المجتمعاتِ منْ خلالِ بناءِ ما يُعْرَفُ بالهرمِ السكانِيِّ وهوَ شكلٌ بيانيٌّ يُحَدِّدُ نسبةَ السكانِ في كلِّ فئةٍ عمريةٍ في المجتمعِ.
ويمكنُ تصنيفُ الهرمِ السكانِيِّ إلى ثلاثِ أنواعٍ وهيَ:
ضَيِّقُ القاعدةِ: ويتميَّزُ بنسبٍ أقلَّ منَ السكانِ منْ فئةِ (صغارِ السنِّ).
الثابتُ: يَتَمَيَّزُ هذا النوعُ بنسبٍ متقاربةٍ منَ السكانِ في الفئاتِ العمريةِ المختلفةِ.
عريضُ القاعدةِ (المُوَسَّعُ): ويتميزُ بنسبٍ كبيرةٍ منَ السكانِ منْ فئةِ (صغارِ السنِّ) وفي المقابلِ نسبٌ صغيرةٌ منْ فئةِ (كبارِ السنِّ).
أقرأُ الهرمَ السكانيَّ لدولةِ الإماراتِ العربيةِ المتحدةِ، وأُجيبُ:
أستنتجُ ماذا يُمَثِّلُ المحورُ: الرأسيُّ للسكانِ:
الأفقيُّ للسكانِ:
أُحَدِّدُ أيَّ الجهاتِ منَ الهرمِ تمثلُ: الذكورَ:
الإناثَ:
أَسْتَخْلِصُ: إنْ كانتْ فئةُ الذكورِ والإناثِ تَتَساوى في دولةِ الإماراتِ؟
| 109 | 1,137 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 8 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,049 |
BAREC_Curriculum_09_arb_a1_u02_001.txt
|
الفصلُ الثّاني
القراءةُ
قرآنٌ كريمٌ
الوصيّةُ في القرآنِ الكريمِ
يحفظُ المتعلّمُ الآياتِ الكريمةَ، ويحلّلُ معانيَها ضمنَ سياقاتِها ملتفتًا إلى خصائصِ النّصِّ القرآنيِّ فيها.
الاستعدادُ لقراءةِ النَصِّ:
تعرَّفِ الإعجازَ في القرآنِ الكريمِ:
أ. المعجزةُ الخالدةُ:
القرآنُ الكريمُ، تلكَ المعجزةُ الخالدةُ الإلهيَّةُ الّتي كانَتْ معجزةً للعقلِ البشريِّ في أرقى تطوّراتِ نضجِهِ ونموِّهِ، لتكونَ معجزةُ محمَّدٍ في عصرٍ مشرفٍ على العلمِ معجزةً عقليّةً، تُحاجُّ العقلَ البشريَّ وتتحدّاهُ إلى الأبدِ، معجزةً تطّلعُ عليها الأجيالُ في كلِّ زمانٍ جيلًا بعدَ جيلٍ، ويتلونَه في كلِّ عصرٍ، فيلمسونَ فيه البرهانَ العظيمَ على إعجازِهِ العقلَ الإنسانيَّ -رغمَ تقدّمِهِ- أنْ يأتيَ ببعضِ مثلِهِ.
ب. تأثيرُهُ النّفسيُّ:
ولعلَّ من أقوى دلائلِ الإعجازِ في القرآنِ هُوَ ذاكَ التّأثيرُ الّذي يبعثُهُ في النّفوسِ،
فإنَّهُ لا يكادُ يطرقُ السّمعَ حتّى يخلُصَ إلى القلبِ،
وتجدُ فيهِ النّفسُ لذّةً وحلاوةً، لا تجدُهما في غيرِهِ منَ الكلامِ،
يستوي في ذلك أصحابُ القلوبِ القاسيةِ وذوو الأفئدةِ الخاشعةِ،
فلقدْ سحرَ القرآنُ العربَ منذُ اللّحظةِ الأولى، فآمنَ منهم مَنْ شرحَ اللّهُ صدرَهُ للإسلامِ، وكفرَ منهمْ مِنْ ختمَ اللّهُ على قلبِهِ وسمعِهِ، وجعلَ على بصرِهِ غِشاوةً.
ج. الوصايا القرآنيّةُ:
ومنْ آياتِهِ مجموعةٌ منَ الأوامرِ جاءَتْ في أسلوبِ الوصيّةِ؛ كالوصايا العشْرِ في سورةِ الأنعامِ، ووصايا إبراهيمَ لأبيهِ آزرَ، ووصايا لقمانَ لابنِهِ، أوْ جاءَتْ حكايةً لوصيّةٍ من ربِّ العزَّةِ لأنبيائِهِ، أو جاءَتْ تشريعًا إلهيًّا لعبادِهِ المؤمنينَ، أو تنظيمًا لحركةِ الكونِ والحياةِ والأحياءِ، ممّا امتنَّ اللّهُ بهِ على خلقِهِ.
د. أجبْ عمّا يأتي:
تعرّفْ ملامحَ شخصيّةِ لقمانَ الحكيمِ الجسديّةَ والنّفسيّةَ في تفسيرِ سورةِ (لقمانَ) الورقيّةِ أوِ الرّقميّةِ:
وضّحْ تأثيرَ القرآنِ في النّفوسِ اللّيّنةِ الخاشعةِ والنّفوسِ القاسيةِ أوّلَ البعثةِ النّبويّةِ بالرّجوعِ إلى مصادرَ ورقيّةٍ أو رقميّةٍ للسيرةِ النّبويّةِ الشّريفةِ:
مثالُ النّفوسِ اللّيّنةِ: .
مثالُ النّفوسِ القاسيةِ: .
المُعجمُ والمفرداتُ:
تَطويرُ المُفرداتِ:
(الأفعالُ)
يعظه (وعظ):
نصحه وذكّره بالعواقب.
جاهداك:
بذلا ما في وُسْعِهما.
تُصَعّر (صعّرَ):
أمالَ وجهَهُ كِبرًا وعُجْبًا.
(الأسماءُ)
وهنٌ:
ضعفٌ.
خردل:
نباتٌ له حبٌّ صغيرٌ جدًّا، ينبتُ معَ الزّرعِ في الحقولِ.
(الصّفاتُ)
مختالٌ:
منَ الفعلِ اختالَ، وهوَ أنْ يتصرّفَ الإنسانُ تصرّفًا يدلُّ على التّباهي.
أثناءَ قراءةِ النّصِّ:
اصغِ إلى التّلاوةِ القدوةِ للآياتِ الكريمةِ الآتيةِ، ثمَّ حاكِها مراعيًا أحكامَ التجويدِ ومخارجَ الحروفِ.
[لقمان]
بعدَ قراءةِ النّصِّ:
حَولَ النَّصِّ:
حدّدْ أرقامَ الآياتِ الّتي لا تتضمَّنُ وصايا لقمانَ لابنِهِ:
لماذا وجَّهَ لقمانُ وصاياهُ لابنِهِ؟
لماذا بدأَ لقمانُ الحكيمُ وصاياهُ بتركِ الشِّركِ باللّهِ قبلَ غيرِها؟
ذكرَ لقمانُ وصاياهُ موضِّحًا أثرَ كلِّ وصيّةٍ.
وضّحْ ذلكَ بمثالٍ واحدٍ:
منْ سماتِ الإعجازِ في القرآنِ الكريمِ الإيجازُ، وضّحْ ذلكَ منْ خلالِ آيةٍ واحدةٍ:
حدّدِ الصّفاتِ الجسديّةَ الّتي ذكرَتْها الآياتُ للمتكبِّرِ، موضّحًا أثرَها على صاحبِها في المجتمعِ:
علّلْ: مصاحبةَ الوالدَينِ بالمعروفِ معَ تركِ طاعتِهما إذا أمرا بالشّركِ باللّهِ:
حولَ لغةِ النّصِّ:
استخدمْ هذا الأسلوبِ في جملةٍ من إنشائِكَ للدّلالةِ على:
السّفرِ وتنوُّعِهِ: .
معاناةِ المريضِ: .
اخترِ المعنى الأكثرَ دقّةً:
مرّةً في اليومِ.
مرّةً في العمرِ.
بعدَ كلِّ ذنبٍ.
بسببٍ ودونَ سببٍ.
الرّضاعةِ.
الحملِ والرِّضاعةِ.
رعايةِ الأمِّ لابنِها.
فطامِه عنِ الرّضاعةِ.
حولَ قارئِ النّصِّ:
صفْ علاقتَكَ بالقرآنِ الكريمِ.
متى تقرؤُه؟
هل تتلوهُ كلَّ يومٍ؟
أمْ على فتراتٍ متباعدةٍ؟
ما السّببُ منْ وِجهةِ نظرِكَ؟
صفْ موقفَكَ منْ نصحِ الآخرينَ لكَ؛
هلْ تتقبّلُ النّصحَ بصدرٍ رحبٍ؟
هلْ تضيقُ بهِ ذرعًا؟
علامَ يعتمدُ تقبّلُكَ للنّصحِ منَ الآخرينَ؟
وعلامَ يعتمدُ رفضُكَ لهُ؟
حدّدْ أيَّ الوصايا الّتي وردَتْ في النّصِّ القرآنيِّ هيَ جزءٌ من شخصيّتِكَ.
وأيُّ الوصايا ليسَتْ ممّا تتّصفُ به.
ما الّذي يمكنُ أنْ تعملَهُ لكي تصبحَ كلُّ وصايا لقمانَ الحكيمِ جزءًا راسخًا في شخصيّتِكَ؟
| 79 | 644 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 9 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,050 |
BAREC_Curriculum_09_arb_t1_u02_001.txt
|
النّصوص الأدبيّة
الشّعر
النصوص الأدبية - الشعر
الشعر الجاهلي
وقد تميز العرب عن سواهم من الأمم الأخرى بصفاء القريحة وملاءمة بيئتهم للخيال والتأمل، فكانوا أشعر الأمم.
فالبادية بيئة الشعر الجاهلي ولذلك كان الشعر مرآة لهذه الحياة البدوية القاسية الخشنة،
يصف الأطلال والديار و الانتجاع والظعن والفلاة والحيوان والمعارك وآبار المياه.
لقد كان الشعر ديوان حكم العرب وعلومهم، وسجل وقائعهم وسيرهم، ومادة حوارهم،
يرتجلونه؛ ليعبّروا عما يختلج في صدورهم من عواطف وهموم.
والشعر الجاهلي شعر غنائي ذاتي يصور نفسية الشاعر وأحاسيسه، سواء أكان يتغزل أم يفخر أم يمدح أم يهجو أم يرثي أم يعاتب أم يعتذر أم يصف.
لقد كان الشعر ينشد إنشادًا أو يغَنّى غناءً، فالغناء كان أساس تعلم الشعر.
وتظهر بقايا الغناء والموسيقى في وزن القصيدة وقافيتها الموحدة؛
فإن كانت قافية القصيدة (الباء) تسمّى القصيدة (بائية) وإن كانت قافية القصيدة (دال) تسمّى القصيدة (دالية)، وإن كانت قافية القصيدة (نونًا) تسمّى القصيدة (نونية).
وقد تبوأ الشاعر الجاهلي مكانة مرموقة في عصره فكان لسان قبيلته.
وقد لعبت الأسواق الموسمية الكبرى دورًا مهمًا في التعريف بالشعراء ونقل أشعارهم بين القبائل الأخرى.
فالأسواق لم تكن للبيع والشراء فحسب، بل كانت أيضًا للخطابة والشعر أيضًا،
ومن أهم هذه الأسواق: سوق عكاظ، وهي سوق في صحراء بين نخلة والطائف شرق مكة، وكانت تستمر عشرين يومًا، وسوق ذي المجاز قرب ينبع، وينبع ثغر مدينة الرسول -صلّى اللّه عليه وسلّم -، و سوق ذي المجنة قرب مكة.
ويذهب المؤرخون إلى أن النابغة الذبياني كان من المُحَكّمين،
فمن أشاد به ذاع صيتُهُ وتناقلت شعره الركبان.
والشعر الجاهلي شعر مرويّ لم يُدوّن إلا في أوائل القرن الثاني للهجرة، وهذا ما يفسر ضياع أغلبه.
فالكثير من رواته ذهبت بهم حروب الفتح.
وأوفر هذه القصائد حظًّا من الحفظ هي المعلّقات أو المذهّبات.
وقدُ عدّت المُعلّقات من أفضل ما وصلنا من العصر الجاهلي.
ويزعم أغلب المؤرخين أنها سبع قصائد اختارتها العرب فكتبتها بماء الذهب، ثم علّقتها على الكعبة إعجابًا بها.
أصحابها هم: امرؤ القيس، وزهير بن أبي سلمى، وطرفة بن العبد، ولبيد بن ربيعة، و عنترة بن شداد، وعمرو بن كلثوم، والحارث بن حلزة.
وتتناول القصيدة مجموعة من الموضوعات والعواطف المختلفة، لا رابط بينها سوى الوزن والقافية.
فالحذف و التقديم و التأخير لا يشوّه القصيدة.
فالقصيدة الجاهلية ثلاثية التقسيم،
يستهل الشاعر القسم الأول بالبكاء على الديار القديمة (الوقوف على الأطلال) التي رحل عنها، وترك فيها ذكرياته، ثم التغزل بالمحبوبة، أي التشبيب.
وينقسم إلى قسمين: غزل عفيف، يدور حول بثّ الشوق واللوعة، وغزل حسّي، يصف جمال المرأة: شعرها وعنقها وجبينها وعينها وأسنانها وطولها.. كما يصف ثيابها وزينتها وعفّتها.
ثم ينتقل الشاعر إلى وصف ظُعنِها، أي ترحالها مع قبيلتها إلى مكان آخر بحثًا عن الماء والكلأ.
والقسم الثاني هو الرحلة، يصف فيه الشاعر رحلته ووسيلة تنقله، وكل ما تقع عليه عيناه في الصحراء من حيوان وزواحف وطير، والمصاعب التي تعترضه، والفلاة التي يقطعها ليبيّن شجاعته وبأسه.
والقسم الثالث هو الغرض الرئيسي في القصيدة، وهو إِمّا فخر أو مدح أو رثاء أو هجاء أو عتاب أو اعتذار أو حكمة.
فالفخر فخر بالقبيلة وبالنفس،
وهو من مقومات الحياة القبلية،
يفخر فيه الشاعر بالنسب والشجاعة والكرم والإسراع إِلى معونة الآخرين.
والمدح هو ثناء على الممدوح وفضائله ومآثره، ويغلب على أهل البادية كما نرى ذلك عند امرئ القيس وزهير بن أبي سلمى،
ومدح للتكسب يغلب على أهل الحضر كما نرى عند النابغة الذبياني والأعشى.
والرثاء هو مديح الميت،
يصف فيه الشاعر الجاهلي المرثي بجميع الصفات التي يصف بها الممدوح.
والهجاء عكس المدح يوصف فيه المهجوّ وقبيلته بِضِعة النسب والجبن والبخل.
والحكمة، وهي قول موجز مشهور، يتضمن معنًا مسلمًا به ويعبر عن خلاصة تجارب صاحبها في الحياة.
النصوص الأدبية - الشعر
النصوص الأدبية - الشعر
قال أُميّة بن أبي الصّلت
غَذَوْتُكَ مولودًا وَعِلتُكَ يافِعًا تُعَلُّ بما أُدْنِي إليكَ وتَنْهَلُ
إذا ليلةٌ نابَتْكَ بالشَّكْوِ لم أَبِتْ لشَكْواكَ إِلّا ساهرًا أَتَمَلْمَلُ
كأنّي أنا المطروقُ دوَنكَ بالذي طُرِقْتَ بهِ دوني وعينيَ تَهْمُلُ
تَخَافُ الرَّدَى نَفْسِي عليكَ وإِنّها لتَعلَمُ أنَّ الموتَ حَتْمٌ مؤجّلُ
فلما بَلَغْتَ السِّنَّ والغايةَ التي إليها مَدَى ما كُنْتُ فيكَ أُؤَمِّلُ
جَعَلْتَ جزائي منكَ جَبْهًا وغِلْظةً كأنّكَ أنتَ المُنعِمُ المُتفضِّلُ
فليتكَ إذ لم تَرْعَ حَقَّ أُبُوَّتي فَعَلْتَ كما الجارُ المجاوِرُ يفعلُ
وسَمَّيْتَني باسْمِ المُفَنَّدِ رأيُهُ وفي رَأْيِكَ التّفنيدُ لو كُنْتَ تعقلُ
تَراهُ مُعِدًّا للخِلاَفِ كأنَّهُ بِرَدٍّ علَى أَهْلِ الصَّوَابِ مُوَكَّلُ
| 54 | 756 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 9 Arabic Language
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,052 |
BAREC_Curriculum_09_slm_t1_u01_001.txt
|
الأولى
الدّرسُ
المحورُ
المجالُ
معَ اللّهِ ورسولِهِ ووليِّ الأمرِ
القرآنُ الكريمُ
الوحيُ الإلهيُّ
السَّبْعُ الموبِقاتُ
الحديثُ الشّريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
الغفورُ العدلُ سبحانهُ
العقيدةُ الإيمانيّةُ
العقيدةُ
التّناصحُ في الإسلامِ
قيمُ الإسلامِ
قيمُ الإسلامِ وآدابُهُ
الزّكاةُ في الإسْلامِ
العباداتُ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
معَ اللّهِ ورسولِهِ ووليِّ الأمرِ
هذا الدّرسُ يعلّمُني أنْ:
أسمّعَ الآياتِ الكَريمَةِ مُراعيًا أَحْكامَ التِّلاوَةِ الصَّحيحَةِ.
أفسّرَ المفرداتِ القرآنيّةِ.
أستنتجَ بعضَ دلالاتِ الآياتِ الكريمةِ.
أبيّنَ المواقفَ الواردةَ في الآياتِ الكريمةِ.
أطبّقَ القيمَ الّتي تضمّنُها الآياتُ الكريمةُ.
أُبادرُ؛ لأتعلّمَ:
أُحدّدُ: الفرْقَ بينَ إبداءِ الرّأي وأخْذِ القرارِ.
أُرجِّحُ: أيُّهما تفضِّلُ أنْ تتقدّمَ بهِ إلى مديرِ مدرستِك: اقتراحٌ أمْ قرارٌ؟
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو، وأحفظُ:
أُفسّرُ المفرداتِ القرآنيّةُ:
لا تسبقوا النّبيَّ بقولٍ أو فعلٍ.
لا تنادوا النّبيَّ باسمِه.
تُبْطلُ وتُفْسدُ.
يخفضونَ.
أخْلصَها (جعلها خالصة).
خارجٌ عنِ الطّاعةِ.
أصابكُمْ الشّقاءَ والشّدةَ.
الثّابتونَ على الحقِّ.
تعدّت.
ترْجع.
واعْدِلوا.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ:
قدوتنا رسولَ اللّهِ:
أعرفُ؛ لأتعلَّمَ:
ابتداءُ الكلامِ بالنّداءِ يعني أنّ أمرًا خطيرًا قادمٌ.
مخاطبةُ الشّخصِ بصفاتهِ الحميدةِ يحفّزُ نشاطهُ ويرفعُ همّتهُ، ويردعُه عن المُخالفةِ.
بدأتِ السّورةُ الكريمةُ بالنِّداءِ، تنبيهًا على أهميّةِ الأمرِ،
والمُنادى همُ المؤمنون، تحذيرًا لهم؛ ليتجنّبوا خطرًا عظيمًا، ألا وهو أداءُ العباداتِ قبلَ وقْتِها،
كالّذينَ ضحَّوا قبلَ صلاةِ عيدِ الأضْحى، فلمْ تُقْبلْ عبادتُهم؛ لأنّهم قدّموا رأْيَهُم على أمرِ اللّهِ وأمرِ رسولهِ،
كما لو قصدَ أحدٌ أنْ يصلّي صلاةَ الظُّهرِ قبلَ دخولِ وقتِ الظُّهرِ، فلا تُقْبلُ منهُ، ولا تسقطُ عنه الصّلاةُ،
فيجبُ على المسلمِ أنْ يتّبعَ أمرَ اللّهِ وأمرَ رسولِه؛ لأنَّهُ يحكمُ بحكمِ اللّهِ، وهو قُدوتُنا الحسنةُ.
والنّبيُّ هو وليُّ الأمرِ، وقائدُ المسلمينَ، وهو الحاكمُ،
ولذلكَ لا يجوزُ لأحدٍ أنْ يتقدّمَ برأيهِ على رأيَ وليِّ الأمرِ؛ لأنّ في ذلكَ مخاطرَ كثيرةً، منها: إثارةُ الفرقةِ والفوضى في المجتمعِ.
الإساءةُ لهيبةِ الدّولةِ واحترامِها بينَ الدّولِ.
ضياعُ مصالحِ النّاسِ.
ولذلكَ شدّدَ اللّهُ في التّحذيرِ منْ هذهِ الأخطارِ،
فهو سبحانهُ يسمعُ قولكمْ، ويعلمُ نواياكم وأفعالكُم، وسيُجازيكُم بها.
أُصدرُ حُكْمًا:
أتأمَّلُ الحالاتِ التّاليةَ، وأبيّنُ حكمَها:
أرادَ أنْ يُخْرجَ زكاةَ الفطرِ بعدَ صلاةِ العيدِ.
أرادَ أنْ يحُجَّ في شهرِ رمضانَ.
توقيرُ رسولِ اللّهِ:
تعظيمًا لقدرِ رسولِ اللّهِ، وحفظًا لهيبتِه ووقارهِ، حذّرَ اللّهُ الصّحابةَ منْ أنْ ترتفعَ أصواتُهم في حضرتِه، أو أنْ يُخاطبوه كما يُخاطِبُ بعضُهُم بعضًا، بلْ يُخاطبوه بهدوءٍ وسكينةٍ وبما يليقُ بهِ،
فاللّهُ خاطبهُ في القرآنِ ب"يا أيُّها النّبيُّ"، و"يا أيُّها الرّسولُ".
وقَدْرُهُ ميتًا كقَدْرِهِ حيًّا، فمنْ زارَ مسجدَهُ عليهِ أنْ يلتزمَ السَّكينةَ والوقارَ، فلا يرفعُ صوتَهُ،
وهذا التّحذيرُ لكي لا يبطلَ عملُ المؤمنِ وهو لا يدري.
فلما نزلتْ هذهِ الآيةُ الكريمةُ، كانَ الصّحابةُ إذا كلّموا النّبيَّ، خفضوا أصواتهُمْ،
فأنعمَ سبحانهُ عليهم بالغُفرانِ والأجْرِ العظيمِ.
ولمّا جاءَ وفدٌ منْ بني تميمٍ إلى النّبيِّ ، وجدوهُ في بيتِه، فنادوهُ: يا محمَّدُ، اخرجْ إليْنا.
وهذا لا يليقُ برسولِ اللّهِ،
فلمْ يدركْ هؤلاءِ القومُ ما ينبغي لهمْ منَ الصّبرِ حتّى يخرجَ النّبيُّ منْ بيتِه، فيعرضوا عليهِ حاجتهمْ، خوفًا منْ أنْ يغضبَ النّبيُّ منْ فعلهمْ، فيغضبَ اللّهُ لغضبِه،
ومنْ يقدِرُ على غضبِ اللّهِ!
ولتشرقَ نفوسُ المؤمنينَ بالأملِ والأمانِ؛ ختمَ اللّهُ الآيةَ الكريمةَ بأنّهُ غفورٌ لمنْ أخطأَ وتابَ، ورحيمٌ بعبادِه.
أُعبّرُ: عنْ كيفيّةِ توقيرِ النّبيِّ في حياتِنا اليوميّةِ؟
عنْ كيفيّةِ تقديرِ وليِّ الأمرِ (الحاكِم).
أُصدرُ حُكْمًا:
يتقدَّمُ على والدِه في دُخولِ المجلسِ.
يقاطِعُ كلامَ مديرِ مدرستِه دونَ استئذانٍ.
يطلبُ منَ المُعلِّمِ ألّا يشرحَ في الحصّةِ.
| 81 | 615 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 9 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,053 |
BAREC_Curriculum_09_slm_t1_u02_001.txt
|
الثّانيَةُ
الدّرسُ
المحورُ
المجالُ
سلامةُ المجتمعِ ووَحدةُ أبنائِهِ
القرآنُ الكريمُ
الوحيُ الإلهيُّ
الحلالُ بيّنٌ
الحديثُ الشّريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
الدّينُ النّصيحةُ
الحديثُ الشّريفُ
الوحيُ الإلهيُّ
الحَجُّ
أحكامُ الإسلامِ
أحكامُ الإسلامِ ومقاصدُها
السّيرةُ
السّيرةُ والشّخصيّاتُ
سلامةُ المجتمعِ ووَحدةُ أبنائِهِ
هذا الدّرسُ يعلّمُني أنْ:
أسمّعَ الآياتِ الكَريمَةِ مُراعيًا أَحْكامَ التِّلاوَةِ الصَّحيحَةِ.
أفسّرَ المفرداتِ القرآنيّةِ.
أستنتجَ بعضَ دلالاتِ الآياتِ الكريمةِ.
أبيّنَ علاقةَ الصّلحِ بالأمنِ والسّلامِ.
أُبادرُ؛ لأتعلّمَ:
مرَّ رجلٌ على رسولِ اللّهِ فقالَ: ما تقولونَ في هذا.
قالوا: حريٌّ إنْ خَطَبَ أن يُنْكَحَ، وإنْ شَفَعَ أن يُشَفَّعَ، وإنْ قالَ أنْ يُسْمَعَ.
قالَ: ثمَّ سكتَ،
فمرَّ رجلٌ من فقراءِ المسلمينَ، فقالَ: ما تقولونَ في هذا.
قالوا: حريٌّ إنْ خطبَ أنْ لا يُنْكَحَ، وإنْ شَفَعَ أن لا يُشَفَّعَ، وإنْ قالَ أنْ لا يُسْمَعَ.
فقالَ رسولُ اللّهِ: هذا خيرٌ من مِلْءِ الأرضِ مثلَ هذا ( البُخاريُّ).
أتوقّعُ، وأُناقشُ:
سببَ تفضيلِ الرّجلِ الأوّلِ على الرّجلِ الثّاني.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو، وأحفظُ: [ @Q@ ]
أُفسّرُ المفرداتِ القرآنيّةُ: @Q@
منَ الفسقِ وهوَ: الخروجُ عنِ الطّريقِ المستقيمِ.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ:
الكرامةُ الإنسانيّةُ:
مرّةً أخرى ينادي الحقُّ عبادَه المؤمنينَ، لتلّقي أمرِه كما هو دأبُهم،
وهو العليمُ بهم سبحانَه،
فقد شرعَ لهم ما يحفظُ كرامتَهم، ويديمُ بينَهم المحبّةَ الصّادقةَ، وحرّمَ ما يسبّبُ العداوةَ والبغضاءَ،
فحرّمَ على المؤمنِ أنْ يستهزئَ بغيرِه ويحتقرَه إذا رآهُ رثَّ الحالِ، أو ذا عاهةٍ، أو غيرَ لبقٍ في كلامِه،
فلعلَّ هذا الشّخصُ أخلصُ ضميرًا، وأتقى قلبًا من المستهزئِ بهم،
ومن أجلِ ماذا؟
من أجلِ أنْ يستضحكَ الآخرينَ!
فمن شاركَه الضّحكَ شاركَه في الإثمِ،
فلا يحلُّ للرّجالِ ولا للنّساءِ أنْ يهزؤوا ببعضِهم بعضًا، أو يحتقروا بعضَهم بعضًا.
وصورُ السّخريةِ كثيرةٌ: كالضّحكِ على التأتأةِ في الكلامِ، أو على صنعةِ شخصٍ أو قُبْحِ صورتِه،
وقد تكونُ السّخريةُ بأنْ يقلّدَه ليضحكَ منه الآخرينَ،
وقد تكونُ بالإشارةِ، إذا علمَ السّاخرُ أنّ المسخورَ منه يكرهُ ذلك،
قالَ لأبي ذرٍّ: يا أبا ذرٍّ، أعيّرتَهُ بأُمِهِ،
إنكَ امرؤٌ فيكَ جاهليّةٌ ( البُخاريُّ).
أُبدي رأيًا:
لماذا قالَ النّبيُّ ذلك؟
وهذا سلوكٌ آخرُ لا يليقُ بالمسلمِ، وهو أن يعيبَ المسلمُ نفسَه،
وكيفَ يعيبُ نفسَه بنفسِه؟
عندَما يعيبُ المسلمُ على غيرِه، فقدْ سمحَ للآخرينَ أنْ يعيبوا عليه.
إذا فعلَ العيبَ عن قصدٍ منه، فقد سمحَ للآخرينَ أنْ يعيّروه به.
أستقصي:
نعمٌ، منْ فعلَ ذلكَ، فقد أساءَ لنفسِه وجلبَ لها ما يكرهُ، فينبغي له أنْ يحترمَ نفسَه، ويعاملَ النّاسَ كما يحبُّ أنْ يعاملوه.
فحرّمَ على المسلمِ أنْ يلقّبَ غيرَهُ باسمٍ قبيحٍ، أو أنْ يخاطبَه باسمٍ يغضبُ منه،
فهذا منَ الفسقِ؛ لأنّه مخالفٌ لأمرِ اللّهِ، فمَن أكرمَه اللّهُ بالإيمانِ لا يليقُ به إلّا الأخلاقُ الكريمةُ. والتّصرّفاتُ النّبيلةُ،
ومن لم يدعِ السّخريةَ واللّمزَ والتّنابزَ فقد ظلمَ نفسَه، بما جلبَ لها منَ الآثامِ والسّيّئاتِ.
أمّا الألقابُ الحسنةُ فلا شيءَ فيها، لأنّها تقوّى الرّوابطَ، وتزيدُ الثّقةَ والموّدةَ بينَ النّاسِ،
فقد لُقّبَ أبوبكرٍبالصّديقِ، ولُقّبَ عمرُ بالفاروقِ، ولُقّبَ أبو عبيدةَ بأمينِ الأمّةِ.
ويجوزُ ذكرُ الّلقبِ للتّعريفِ بالشّخصِ لا للسّخريةِ منه، مثلُ: أبو حاتم الأصمُّ، وهو منَ العلماءِ الكبارِ.
أُصدرُ حكمًا: على المواقفِ التّاليةِ معَ ذكرِ السّببِ:
الموقفُ
الحكمُ
السّببُ
يسمّي زميلَه بالكذّابِ.
ينّبهُ الطّلابَ إلى ملابسِ زميلِهم بأنّها رخيصةٌ.
يشاركُ في صندوقِ الطّالبِ المحتاجِ.
يلقّبُ أحدَ طلّابِ الصّفّ بالعبقريِّ.
أحدّدُ:
متعاونًا مع مجموعتي، نحدّدُ أشياءَ أخرى تنشرُ العداوةَ والبغضاءَ بينَ النّاسِ.
الظّنُّ أكذبُ الحديثِ:
تستمرُّ الآياتُ الكريمةُ في نداءِ المؤمنينَ، للحذرِ من أمورٍ عظيمةٍ، منْ وقعَ فيها وقعَ في خطرٍ عظيمٍ،
أمورٌ تُفرّقُ شملَ النّاسِ، وتنشرُ الشّكَ والكراهيةَ، وتُضعفُ المجتمعَ،
إنّها ظنُّ السّوءِ والتجسّسُ والغيبةُ.
أُمثّلُ:
بمثالٍ واحدٍ لكلِّ عمودٍ في الجدولِ الآتي:
سوءُ الظّنِّ
التّجسّسُ
الغيبةُ
إنّ اللّهَ ينهى عبادَه عنِ الظّنِّ السّيّئِ بالنّاسِ، ويأمرُهم بتجنّبِ أكثرِ الظّنِّ احتياطًا منَ الوقوعِ في الإثمِ، وهو ظنُّ السّوءِ بالآخرينِ، والحكمُ عليهم دونَ دليلٍ،
فمثلًا إذا ظنّ أنّ فلانًا سارقٌ، يخبرُ النّاسَ بذلك دونَ أنْ يتأكّدَ، ويشوّهَ سمعةَ الرّجلِ وسمعةَ أسرتِه،
فمَنْ فعلَ ذلك فقدِ ارتكبَ إثمًا كبيرًا،
أمّا حسنُ الظّنِّ فهو أمرٌ محمودٌ، ومنه حسنُ الظّنِّ باللّهِ، وحسنُ الظّنِّ بالأقاربِ والأهلِ والجيرانِ،
ومنه تفسيرُ الكلامِ على أحسنِ معانيه،
فهذا مما يقوّى تماسكَ المجتمعِ، وينشرُ المودّةَ بينَ النّاسِ.
وكذلك نهى اللّهُ عن تتبّعِ عوراتِ النّاسِ ومعرفةِ ما يخفونَه عنِ الآخرينَ، لأنّه يسبّبُ لهم الحرجَ، وهذا هو التّجسّسُ على النّاسِ،
أمّا وليُّ الأمرِ أو منْ ينيبُه، فله أنْ يستطلعَ أحوالَ النّاسِ، لتوفيرِ حاجاتِهم، والحفاظِ على أمنِهم وأمنِ المجتمعِ منَ الفاسدينَ والمنحرفينَ،
وواجبُ الجميعِ أنْ يعينوه على ذلكَ.
أمّا الغيبةُ فهي الحديثُ عنِ الشّخصِ بما يكرهُ،
وقد حرّمَ اللّهُ الغيبةَ، وضربَ لها مثلًا لتشمئزَّ منها النّفوسُ،
فشبّهَ الغيبةَ بمَنْ يأكلُ لحمَ أخيه الميّتِ، لأنّه كما يمزّقُ الأكلُ اللّحمَ ويقطّعُه، فالمغتابُ يمزّقُ سترَ أخيه،
لذلك عليه أنْ يمتنعَ عن غيبتِه كما يكرهُ أنْ يأكلَ لحمَ أخيه الميّتِ،
بل زيادةٌ على ذلك؛ عليه أن يتجنّبَ مجالسَ الغيبةِ، خاصّةً إذا كانتِ افتراءً على النّاسِ،
فهذا بهتانٌ، والبهتانُ أشدُّ منَ الغيبةِ، لأنّ البهتانَ ذكرُ المسلمِ بما ليسَ فيه ممّا يكرهُه.
أمّا إذا سألَ أحدٌ عن شخصٍ، فأخبرَ بما يعرفُ عنه، فلا تعتبرُ غيبةً، لقولِه: المستشارُ مؤتمنٌ (أبو داود).
| 102 | 924 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 9 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,054 |
BAREC_Curriculum_09_slm_t1_u03_001.txt
|
الإيمانُ فضلٌ منَ اللّهِ تعالى
هذا الدّرسُ يعلّمُني أنْ: أسمّعَ الآياتِ الكَريمَةِ مُراعيًا أَحْكامَ التِّلاوَةِ الصَّحيحَةِ.
أفسّرَ المفرداتِ القرآنيّةِ.
أستنتجَ بعضَ دلالاتِ الآياتِ الكريمةِ.
أوضّحَ المواقفَ الواردةَ في الآياتِ الكريمةِ.
أطبّقَ القيمَ الّتي تضمّنُها الآياتُ الكريمةُ.
أُبادرُ؛ لأتعلّمَ:
في العامِ التّاسعِ للّهجرةِ، أرسلَتْ كلُّ قبيلةٍ وفدًا لمبايعةِ النّبيِّ وإعلانِ إسلامِها،
فبعثَتْ بنو سعدٍ ضِمامَ بنَ ثعلبةَ وافدًا إلى رسولِ اللَّهِ،
فقدِمَ عليهِ وأَناخَ بعيرَهُ على بابِ المسجدِ ثمَّ عقلَهُ ثمَّ دخلَ المسجدَ ورسولُ اللَّهِ جالسٌ في أصحابِهِ،
وَكانَ ضِمامٌ رجلًا جلدًا أشعرَ ذا غديرتَينِ:
فدخلَ المسجدَ فقالَ أيُّكمُ ابنُ عبدِ المطَّلبِ؟
فقالَ رسولُ اللَّهِ: أَنا ابنُ عبدِ المُطَّلبِ.
قالَ: محمَّدٌ؟
قالَ: نعمْ. ...
فقالَ: ابنَ عبدِالمطَّلبِ إنِّي سائلُكَ: أنشدُكَ اللَّهَ إلَهَكَ وإلَهَ من كانَ قبلَكَ وإلَهَ من هوَ كائنٌ بعدَكَ آللَّهُ بعثَكَ إلينا رسولًا؟
فقالَ: اللَّهمَّ نعمْ.
قالَ: فأنشدُكَ اللَّهَ إلَهَكَ وإلَهَ من كانَ قبلَكَ وإلَهَ من هوَ كائنٌ بعدَكَ آللَّهُ أمرَكَ أنْ تأمرَنا أن نعبدَهُ وحدَهُ لا نشرِكُ بِهِ شيئًا؟
قالَ: اللَّهمَّ نعمْ.
قالَ فأنشدُكَ اللَّهَ إلَهَكَ وإلَهَ من كانَ قبلَكَ وإلَهَ من هوَ كائنٌ بعدَكَ آللَّهُ أمرَكَ أن نصلّيَ هذِهِ الصَّلواتِ الخمسَ؟
قالَ: اللَّهمَّ نعمْ.
قالَ ثمَّ جعلَ يذكرُ فرائضَ الإسلامِ فريضةً فريضةً، حتَّى إذا فرغَ قالَ: فإنِّي أشهدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأشهدُ أنَّ محمَّدًا رسولُ اللَّهِ،
ثمّ رجعَ إلى قومِه فأسلموا من يومِهم جميعًا (أحمد).
قالَ ابنُ عبّاسٍ: "فما سمِعنا بوافدِ قَومٍ كانَ أفضلَ من ضِمامِ بنِ ثعلبةَ".
(أحمد).
أتوقّعُ:
قصدَ ضِمامُ بنُ ثعلبَة من مخاطبةِ النّبيِّ بقولِه: ابنُ عبدِ المطّلبِ.
سببُ تشديدِه في الأسئلةِ.
سُمّيَ هذا العامَ بعامِ #.
أستخدمُ مهاراتي لأتعلّمَ
أتلو، وأحفظُ: [ @Q@ ]
أُفسّرُ المفرداتِ القرآنيّةُ: @Q@
حرفُ نفيٍ يفيدُ عدمَ حدوثِ الفعلِ في الماضي، معَ احتمالِ حدوثهِ مستقبلًا.
ينقصُكم.
يشكّوا.
أفهمُ دلالةَ الآياتِ:
الإيمانُ في القلبِ:
الإيمانُ تصديقٌ محلُّه القلبُ، وهو علاقةٌ بينَ العبدِ وربِّه، لا يعلمُه إلّا اللّهُ،
وإيمانُ النّاسِ لا يزيدُ في ملكِ اللّهِ شيئًا، كما أنَّ الكفرَ لا ينقصَ من ملكِه شيئًا سبحانَه،
فمَنْ يؤمنُ فإنّما يؤمنُ لنفسِه، إذ أنَّ اللّهَ هو المنعمُ عليه بالهدايةِ،
وقد كانَ جماعةٌ يقولونَ نحنُ آمنّا باللّهِ، ويجاهرونَ بذلكَ على سبيلِ المفاخرةِ، ويَمُنُّونَ على النّبيِّ، كأنّهم فعلوا ذلكَ خدمةً له،
والحقيقةُ أنَّ الإيمانَ باللّهِ مصلحةٌ كبرى للإنسانِ نفسِه،
فمِنْ مصلحةِ الإنسانِ أنْ: يبعدَ الجهلَ عن نفسِه،
يسعدَ نفسَه وينقذَها منَ الشّقاءِ.
يطمئنَّ لدنياه وآخرتِه.
ينالَ رضا اللّهِ وعونَه.
لذلكَ أمرَ اللّهُ نبيَّه أنْ يبيّنَ لهم الفرقَ بينَ ما يقولونَ وبينَ ما يفعلونَ،
فقد شهدَ اللّهُ لهم بالإسلامِ، أمّا الإيمانُ فعليهم بالصّدقِ والإخلاصِ ليبلغوا رتبةَ الإيمانِ، وهذا بمقدورِهم،
فالأمرُ سهلٌ وبسيطٌ بفضلِ اللّهِ، وذلكَ بطاعةِ اللّهِ ورسولِه، فيكونُ لهم: الإيمانُ باللّهِ.
أجرُ أعمالِهم كاملًا دونَ نقصٍ.
رحمةُ اللّهِ ومغفرتُه وتجاوزُه عنْ أخطائِهم،
لم يخالطْ إيمانَهم شكٌّ في هذهِ الأركانِ.
ثمّ بيّنَ سبحانَه أنّ من صفاتِ المؤمنينَ بذلُ المالِ والنفسِ في سبيلِ اللّهِ، دليلًا على طاعتِهم للّهِ ورسولِه، وفقَ ما أمرَ اللّهُ بهِ.
أحدّدُ:
أركانَ الإيمانِ السّتةَ، وهيَ الإيمانُ:
ألخّصُ:
متعاونًا معَ مجموعتي نلخّصُ الفرقَ بينَ الإيمانِ والإسلامِ:
أُناقشُ، وأقرّرُ:
أُناقشُ العبارةَ التاليةَ، وأدوّنُ ما توّصلتُ إليه معَ المبررِ.
"سكانَ المدنِ التي تكونُ في الباديةِ هل يُسمّونَ أعرابًا؟ "
الحوارُ بالمنطقِ والحجّةِ:
قالَ: @Q@ .
يأمرُ اللّهُ نبيَّه أنْ يردّ على أولئكَ الّذينَ يجاهرونَ ويفاخرونَ بما فعلوا إعجابًا بأنفسِهم، لعلّهم يعودونَ إلى صوابِهم،
فقلْ لهم: هل تريدونَ أنْ تُثبتوا للّهِ دينَكم؟
أتعلّمُ؛ لأطبّقَ:
في الآيةِ الكريمةِ دلالاتٌ هامّةٌ، تحتاجُ إلى التمعّنِ للوصولِ إليها،
منها: تكرارُ فعلِ الأمرِ قُلْ في الآياتِ، يدلُّ على أنَّ المقصودَ بالخطابِ، أشخاصٌ معينون (وفدُ بني أسدٍ فقط).
البدايةُ بالهدايةِ:
ظنَّ بعضُ النّاسِ أنَّ دخولَهم في الإسلامِ منّةٌ يمنّونَ بها على النّبيِّ، وأنّهم قد صنعوا له معروفًا، وأنّهم يستحقونَ على ذلك الكثيرَ،
لكنّ الحقَّ يبيّنُ أنّ الفضَل والمنّةَ هي للّهِ ابتداءً، الّذي هداكم إلى طريقِ الإيمانِ وبيّنَه لكم، سواءً أوصلتم أم لا،
بل إنّ منَ المسلمينَ مَن أُخرجوا من ديارِهم وأموالِهم، وتحمّلوا العذابَ، فصبروا
فنعمُ اللّهِ عليكم واضحةٌ بأنْ هداكم للإسلامِ، ولم تلاقوا ما لاقاه غيرُكم منَ المسلمينَ،إذن فمَن يمنُّ على مَنْ؟
هذا إنْ كنتُم صادقينَ.
لا يخفى على مسلمٍ أو مؤمنٍ أنّ اللّهَ يعلمُ ما يغيبُ عن حواسِّ الإنسانِ في السّماواتِ وفي الأرضِ،
وقد يكشفُ اللّهُ شيئًا منَ الغيبِ للبشرِ فيصبحُ معلومًا، مثلًا: الكهرباءُ كانت موجودةً في الكونِ وبقيَتْ غيبًا حتى اكتشَفها العلمُ ووظّفَها لخدمةِ الإنسانيّةِ،
ولا يزالُ في السّمواتِ والأرضِ غيبٌ كثيرٌ لا يعلمُه إلا اللّهُ، وسيبقى كذلك إلى ما شاءَ اللّهُ،
وهذه دعوةٌ للمسلمِ للبحثِ والكشفِ عن أسرارِ الكونِ،
وهي دعوةٌ للإبداعِ والابتكارِ، والمشاركةِ الفاعلةِ في رقيِّ البشريّةِ وإعمارِ الأرضِ، وإسعادِ الآخرينَ، وهذا ما تحرصُ عليه دولةُ الإماراتِ العربيّةِ المتّحدةِ.
نعمْ، إنّ اللّهَ عليمٌ بأحوالِ النّاسِ وأعمالِهم وأقوالِهم، فلْيحذَرِ الإنسانُ ولْيراقِبْ كلَّ مايصدرُ عنه
أستنتجُ: الأسبابَ الّتي دفعتْ وفدَ بني أسدِ بنِ خزيمةَ إلى محاولةِ إثباتِ إيمانِهم.
أدلّلُ: منطقيًّا على أنَّ الإيمانَ فضلٌ منَ اللّهِ.
أُنظّمُ مفاهيمي:
| 82 | 907 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 9 Islamic Studies
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,040,057 |
BAREC_Curriculum_09_soc_t2_u03_001.txt
|
توجد الكثير من الاحتمالات للعمل يوميًّا، ضمن مجموعة من الأفراد في حياتك، قد تكون هذه المجموعة عائلتك، أو أصدقاءك أو شركاءك في العمل، من المهم أن تعرف كيفية العمل بفعالية كعضو في هذه المجموعات.
لتطبيق مهارة العمل في مجموعات اتّبع الخطوات الآتية:
تحديد هدف المجموعة..
(غالبًا ما يتم تكوين مجموعات لتحقيق مهمة معينةٍ،
على سبيل المثال.. قد يقسم معلمك الفصل إلى مجموعات لإكمال مشروع، ولتفادي اللبس والوقوع في الخطأ من المهم أن يفهم أعضاء كل مجموعة هدف المجموعة وغايتها).
وضعُ جدول أعمال..
وهو عبارة عن خطة تبين العناصر التي يتم تغطيتها في الاجتماع، وفائدتها تكمن في تحديد المهمة لكل عضو (توزيع المهام).
اختيار قائد المجموعة ..
أول اجتماع للمجموعة قد يشمل انتخاب المجموعة لقائدها، الذي يكمن دوره في إبقاء النقاش محددًا في إطار هدف المجموعة وصميم عملها، كما أنه يؤكد أن جميع الأعضاء يحظون بفرصة للتعبير عن آرائهم أو أفكارهم.
التواصل مع المجموعة (ونعني بالتواصل: الحديث، والاستماع):
رتب أفكارك قبل الحديث.
لا تقاطع الأعضاء الآخرين في المجموعة.
أنصت لحديث الأعضاء الآخرين.
الاتفاق للتوصل إلى اتخاذ القرار ..
المجموعات تتكون عادة من عدد من الأفراد، وعادة ما يكون لهم أفكار مختلفة عن كيفية القيام بعمل ما...
كيف تقرر المجموعة الوصول إلى اتفاق، وللوصول إلى اتفاق على كل طرف تقديم تنازل بالمقابل للطرف الآخر،
بهذه الطريقة جميع أعضاء المجموعة سيقبلون الاقتراح، حتى ولو لم يرضَ عنه الجميع.
تطبيق المهارة: طبِّق مهارة العمل في مجموعات مع كل نشاط يمر بك من خلال الخطوات السابقة .
الرؤية الأولى
نواتج التعلم:
يفسرُ المفاهيم والمصطلحات الواردة في الرؤية.
الفكرة الرئيسة
كانت مسيرة النهضة النسائية جادة منذ البداية، وتابعت سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك كل خطوة بهذا الاتجاه،
ومن يستقرئ هذه المسيرة على امتداد العقود الزمنية التي مضت، يجد نفسه أمام إنجازات ضخمة لسموها، إنجازات تعددت مجالاتها وأبعادها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية،
وعلينا أن نشير إلى مبادراتها الرائدة حين قادت سموها حملة لمحو الأمية، هذا التحدي الكبير الذي واجهته الدولة عند قيامها.
وكانت الإرادة والعزيمة هما العنوان الأكثر اتساعًا في اختزال الزمن وبلوغ الأهداف.
التعليم
بداية الطريق
مخطط الرؤية:
التعليم بداية الطريق
المفاهيم والمصطلحات:
برنامج محو الأمية.
الكتاتيب.
الانتساب.
تسرب أطفال المدارس.
أولًا: القضاء على الأمية
(الهدف والأولوية).
ثانيًا: التعليم التقني والعسكري.
قيم ومواطنة:
المشاركة الفاعلة.
مبادرة التحصيل العلمي.
التعليم والنجاح.
أقرأُ بتركيز الفقرات الواردة في كتاب أم الإمارات، في الصفحتين (19 - 20)، وأجيبُ عن الأسئلة الآتية:
رجل بنى أمة:
"إن العلم هو أساس التقدم والرقي، وإنه حق لكل مواطن على هذه الأرض، وإن الدولة تسعى بكل جهودها من أجل رفعة وتطور هذا الوطن".
المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - رحمه الله.
أستخلصُ دور سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في مسيرة الشيخ زايد بن سلطان - رحمه الله - مطلع الستينيات.
أدونُ مقولة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في القضاء على الأمية من خلال الشكل الآتي:
مفاهيم ومصطلحات:
برنامج محو الأمية: مخططات تعليمية تهدف إلى رفع كفاية المتعلمين؛ لتمكينهم من المشاركة في النهوض بمجتمعهم بعد إتقانهم أسس القراءة والكتابة والحساب.
أبينُ الإجراءات التي أطلقتها سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في خضم التغير والتطلع لبلوغ الأهداف في مجال التعليم:
أفسرُ مفهوم محو الأمية بأسلوبي الخاص:
أستخلصُ أهمية العلم من فكر سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك:
جولة إلكترونية
اجمع معلومات من خلال شبكة المعلومات الدولية عن الجمعيات النسائية في جميع إمارات دولة الإمارات العربية المتحدة.
أقرأُ بعناية الفقرة الثالثة من كتاب "أم الإمارات"، في الصفحات (20 – 21)، ثم أناقشُ زملائي حول الجمعيات النسائية، وأجيبُ عن المخطط الآتي:
أسجلُ الفكرة الرئيسة من مقولة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في التعليم.
أستخلص أهمية تعليم المرأة من فكر سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك.
أستخرج حقيقة من قول سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك تاريخ 7 أبريل 1974م في تعليم المرأة.
أسجلُ جهود ومبادرات سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في مجال محو الأمية.
أتعاونُ مع زملائي في قراءة الفقرات الواردة في كتاب "أم الإمارات"، في الصفحتين (22–24)، حول محو الأمية؛ لاستكمال الجدول الآتي:
أكمل معطيات الجدول الآتي:
أهم الإنجازات في مجال التعليم
أفسر مفهوم الانتساب:
أسجل مبادرات الاتحاد النسائي ووزارة التربية والتعليم لدعم إكساب المرأة المهارات الحياتية.
أناقش زملائي خطط سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في القضاء على الأمية، مستكملًا الخط الزمني الآتي:
أدون المهارات والمواهب التي شجعتها سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك.
التعليم النظامي الحديث في دولة الإمارات العربية المتحدة (1972 – 2016م)
أتعاونُ مع زملائي في قراءة الأشكال البيانية حول التعليم النظامي الحديث في دولة الإمارات العربية المتحدة، مستعينًا بالنص للإجابة عن الأسئلة الآتية:
التعليم النظامي قبل قيام دولة الإمارات العربية المتحدة (1953 - 1971م):
ملامحه: بدأ بتأسيس أول مدرسة نظامية في الإمارات المتصالحة، هي مدرسة القاسمية بالشارقة عام 1953م، ثم أخذ بالتطور والتوسع في الستينيات حتى بداية السبعينيات من القرن الماضي.
التعليم النظامي بعد قيام دولة الإمارات العربية المتحدة (1971 – 2016م):
ملامحه: نظام تعليمي مدني حكومي متطور باستمرار، يتبع نظام المراحل الدراسية المختلفة: المرحلة الأساسية، والمرحلة المتوسطة، والمرحلة الثانوية.
أستخلص التحولات التي حققتها دولة الإمارات العربية المتحدة بإطلاق سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك إستراتيجية محو الأمية.
أعبر عن اعتزازي في وصول نسبة الأمية 1% عام 2014م في دولة الإمارات العربية المتحدة.
مفاهيم ومصطلحات:
الهدف: هو ما يسعى إليه الفرد من أجل تحقيقه.
أما الأولويات: هي عبارة عن المهام والأعمال التي يجب على المرء المبادرة بها وسرعة أدائها والاهتمام بها وتقديمها على ما سواها.
كلمات لها أبعاد
"إن منجزات الوالدة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك يسطرها التاريخ بحروف من ذهب، فهي الأم المعطاء التي يمتد عطاؤها بلا حدود في جميع ربوع الوطن،
ففي كل ركن من أركان وطننا الغالي نجد منجزًا وإبداعًا لسموها؛
فهي رمز التكافل الاجتماعي، ونهر من الخير يجري على الأرض، فيزيدها نماء وَرُقِيًّا".
معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع .
من مؤسساتنا المحلية:
تأسس الاتحاد النسائي العام برئاسة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في27 أغسطس عام 1975م، بموجب القانون الاتحادي رقم (6) لسنة 1974م،
وهو بمثابة الآلية الوطنية المعنية بالنهوض، وتمكين وريادة المرأة في دولة الإمارات العربية المتحدة، كما أنه المظلة التي تدعم جهود الحركات النسائية في دولة الإمارات العربية المتحدة، وتوجهها بما يكفل خدمة المرأة في مختلف المحافل المحلية والإقليمية والدولية.
من ذاكرة الوطن
إن التطور السريع في التعليم رافقته إجراءات تشجيعية من قبل الدولة، فهي تدفع للطلاب مكافآت شهرية منذ دخولهم المرحلة الابتدائية حتى انتهائهم من الدراسة الثانوية، فضلًا عن الوجبات الغذائية اليومية والملابس السنوية.
اربط مع التربية الإسلامية
قال صلى الله عليه وسلم : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له".
| 90 | 1,203 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 9 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,040,058 |
BAREC_Curriculum_09_soc_t2_u04_001.txt
|
مهارة المقارنة هي إحدى مهارات التفكير الأساسية لتنظيم المعلومات وتطوير المعرفة.
مكونات مهارة المقارنة:
فحص أو اختبار الخصائص أو الصفات ذات الصلة بشيئين أو فكرتين أو مفهومين أو مشكلتين أو موضوعين.
عمل قائمة بالاختلافات أو الفروق بين موضوعات مطروحة للدراسة.
عمل قائمة أخرى بأوجه الشبه بين هذه الموضوعات.
تلخيص أوجه الشبه وأوجه الاختلاف السابقة.
تطبيق خطوات المقارنة والتباين بدقة عالية.
الحكم على نجاح أو فعالية تطبيق هذه المهارة من خلال الإجابة عن الأسئلة الآتية: ما الذي تم إنجازه بخصوص هذه المهارة؟
وما الذي لم يتم إنجازه بعد؟
وكيف يمكن القيام بما تبقى من عمل بطريقة جديدة أو مختلفة؟
الخطوات العلمية لتطبيق مهارة المقارنة:
عند عقد المقارنة ابحث عن التشابه أو الاختلاف بين الأفكار والأشياء.
معرفتك بهذه التشابهات والاختلافات تساعدك في ترتيب فهم ما توصلت إليه من حقائق ومعارف.
لتطبيق مهارة المقارنة اتبع الخطوات الآتية:
حدد الهدف من المقارنة، بمعنى: ما الذي ستقارنه؟
قراءة المعلومات بدقة.
حدد التشابه بين الأفكار والأشياء.
حدد الاختلافات بين الأفكار والأشياء.
لخص التشابهات والاختلافات حتى تصل إلى نتيجة.
الرؤية الأولى
نواتج التعلم:
يفسر المفاهيم والمصطلحات الواردة في الرؤية.
يثمن أهمية الإستراتيجية الوطنية للأمومة والطفولة 2021-2012م.
الفكرة الرئيسة
أشاد وفد منظمة الأمم المتحدة للثقافة والعلوم (اليونيسكو) عند زيارته لدولة الإمارات العربية المتحدة عام 1992م بدور سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في خدمة قضايا المرأة والطفل، وما تحقق في هذا المجال من إنجازات، وما تحفل به البرامج والخطط من رؤى مستقبلية خلاقة.
مخطط الرؤية:
المفاهيم والمصطلحات:
اليونيسكو.
برنامج المسح العنقودي.
المجلس العربي للطفولة والتنمية.
أولًا: الأطفال نحو عصر جديد.
ثانيًا: المجلس الأعلى للأمومة والطفولة.
قيم ومواطنة:
القيادة.
التعاون.
التحدي.
العمل.
أقرأ بتركيز الفقرات الواردة في كتاب "أم الإمارات" الصفحات (57-55)، وأجيب عن الأسئلة الآتية:
أفسر مفهوم اليونيسكو:
رجل بنى أمة:
(لا مستقبل للسلام والرخاء ما دام في العالم طفل يبيت على الطوى، وأم مكسورة الجناح لا عزاء لها).
المغفور له بإذن الله، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - رحمه الله.
أدون أهم مسؤوليات واهتمامات أم الإمارات:
أستنتج من فكر سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك أساليب الالتحاق بالدول المتقدمة:
(إذا أردنا أن يكون مجتمعنا مثقفًا قارئًا، فلا بد من أن نبدأ من الطفولة، نرضعها الثقافة مع الحليب).
أستخلص حقيقة واحدة من مقولة أم الإمارات:
ألخص المعلومات في الجدول الآتي:
المؤتمر
المؤتمر السنوي السادس للمرأة
المؤتمر السنوي السابع للمرأة
العنوان
صحة الطفل النفسية وقدراته الذهنية بين الوراثة والبيئة
المنظم
السنة
مقولة أم الإمارات
الطفل السليم في المجتمع
أسجل أهم الإنجازات التي تحققت للطفل على أرض دولة الإمارات العربية المتحدة من مقولة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك:
أقرأ بتأنٍّ الفقرة الثانية الواردة في كتاب "أم الإمارات" في الصفحتين (58-57)، وأجيب عن الأسئلة الآتية:
أسمي شعار المؤتمر الدولي للطفولة عام 2001م:
أستنتج أهم حقوق الطفل من مقولة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك:
مفاهيم ومصطلحات:
الدول المتقدمة:
هي مجموعة دول حققت تقدمًا في المجال الاقتصادي، وتتميز هذه الدول بارتفاع مستوى المعيشة، وارتفاع الناتج القومي الإجمالي.
أدوِّن أسس الرعاية المتكاملة الشاملة للطفل التي تبناها المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – رحمه الله:
ألخص المعلومات وفق معطيات الشكل الآتي:
جولة إلكترونية
أجمع معلومات من خلال شبكة المعلومات الدولية عن رعاية الأمومة والطفولة بوزارة الصحة.
من مؤسساتنا المحلية
مركز حماية الطفل
أنشأت هيئة تنمية المجتمع في دبي مركز حماية الطفل بهدف حماية الطفولة وتوفير البيئة المناسبة؛ لكي يتمكن كل طفل من النمو والتطور والتمتع بحياة كريمة وآمنة.
أقرأ بتأنٍّ الفقرات الواردة في كتاب "أم الإمارات" الصفحات (62-59)، وأجيب عن الأسئلة الآتية:
أكمل المعلومات في المخطط الذهني الآتي:
أدوِّن مقولة أم الإمارات في مهرجان الطفولة الرابع عام 2003م:
مفاهيم ومصطلحات:
العولمة:
كلمة العولمة (لغةً) مشتقّة من كلمة التعولم أو العالميّة أو العالم، وهو الأمر الذي يعرف جميع العالم أو المنتشر عالميًّا.
أستخلص دور أم الإمارات عام 2003م في كل من:
جولة إلكترونية
أجمع معلومات عن جائزة لطيفة بنت محمد لإبداعات الطفل.
اجتمع رؤساء دول وحكومات وكبار المسؤولين في الأمم المتحدة، وممثلون للمجتمع المدني في نيويورك بين 25 و27 من سبتمبر عام 2016م، بهدف اعتماد الأهداف الجديدة للتنمية المستدامة.
وتشكل هذه الأهداف برنامجًا عالميًّا وطموحًا للتنمية المستدامة.
وشاركت اليونيسكو في تصور هذا البرنامج؛ ليكون من الشعوب ولصالحها.
أكتب تغريدة عن واجبي تجاه دولة الإمارات العربية المتحدة لما تقدمه لي من رعاية:
غرّد للوطن
قالوا في أم الإمارات:
جلالة الملكة إليزابيث الثانية: تشيد بالجهود التي تبذلها سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك لإسعاد الطفل والنهوض بالمرأة في دولة الإمارات العربية المتحدة، وكذلك بمبادرتها في مجالات حماية الشباب ونشر التعليم والثقافة في دولة الإمارات العربية المتحدة وفي الخارج.
وسع معرفتك
اليونيسف:
هي الوكالة الإنسانية والإنمائية الرئيسة العاملة في مجال حقوق الأطفال في العالم.
تأسست في 11/ ديسمبر / 1946م، ومقرها في الولايات المتحدة الأمريكية.
من مؤسساتنا المحلية
جمعية رؤيتي للأسرة:
في عام 2000م، وسعيًا للإسهام في ركب التقدم الإنساني، تأسست جمعية "رؤيتي للأسرة – للمرأة والطفل" كنواةٍ للعديد من المشاريع والبرامج النوعية التي تتلاءم مع مختلف شرائح المجتمع،
وهي جمعية ذات نفع عام، حصلت على ترخيصها من وزارة الشؤون الاجتماعية،
وقد تم بناؤها بمنطقة ند الحمر في دبي بمكرمة من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي حفظه الله ورعاه.
أقرأ بتركيز الفقرات الواردة في كتاب "أم الإمارات" الصفحات (65-62)، وأجيب عن الأسئلة الآتية:
ألخص المعلومات في الشكل الآتي:
أدون المبادرات التي أطلقتها أم الإمارات:
أقرأ بتأنٍّ الفقرات الواردة في كتاب "أم الإمارات" الصفحات (67-65)، وأجيب عن الأسئلة الآتية:
أستخلص أهمية الإستراتيجية الوطنية للأمومة والطفولة للأعوام العشرة (2021-2012م):
| 100 | 1,022 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
Emarati Curriculum
|
Grade 9 Social Sciences
|
#
|
Social Sciences
|
Advanced
|
2,050,011 |
BAREC_ReadMe_Train_001.txt
|
في بداية القرن التاسع عشر قام الفنان هوساكي اوكيوو بتعميم المصطلح الياباني "مانجا" للإشارة إلى الرسوم المتحركة والقصص المصورة، أما في فترة ما بعد الحرب ازدهرت القصص المصورة اليابانية بعد إنتاج أوسامو تانزا لمجموعة غزيرة من الأعمال.
في الاستعمال الشائع، يشير مصطلح مضادّات الهيستامين إلى المضادات التي تمنع عمل مستقبلات الهيستامين من النوع الأوّل (وليس النوع الثاني وغيره من الأنواع).
كان للقصص المصورة في الولايات المتحدة سمعة سيئة نابعة من الثقافة الجماعية حيث رأت النخب الثقافية هذه الثقافة الجماعية كثقافة خطرة، ولكن في نهاية القرن العشرين فازت الثقافة الجماعية أو ما يسمى بالثقافة الشعبية بقبول أكبر وبدأت الخطوط بين الثقافة الرفيعة والمنخفضة بالتشابك، ومع ذلك استمر وصم ووصف القصص المصورة بأنها أداة لترفيه الأطفال والأميين.
و يمكن أن يكون زيت الطهي سائلًا وكذلك صلباً عند حفظها بدرجة حرارة الغرفة كتلك التي تحتوي على زيت النارجيل زيت جوز الهند أو زيت النخيل أو زيت لب النخيل.
فيما يلي مثال عن الرسم الهندسي.
الخطوط المختفية وغير الظاهرة من الجسم وقد اصطلح على رسمها خطوط منقطة وهي الخطوط التي تمثل تقاطع السطوح المختفية في الجسم.
أصبحت الروايات المصورة تباع في المكتبات وتتواجد في المكتبات العامة كما أصبحت الويب كوميكس أو القصص المصورة على الإنترنيت شائعة في القرن الواحد والعشرين.
على الرغم من أن القصص المصورة الفكاهية كانت سائدة في البداية إلا أن أنواعا أخرى مثل المغامرة والدراما أصبحت شعبية في العشرينيات والثلاثينيات وكانت سائدة في المجلات إلا أنها أصبحت تظهر كمحتوى أصلي في دوريات ومجلات خاصة بالقصص المصورة.
ويعود تاريخ القصص المصورة اليابانية (المانجا) إلى ما قبل القرن الثاني عشر.
يحتاج في بعض الأحيان تكبير أو تصغير القطعة المطلوب رسمها لتناسب حجم اللوحة المرسوم فيها أو لتوضيحها بشكل أفضل.
الهستامين أيضًا يُعزِّز تشكل الأوعية الدموية.
ولا يجب استعمالها مطلقًا لرسم الخطوط بل تستعمل المثلثات لهذه الغاية.
في منتصف القرن العشرين، ازدهرت القصص المصورة في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وبخاصة في فرنسا وبلجيكا واليابان.
كانت القصص المصورة في بدايات ظهورها ترمز لقلة الثقافة ولكن في نهاية القرن العشرين وجدت قبولا أكبر من المجتمع والأوساط الأكاديمية.
وتوصي هيئة الغذاء والدواء باشتمال السعرات الحرارية المستهلكة يوميا على الدهون بما يقارب 30% أو أقل من ذلك بقليل.
ومن الشائع في اللغة الإنجليزية أن يشار إلى القصص المصورة بأسمائها المتعارف عليها في لغاتها الأصلية، فمثلا: تستخدم المانجا للإشارة للقصص المصورة اليابانية وللإشارة للقصص المصورة الفرنسية.
ومع أن مصطلح كوميكس مستمد من الكوميديا الهزلية التي انتشرت في الصحف الأمريكية، إلا انه أصبح يطلق أيضا على الأعمال غير الكوميدية.
المسقط الجانبى الأيسر (الرسم الذي على يسار الشكل) وينتج من النظر إلى الجسم بحيث تكون الأشعة من العين إلى كل خط في الواجهة الجانبية اليمنى للجسم في اتجاه أفقي وعمودي في نفس الوقت على الجانب الأيمن للجسم.وهذه المساقط الثلاثة هي الأكثر استعمالا، ويمكن عمل ثلاثة مساقط أخرى للجسم بالنظر في اتجاهات عكسية للاتجاهات التي نظر فيها بالنسبة للمساقط السابقة.
ولكن رأى التاريخيون أن الرسوم المصورة قد بدأت قبل ذلك في كهف لاسكو في فرنسا والتي تظهر تسلسلا في السرد، كما وجدت في الهوليغريفية المصرية وعمود تراجان في روما ونسيج نورمان من القرن الحادي عشر وفي أعمال مايكل آنجلو في كنيسة سيستين ونقوش ويليام هوقارث التي تعود للقرن السابع عشر وغيرها الكثير.
| 19 | 540 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,012 |
BAREC_ReadMe_Train_002.txt
|
الرسم الرقمي هو الوسيلة الأكثر شيوعا لإنتاج القصص المصورة، بينما تستخدم القصص المصورة من نوع "الفيوميتي" الصور الفوتوغرافية للإنتاج.
أنشأت مطبعة "أملغاتامد" البريطانية نمطا شعبيا من القصص المصورة التي احتوت على سلسلة من الصور مصحوبة بنصوص مكتوبة تحتها وشمل ذلك الرسوم التوضيحية والقطع المصورة.
المدور الكبير ويستعمل في رسم الدوائر حيث يوجد بأحد أطرافه سن معدني مدبب وبالطرف الآخر سن رصاص الذي يجب أن يكون من نفس سن قلم الرصاص المستعمل في الرسم.
وقد تم لوم هذه الهيئة على انخفاض مكانة القصص الهزلية والكوميدية في أوساط المجتمع الأمريكي فيما تبقى من هذا القرن.
تتغير خصائص الزيت عند تسخينه، فالزيوت الصحية المحفوظة بدرجة حرارة الغرفة قد تكون ضارة عند تسخينها لدرجة أعلى من درجة حرارة معينة.
والرسم الهندسي والرسم الميكانيكي أو رسم الآلات هي لغات فنية وهندسية ومثلها أي لغة تستخدم في التفاهم ونقل الأفكار الهندسية بين الناس، سواء كان ذلك عن طريق الكتابة (تحضير رسومات) أو عن طريق القراءة (دراسة رسومات سبق تحضيرها).
وتحفظ الزيوت في مكانٍ باردٍ وجاف، وقد تتكثف ولكن سرعان ما تعود إلى حالتها السائلة عند وضعها في درجة حرارة الغرفة.
الرسم الصناعي لغة كما هو معلوم هدفها قراءة وكتابة رسومات تمثل الأجزاء الآلية من الماكينات والمعدات وتعتبر الدليل الكامل السليم عن الأجسام، فكل ما سيحويه الرسم يعطي صورة كاملة عن الجسم وصفاته وأبعاده وحالته التي يكون عليها، إذا أنتج صناعيًا فهاك صفات أو خواص تكون موجودة في الجسم على صورة ما أو داخله في تركيب معدنه يصعب بيانها بنفس على الرسم، ولكن يمكن تمثيلها وبيانها على الرسم عن طريق ملاحظة قصيرة أو عن طريق علامات اصطلح عليها وقد تضاف إلى الرسم خطوط مساعدة لتسهيل عملية الإعداد أو القراءة للرسم.
هناك ما يعرف بالرسم التماثلي (أيزومتري) وهو يبين الجسم ثلاثي الأبعاد، وهو من أكثر أنواع الرسم سهولة في الإدراك البصري.
وحقق نجاح القصص المصورة من نوع الآكشن أو الإثارة نجاحا في 1938م حيث بدأ العصر الذهبي للقصص المصورة بعد ظهور سوبر مان وقصص الأبطال الخارقين المصورة الأخرى.
وبعد وصول هذا الارتفاع إلى ذروته في الخمسينيات تعرض محتوى الكتب المصورة إلى رقابة الجماعات التربوية والجهات الحكومية التي عقدت جلسات اجتماع في مجلس الشيوخ وتم إنشاء هيئة للرقابة القانونية على هذا النوع من القصص.
ويهدف الرسم الهندسي إلى استيعاب كافة الخواص الهندسية لكيان أو منتج ما بشكل واضح بما لا يدع مجالا للبس.
أوتكولت في عام 1890 في قصته المصورة ذي يلو كيد أو الفتى الأصفر على الرغم من أن العديد من الأميركيين يعترفون بأولوية توبفر.
في أوائل الستينيات عادت قصص الأبطال الخارقين لتكون أبرز أنواع القصص المصورة؛ وفي السبعينات ظهرت حركة القصص المصورة البديلة ذات المحتوى الناضج والتجريبي الذي لم يحتوي على قصص الأبطال الخارقين.
ومن الأصح أن يسمى بزيت الأكل لاستخدامه في تحضير الطعام وتنكيهه دون الحاجة لتسخينه مثل إضافته للسلطة أو لتغميس الخبز.
إن رسم مساقط أي جسم كافية جدًا أن تعطي تفاصيل هذا الجسم وتحدد معالمه وتكوينه من حيث الشكل فقط، أما من حيث الإنتاج والتصنيع فهي لا تكفي لعدم توفر الأبعاد والمقاييس اللازمة لإنتاج هذا الجسم، لذلك اصطلح على وضع الأبعاد والمقاييس وفق طرق خاصة بحيث تكون كافية لإظهار الجسم بأبعاده الحقيقية ليمكن صناعته وإنتاجه.
شاعت الرسوم الهزلية في بريطانيا في القرن التاسع عشر.
وهو يستخدم التصوير الفوتوغرافي لكسب المال أو كما يفعل المصورون الهواة حيث يلتقطون الصور الفوتوغرافية للمتعة وتسجيل الحدث، والعاطفة، والمكان، أو أي شخص.
بينما يركز نظام بيرغيرون ونظام التصنيف المركب المكاني على أصل الكتل الهوائية التي تحدد مناخ المنطقة.
| 19 | 583 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,013 |
BAREC_ReadMe_Train_003.txt
|
يعتبر ابن خلدون (1332-1406) «أبو الدراسات السكانية» لتحليله الاقتصادي للمؤسسة الاجتماعية الذي أنتج أول عمل علمي ونظري عن السكان والتنمية وديناميكا الجماعات.
بوابة طقس علم الطفولة (البيدولوجيا) هو دراسة سلوك الطفل ونموه، وينبغي عدم الخلط بينه وبين علم التربية، الذي هو فن أو علم التدريس.
ومن الأمثلة على الأساليب التجريبية تحديد المناطق المناخية حسب قدرة النباتات على احتمال الظروف البيئية، أو نسب التبخر، أو بالاعتماد على تصنيف كوبن للمناخ، والذي تم تصميمه في الأصل لتحديد المناخات المرتبطة ببعض الأقاليم البيولوجية.
وحيث إن هذه الدراسة لم تصل لمرحلة نضجها أبدًا، فلا يوجد فهم عام مؤسس لنطاق وأدوات علم الطفولة.
الجغرافيا الحيوية هي علم اصطناعي متعلق بالجغرافيا وعلم الأحياء وعلوم التربة وعلم طبقات الأرض وعلم المناخ وعلم البيئة والتطور.
وهذا المناخ يتميز بصيفٍ حار وجاف وشتاءٍ بارد ورطب.
تقع المناخات شبه الاستوائية الرطبة على الجانب الشرقي من القارات، بين خطي العرض 20 درجة و40 درجة تقريبًا بعيدًا عن خط الاستواء.
هذه الطريقة في تصنيف المناخ ابتكرها عالم المناخ والجغرافيا الأمريكي ثورنثويت، وطريقة هذا التصنيف تعتمد على كمية المياه في التربة باستخدام التبخر.
أما اليونانيون فلقد برعوا في رسم الخرائط ومن أهمها ما رسمه فيلسوفهم بطليموس الذي رسم خريطة العالم كما تصوره في ذلك الوقت.
تحديد السكان ممن هم في سن النشاط الاقتصادى وتقدير إمكانيات المجتمع من الموارد البشرية ومن القوة العاملة المنتجة.
لأنهم لم يرغبوا في وضع العالم الإسلامي أسفل أوروبا.
كان الإنسان يعتمد في رحلاته وانتقاله من موقع لآخر على ما يختزنه في ذاكرته من الصور الذهنية عن معالم الطريق والاتجاهات والمسافات بين تلك المعالم وأيضاً كان يعتمد على النجوم كما قال الله، ومن أجل أن لا يفقد من تلك الصور الذهنية شيئاً وكي لا تلتبس الصور بعضها ببعض لجأ الإنسان إلى رسم صور موجزة على شكل مخططات لتلك المعالم، يهتدي بها في رحلاته، فكانت بذلك الخريطة.
تتمثل أهميتها في أن دراسة الطاقات الإنتاجية البيولوجية في البيئات الطبيعية المختلفة على وجه الأرض تساعد إلى حد كبير في اتخاذ القرارات البشرية الخاصة بالاستخدام الأمثل للأرض.
نموذج نقل الحرارة المشع البسيط الذي يعامل الأرض كنقطة واحدة ومتوسط الطاقة الصادرة.
وتختص الجغرافيا الحيوية بدراسة الغلاف الحيوي، أي بدراسة الجغرافيا النباتية، والحيوانية، والتربة، والإنسان، من حيث تأثيره في عناصر الغلاف الحيوي وما ينتج عن ذلك من اضطراب التوازن الطبيعي واختلاله.
ايضاح كيفية استجابة النباتات والحيوانات لبيئاتها ولبعضها البعض، وكيفية تأثير العوامل البيئية كالمناخ والتربة والسطح والمياه في تطور الكائنات الحية وانتشارها.
وعليه فإنه من المتوقع أن تتحرك الأنواع إلى الأعلى في الارتفاع أو باتجاه القطبين في خطوط العرض استجابةً لتغير المناطق المناخية.
تشجيع الخلفاء المسلمون للعلم والعلماء؛ولذا استخدمت هذه الخرائط من قبل الولاة وأمراء الجند.ولقد تمثل دور علماء المسلمون في تقدم هذا العلم بأمور عدة من بينها أنهم، قاموا بتحديد مواقع البلدان بحسب دوائر العرض وخطوط الطول، ووضعوا جداول خاصة بذلك، وعينوا خطوط الطول بملاحظة اختلاف الأوقات الزمنية، واستخدموا الألوان في رسم الخرائط، فالأزرق للبحار، والأخضر للأنهار، والأحمر والبني للجبال، ورسموا المدن على دوائر مذهبة.
| 18 | 516 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,014 |
BAREC_ReadMe_Train_004.txt
|
أن الاهتمام بالسكان يعنى الاهتمام بأهم مكون من مكونات المجتمع ألا وهو الإنسان وهذا ما يعطي لعلم السكان أهمية خاصة.
كان علم الطفولة في البداية يمثل دراسة منفصلة للفيلسوف غرانفيل ستانلي هال، الذي كان له أيضًا دور فعال في تطويرعلم النفس التربوي الحديث.
تتشكل معظم الصحاري بسبب الظل المطري، حيث تمنع الجبال مسار الرطوبة والأمطار إلى الصحراء.
كان من الممكن باستخدام التحليلات الجزيئية وبدلالة المستحاثات إثبات أن الطيور الجاثمة تطورت أولاً في منطقة أستراليا أو في القطب الجنوبي المجاور لأستراليا (كان يمتد في ذلك الوقت إلى الشمال بشكل أوسع وكان يتمتع بمناخ معتدل).
وتتميز جغرافيا الحيوان بصلاتها الوثيقة بجغرافيا النبات، لذا تهتم الجغرافيا الحيوية بعالم النبات أكثر من اهتمامها بعالم الحيوان، ويعزى ذلك إلى أن الحيوانات تعتمد في وجودها إلى حد كبير على النبات، إضافة إلى أن الحيوانات لا تتميز بنفس الصلات الوثيقة التي تربط النباتات بالظروف البيئية.
وعندما جاء المسلمون وانطلقوا ينشرون الإسلام اهتموا بالخرائط البرية والبحرية على حد سواء، واعتمدوا القياسات الفلكية والرياضية فأتت خرائطهم على أسس صحيحة، وأعطوا هذا العلم دفعة جديدة، ومن العوامل التي ساهمت في تقدم هذا العلم عند المسلمين ما يلي:
بوابة علوم الأرض علم السكان أو الدراسات السكانية أو الديمغرافيا هو فرع من علم الاجتماع والجغرافيا البشرية، يقوم على دراسة علمية لخصائص السكان المتمثلة في الحجم والتوزيع والكثافة والتركيب والأعراق ومكونات النمو (الإنجاب والوفيات والهجرة) - ونسب الأمراض، والحالات الاقتصادية والاجتماعية، ونسب الأعمار والجنس، ومستوى الدخل، وغير ذلك في إحدى المناطق.
وكان للاهتمام المتزايد من جانب الجيومورفولجيين بالجغرافيا الحيوية أثره في تطور هذا الفرع الجغرافي.
أما دو مارتون فيعرف الجغرافيا الحيوية على أنها "دراسة توزيع الكائنات على سـطح الأرض، وتعليل هذا التوزيع".
الانتشار الجغرافي: اختفاء الحواجز التي تحول دون الانتشار الحيوي وتبادل الجينات بين الأنواع، والتي تسمح بتوسيع النطاق ودمج المجموعات الحيوانية المعزولة سابقًا.
يشمل المناخ أيضاً إحصاءات خلاف المعدل (أو المتوسط)، كحجم الاختلافات من يوم ليوم أو من سنة لسنة.
اتساع رقعة العالم الإسلامي، وخاصة العصر الذهبي للإسلام، وتولد الحاجة لجهاز البريد الذي يتطلب معرفة الطرق والاتجاهات وكان هذا مبرراً لظهور الخرائط والكتب التي تعالج ذلك.
يمكن أن تعود أصول هذا الاتجاه في علم النفس وعلم التربية إلى نهاية القرن الثامن عشر بفصل فرع من علم النفس الذي ينبغي أن يكون أساسًا لعلم التربية، أو علم النفس التربوي، أو «علم النفس التربوي التجريبي»، أو «علم التربية التجريبي» أو «التعليم التجريبي».
يوجد العديد من أنواع وحدات الجغرافيا الحيوية المستخدمة في مخططات الأقلمة للجغرافيا الحيوية، حيث يوجد العديد من المعايير (تكوين الأنواع، علم الفراسة، الجوانب البيئية) ومخططات التسلسل الهرمي: الممالك الجغرافية الحيوية (النطاقات البيئية)، المناطق الحيوية، المناطق البيئية، الجغرافيا الحيوانية، مناطق الزهور، أنواع النباتات، الوحدات الأحيائية.
يمكن شرح أنماط توزيع الأنواع عند هذا المستوى من خلال مجموعة من العوامل التاريخية مثل الانتواع والانقراض والانجراف القاري والجلشرة والتقاط النهر بالإضافة إلى العوائق الجغرافية وموارد الطاقة المتاحة.
تفسير العديد من مشكلات التوزيع النباتي والحيواني المثيرة للاهتمام، ومنها تفسير أسباب معيشة أنواع خاصة من الحيوانات في الأماكن التي تعيش فيها الآن مثل استئثار أستراليا بالجرابيات العديدة المتنوعة واقتصار وجود أشجار السكواة الكاليفورنية الجبارة (Giant Sequoias) التي يصل ارتفاعها إلى أكثر من 300 قدم على الجزء الأوسط من الساحل الغربي لأمريكا الشمالية.
وأي خلل في هذا التوازن ينتج عنه تغير بدرجات الحرارة على كوكب الأرض.
وعدد الحصص التي يوصي بها يوميًا تتراوح بين 2 إلى 3 حصص.
| 18 | 590 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,015 |
BAREC_ReadMe_Train_005.txt
|
وهو متواجد اليوم في العديد من الدول منها البرازيل وكندا وفنلندا وإسرائيل ولبنان وهولندا والسويد وتركيا والمملكة المتحدة.
ولأن الأطفال يختلفون بدنيًا ونفسيًا عن الكبار، فعلى الأطباء معالجتهم بشكل مختلف.
يمكن تحويل الأحماض الأمينية الزائدة من البروتين إلى جلوكوز واستخدامها للوقود من خلال عملية تسمى تكوين السكر.
تناول طعام متوازن وتقليل الوجبات الخفيفة يمنع تسوس الأسنان وأمراض دواعم السن.
تتبع بعض الكربوهيدرات البسيطة (مثل الفركتوز) مسارات استقلابية مختلفة (على سبيل المثال، تحلل الفركتوز) تؤدي فقط إلى هدم جزئي للجلوكوز، بينما في جوهرها، يمكن هضم العديد من الكربوهيدرات المعقدة بنفس معدل الكربوهيدرات البسيطة.
وبالإضافة إلى هذا فإن الكالسيوم ضروري لتجلط الدم.
فالمواد المعدنية والفيتامينات يحتاج إليها للنمو، وللحفاظ على الألياف، وتنظيم وظائف الجسم.تنويع الغذاء واختيار الطازج منها هو الضمان لحصول الجسم على كل ما يحتاجه من غذاء سليم.
كذلك فإن هذا الفيتامين يتكون عندما يتعرض الجلد لأشعة الشمس.
وتتسبّب البدانة على حدوث العديد من الأمراض، مثل أمراض القلب والأوعية الدموية وداء السكري.
وفي الوقت الذي تأسس فيه الفريق، كان الشائع خوض سباقات الخيل فقط في القارة التي ينتمي إليها ملاك هذه الخيول.
فيتامين ك ضروري للدم لكي يتجلط بطريقة صحيحة.
تحتوي الأطعمة التي نأكلها على آلاف المركبات والمواد الكيميائية المختلفة.
ومن المهم تنظيف الأسنان على الأقل مرتين يومياً، ويفضل استخدام فرشاة الأسنان ومعجون فلورايد لإزالة أي طعام ملتصق بالأسنان.
أكثر من 80% من تجاويف الأسنان تحدث في شقوق الأسنان حيث لا يمكن إزالة بقايا الطعام العالقة بالغسيل بالفرشاة ولا يمكن للعاب أو الفلورايد الوصول إليها لمعادلة الحمض وإعادة تكلس الأسنان المزال تمعدنها، بعكس الأجزاء التي يسهل تنظيفها في الأسنان والتي يقل معدل تسوسها.
تتميز بحجم صغير وشبيه بالسجائر التقليدية من حيث الشكل الخارجي.
منتجات الكافيين معروفة بتسببها بصبغ الأسنان، ولكن عادةً يمكن تنظيفها بشرب المياه بعد تناول المشروبات المحتوية على الكافيين، وأيضاً يمكن تنظيفها عند طبيب الأسنان.
الكربوهيدات الأخرى وبالأخص النشاء المطبوخ مثل: رقائق البطاطس، قد تؤذي الأسنان أيضاً ولكن بدرجة أقل وبشكل غير مباشر، حيث أن النشاء يجب أن يتحول إلى سكريات أولاً بإنزيم الأميلاز (amylase) في اللعاب.
وستوفر هذه المأكولات البروتينات والفيتامينات وغيرها من المواد التي يحتاجها الجسم لكي يقوم بوظائفه.
| 18 | 374 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,016 |
BAREC_ReadMe_Train_006.txt
|
شبيهة بالنوع الأول لكن لا يمكن إعادة شحنها ولا استبدال الخزان، لذلك يتم رميها بعد الانتهاء منها.
ويقسم العلماء الفيتامينات إلى مجموعتين عامتين هما الفيتامينات المذابة في الدهون، والفيتامينات المذابة في الماء.
إن النباتيين الذين يعتمدون على الخضروات والفواكه فقط بجانب الحبوب قد لا يمكنهم الاستمرار طويلا على ممارسة رياضة معينة.
فيكون التخطيط للوجبات المغذية مرتبطا بالإلمام بالمبادئ الأساسية لحاجات الجسم الغذائية، وكذلك العناصر المغذية المتوفرة في كل نوع من أنواع الطعام.
توفر الفواكه أيضًا أليافًا مغذية.
قد تؤدي الوجبات غير الكافية أو غير السليمة إلى عدد من الأمراض.
علك الأسنان الطبية تهدف إلى تحسين صحة الأسنان.
وأية وجبة غير صحية أو غير مناسبة تزيد من مخاطر أمراض مختلفة قد تصيب الإنسان.
كما ان تنويع الغذاء من خضروات مختلفة وفواكه ولحوم ومنتجات ألبان يضمن لنا الحصول على ما تحتاجه أجسامنا منها.
ظهرت السيجارة الإلكترونية في عام 2004 في الصين حيث تم إنتاجها، ثم تحولت للتسويق في العديد من الدول بما في ذلك البلدان الغربية خصوصا عبر شبكة الإنترنت.
فيتامين بي1 يسمى أيضًا الثيامين، وهو ضروري لتحويل النشويات والسكريات إلى طاقة.
وهناك ثلاثة أنواع من الأحماض الدهنية هي المشبعة، ووحيدة التشبع، وعديدة التشبع.
وقد وجد أن استخدام فرشاة ما بين الأسنان وفرشاة الأسنان العادية يزيل اللويحة بفاعلية أكبر من استخدام فرشاة وخيط الأسنان.
وكثيرًا ما يمتد ليشمل الرعاية الصحية الوقائية.
ولاحظوا كذلك أن التغذية الجيدة يمكنها أن تساعد على منع بعض أنواع السرطان في حيوانات المعامل.
ويوصي علماء التغذية بعدد من الحصص الغذائية منها، يتراوح بين 3 إلى 5 حصص يوميًا.
ويجب على الطاهي كذلك أن يأخذ بعين الاعتبار الوقت اللازم لإعداد الوجبات ليتسنى له التخطيط لها إذا دعت الحاجة لذلك، كأن تكون مشاغله كثيرة ووقته ضيقًا.
بداية حروب هذا العصر مختلف عليها من قبل علماء علم الإنسان والمؤرخين، ففي المجتمعات الأولية مثل مجتمعات الصيادين لم يكن هناك أدوار اجتماعية ولا تقسيم وظيفي، لذا كان كل شخص قادرًا على المساهمة في الإغارات أو في الدفاع.
| 18 | 334 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,017 |
BAREC_ReadMe_Train_007.txt
|
حيث لم يقتصر دورها على أنها دور العبادة فقط، ولكن كانت مسؤولة أيضاً عن جمع وتخزين الثروة الوطنية في نظام من مخازن الحبوب والخزانات التي يديرها المشرفين ثم يقوموا بإعادة توزيعها.كان جزء كبير من الاقتصاد ينظم مركزيا ومحكم برقابة صارمة.
| 1 | 44 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,019 |
BAREC_ReadMe_Train_009.txt
|
نشأ مفهوم النهاية في إطار الحاجة لحساب الأطوال والمساحات والأحجام لأشكال مثل الدائرة والكرة، ويعد مفهوم النهاية تطويرا لطريقة الاستنفاذ التي عرفها اليونانيون القدماء والتي استخدمها أرخميدس لحساب مساحة الدائرة.
بدلاً من ذلك، يمكن تقريب الحلول باستخدام طرق عددية.
ظهرت المعادلات التفاضلية أولاً مع اختراع حساب التفاضل والتكامل من قبل نيوتن ولايبنز.
في بعض البلدان، يتم استخدام «فواصل مجموعات الأرقام» هذه على يسار الفاصل العشري فقط؛ في حالات أخرى، يتم استخدامها أيضًا لفصل الأرقام مع جزء كسري طويل.
تركز نظرية الأنظمة الديناميكية على التحليل النوعي للأنظمة التي تصفها المعادلات التفاضلية، في حين تم تطوير العديد من الطرق العددية لتحديد الحلول مع درجة معينة من الدقة.
كل معادلة تفاضلية خطية هي من الدرجة الأولى، بينما ليست كل المعادلات التفاضلية من الدرجة الأولى هي خطية، لأن الدرجة تتحدد حسب أس التفاضل الأعلى، ومن الممكن أن تكون التفاضلات الأقل مرفوعة لأسس غير الواحد دون أن يؤثر ذلك على الدرجة، وهذا يخل بشرط المعادلة الخطية.
يمكن إعادة صياغة مبرهنة القيمة الوسطى في شكل تكامل.
مثلا إذا كانت المعادلة التفاضلية من الرتبة الثالثة، أي أن أعلى تفاضل فيها هو التفاضل الثالث، فدرجة المعادلة تتحدد حسب أس هذا التفاضل، فإذا كان مرفوعا للأس 5 مثلا تكون المعادلة من الدرجة الخامسة، وهكذا دواليك.
كل من المعادلات التفاضلية العادية والجزئية يمكن أن تصنف إلى خطية وغير خطية.
وضع سلفستر الثاني علامة قوس على ثلاثة أعمدة (يسمى «قوس فيثاغورس»)، عند استخدام الأعداد الهندية والعربية في القرن العاشر.
الرمز المستخدَم في الفاصل العشري يؤثر أيضًا على اختيار رمز فاصل الآلاف المستخدم في تجميع الأرقام.
أبسط المعادلات التفاضلية يمكن حلها بواسطة صيغ واضحة.
النهاية أو الغاية أحد المفاهيم الأساسية في الرياضيات ، وبشكل خاص في التفاضل والتكامل والتحليل الرياضي، ويقصد بها أن متغير ما تابع لمتغير آخر تقترب قيمته اعتباطيا من ثابت ما لأن المتغير الآخر يتغير بطريقة محددة.تكمن أهمية النهاية في أنها تستعمل لتعريف مفاهيم أساسية أخرى في الرياضيات مثل: الاستمرارية والاشتقاقية والتكامل.
ويسمى هذا اللوغاريتم أيضا باللوغاريتم النيبيري تكريماً لعالم الرياضيات الاسكتلندي جون نابير الذي أنشأ أول الجداول اللوغاريتمية (والتي ليست في الواقع جداول اللوغاريتمات الطبيعية).
هندسيا، تقترح علينا مبرهنة القيمة الوسطى أنه لكل مستقيم يقطع منحنى قابل للاشتقاق، يوجد مستقيم مماس لهذا المنحنى مواز للمستقيم القاطع.
| 15 | 392 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,020 |
BAREC_ReadMe_Train_010.txt
|
قام بالفعل في عام 1619 بتجميع جدول لما كان في الواقع لوغاريتمات طبيعية.
في الرياضيات، الفاصل العشري هو نوع من نقطة الجذر، وهو مصطلح ينطبق أيضًا على أنظمة الأرقام التي لا تعتمد على الاساس 10.
يشيع هذا الفهم بين الأوساط العلميّة وفي الرياضيات بالإضافة إلى بعض لغات البرمجة.
ومع ذلك، نظرًا لأن النقطة الوسطى كانت شائعة الاستخدام بالفعل في عالم الرياضيات للإشارة إلى الضرب، فقد رفضت SI استخدامها كفاصل عشري.
خلال بداية القياس المتري البريطاني في أواخر الستينيات ومع استخدام الكسور العشرية في العملة، كان هناك بعض الجدل في المملكة المتحدة حول ما إذا كان ينبغي تفضيل الفاصلة العشرية أو النقطة العشرية: أيدت مؤسسة المعايير البريطانية وبعض قطاعات الصناعة الفاصلة وأيد مجلس العملة العشري النقطة.
تسمح معظم أنظمة تشغيل الكمبيوتر باختيار العلامة العشرية؛ والبرامج التي تستخدم على مستوى عالمي تسمح بذلك أيضاً، ولكن بعض البرامج تتجاهله، وبعضها قد يفشل حتى في العمل إذا تم تغيير الإعدادات.
هناك دائمًا استثناءات «بديهية» خاصة بالبلاد لتجميع الأرقام، مثل أرقام الأعوام والرموز البريدية وأرقام بطاقات الهوية، والتي تتبع تنسيق للأرقام بدون مجموعات، كما تنص عليها كتيبات النمط عادةً.
لا تتغير المنطقة تحت هذا التحوّل، ولكن يتم إعادة تشكيل المنطقة بين a و ab.
هذه الممارسة مشتقة في النهاية من نظام العد العشري الهندي العربي المستخدم في الرياضيات الهندية، وشاع من قِبَل عالم الرياضيات الفارسي الخوارزمي، عندما قدمت الترجمة اللاتينية لعمله على الأرقام الهندية نظام الأرقام الموضعية العشرية للعالم الغربي.
إذا كان المتغير التابع والمشتقات غير مرفوعة لأسس، أي أن كلها من الدرجة الأولى.وتكون غير خطية فيما عدا ذلك.
و لتقريب الصورة نستطيع أن نصور المبرهنة كما يلي : "إذا كانت السرعة الآنية لسيارة ما غير قادرة على تجاوز سرعة 120 كم/س، فإن معدل سرعتها لا يمكنه ذلك."
توضح الأمثلة التالية الفاصل العشري وفاصل الآلاف في العديد من البلدان التي تستخدم نظام الأرقام العربية.
وهنالك ايضاً مؤشر الأصباغ والفولتميترات ومعدات قياس الطيف وآلات التصوير بالأشعة تحت الحمراء وأجهزة رسم الذبذبات ومقاييس التداخل وعداد الجايجر (جهاز خاص بكشف الاشعاعات النووية) وأجهزة استقبال إذاعية.
تتطلب أولويات الحماية البيئية وطرق الإدارة مقاربات مختلفة واعتبارات متباينة لتغطية النطاق البيئي الكامل للتنوع الحيوي.
وبالتالي، فإن الكثير من البشر الحديثين (المولودين بعد استئصال المرض) يكادون لا يملكون أي مناعة ضد مرض الجدري.
يتم الحفاظ على تركيز الهيدروجين منخفضا بدرجة كافية تسمح لنمو البكتيريا وذلك فقط إذا كان هناك رابطة قوية مع البكتيريا العتيقة المستهلكة للهيدروجين.
ويحدث هذا التلألؤ البيولوجي غالبا في البكتيريا التي تعيش في اتصال مع الأسماك، ويقوم هذا الضوء على الأرجح بجذب الأسماك أو أي حيوانات كبيرة أخرى.
تجميع جزيئات الفيروس يتم تجميع البروتينات الفيروسية المصنعة لتكوين الفيروسات الجديدة التي يتم تحريرها فيما بعد من الخلية المضيفة.
تعد عملية أيض الكربون في البكتيريا إما غيرية التغذية، حيث تستخدم مركبات الكربون العضوي كمصادر للكربون، أو تعتبر ذاتية التغذية، وبمعنى آخر أنه يتم اكتساب الكربون الخلوي عن طريق تحديد ثاني أكسيد الكربون.
| 19 | 504 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,021 |
BAREC_ReadMe_Train_011.txt
|
العدوى الفيروسية لدى الحيوانات تثير الاستجابة المناعية التي عادة ما تقضي على هذا الفيروس المعدي.
بعض أنواع البكتيريا وبينما لاتزال تتكاثر لاجنسيًا تُشكل بُنى تكاثرية أكثر تعقيدًا تساعد على انتشار الخلايا الوليدة حديثًا، من الأمثلة على ذلك: التشكيل الثمري الذي تتخذه بكتيريا الجرثومة المخاطية والخيوط الفطرية الهوائية التي تشكلها بكتيريا المتسلسلة أو التبرعم.
ومنها ما نستفيد منه بتخمير الخبز والحليب فتصنع لنا الزبادي وأنواع مختلفة من الجبن.
تختلف عدوى الخلايا النباتية عن الخلايا الحيوانية، النباتات لها جدار خلوي صلب من السليلوز ولا يمكن للفيروسات الولوج داخل الخلايا إلا بعد صدمة لجدار الخلية.
لا تتكاثر الفيروسات عن طريق الاٍنقسام الخلوي، لأنها كائنات لا خلوية.
هذه الخلايا البكتيرية هي تقريبًا عُشر حجم خلايا حقيقية النواة وعادة ما تتراوح بين نصف إلى خمسة ميكرومتر في الطول.
تختلف الآراء حول من كان مؤسس النظرية البيئية الحديثة.
الشوائب الموجودة في الخلية عبارة عن مكونات غير حية لا تمتلك نشاطاً أيضياً ولا تغطيها الأغشية.
تصيب الفيروسات جميع أنواع الكائنات الحية، من الحيوانات والنباتات اٍلى البكتيريا والعتائق.
يوقف تكاثر الفيروسات عن طريق قتل الخلايا المصابة والخلايا المجاورة لها.لا تنتج كل عدوى فيروسية رد فعل مناعي بهذا الشكل ففيروس نقص المناعة البشرية مثلاً يتجنب جهاز المناعة من خلال تغيير تسلسل الأحماض الأمينية للبروتينات الغشائية للفيريون باستمرار.
التشخيص باستخدام هذه الأدوات المعتمدة على الحمض النووي مثل تفاعل البلمرة المتسلسل تحظى بشعبية على نحو متزايد بسبب دقتها وسرعتها بالمقارنة مع الطرق القائمة على الاستزراع.
مصطلح «البكتيريا» قديمًا كان يضم جميع بدائيات النواة، وتم تغيير هذا المصطلح العلمي بعد الأكتشاف العلمي من اسلافها المشتركة قديمًا عام 1990م، الذي ينص على أن بدائيات النواة تتألف من مجموعتين شديدة الأختلاف في العضيات التي تطورت.، تسمى هذه المجالات التطورية بالبكتيريا والبدائيات.
ويُفهم بأن هذا الحمض هو المسؤول عن مقاومة الحرارة لدى الحويصلات.
وتنص على أنه قد تكون الفيروسات تطورت من جزيئات معقدة من البروتين والأحماض النووية في نفس الوقت الذي ظهرت للمرة الأولى الخلايا على سطح الأرض واٍعتمدت على الحياة الخلوية لعدة ملايين من السنين.
تصيب هذه الفيروسات بكتيريا خاصة وذلك بالارتباط بالمستقبلات الغشائية ومن ثم الدخول إلى الخلية.
تشكل بكتيريا معينة تجمعات مكانية مغلقة وتعتبر ضرورية لبقائهم على قيد الحياة.
يتم تمثيل الأجسام الكمّية بصورة مفردة عن طريق الدالة الموجية التي غالبا ما توجد مترسخة أو متجانسة في حالات مختلفة.ومع ذلك، عندما تجرى عملية الرصد من أجل تحديد الموقع الفعلي أو حالة الجسم فغالباً مايتم ايجاد الجسم في حالة مفردة وليست «متجانسة».
يتم استخدام الأكسجين كمستقبل إلكترون طرفي خلال عمليتي التغذية الضوئية والكيميائية الهوائيتين (في حالة وجود هواء)، بينما يتم استخدام المركبات غير العضوية خلال عمليات التغذية اللاهوائية (أي عدم وجود هواء).
هناك روابط تاريخية وعلمية قوية بين البيئة والإدارة البيئية والحماية.
تؤدي معظم حالات العدوى بالفيروس في النهاية إلى وفاة الخلية المضيفة، تشمل أسباب الوفاة تحلل الخلية، تعديلات على سطح غشاء الخلية والاستماتة.
| 20 | 487 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,022 |
BAREC_ReadMe_Train_012.txt
|
يظهر تحيز الرصد عندما ينظر الباحثون فقط إلى النتيجة التي يتوقع أنها صحيحة أو عندما يكون تسجيل الملاحظات سهلاً.
فيروسات النسخ العكسي ذات الدنا ثنائي السلسلة (فيروسات كبدية)كمثال على تصنيف الفيروسات، فيروس الحماق والفيروس النطاقي الحماقي، ينتميان لرتبة الفيروسات الهربسية، عائلة الفيروسات هربسية.
وعملية التكاثر الجنسي تتم بإتخاذ نواتي النطفة والبيضة بعملية تدعى الإخصاب وينتج عن ذلك اختلاطاً للمادة الوراثية فيتوارث الأبناء صفات تجمع بين الأبوين.
نزع المعطف هي العملية التي يتم خلالها تحليل قفيصة الفيروس بواسطة إنزيمات الفيروس أو إنزيمات الخلية وبالتالي تحرير الحمض النووي الفيروسي.
جلب ألفريد لوتكا العديد من المفاهيم النظرية التي تطبق المبادئ الديناميكية الحرارية على البيئة.
الفيروسات هامة لدراسة البيولوجيا الجزيئية والخلوية لأنها توفر أنظمة بسيطة يمكن اٍستخدامها في التحقيق في وظائف الخلايا.
والتي تسمح للكائنات الحية إنتاج ثلاثي فوسفات الأدينوسين والتحكم في عمليات الأيض.تعتبر هذه العمليات مهمة أيضا في الاستجابات البيولوجية للتلوث: على سبيل المثال، تعتبر البكتيريا المقلصة للكبريت مسؤولة إلى حد كبير عن إنتاج أشكال شديدة السمية من الزئبق (ميثيل الزئبق وثنائي ميثيل الزئبق) في البيئة.
اعترافًا بهذه الوظائف وعدم قدرة طرق التقييم الاقتصادي التقليدية لمعرفة القيمة في النظم الإيكولوجية، كان هناك اهتمام كبير برأس المال الاجتماعي والطبيعي، مما يوفر وسيلة لوضع قيمة على مخزون المعلومات والمواد واستخدامها الناجمة عن السلع وخدمات النظام البيئي.
وغالباً ما تكون الإفرازات عبارة عن بروتينات وقد تعمل كأنزيمات تهضم بعض أنواع الأغذية في البيئة.
وعلى وجه التحديد، «يمكن تعريف المساكن بأنها مناطق في المساحة البيئية تتألف من عدة أبعاد، يمثل كل منها متغيرًا بيئيًا حيويًا أو لا حيوي؛ أي كل مكون أو خاصية للبيئة تتعلق بشكل مباشر (كالكتلة الحيوية المستخدمة في الأعلاف وجودة الأعلاف) أو بشكل غير مباشر (كالارتفاع عن سطح البحر) باستخدام موقع من قبل الحيوان».
مع قدوم عصر المعلومات في أواخر القرن ال20، أصبح الإنسان الحديث يعيش في عالم أكثر اتصالًا وتعولمًا من أي وقت سابق.
ليس هناك مصطلح أكاديمي متفق عليه عما يعرف بالدين.
يربط الشيوعيين التحرريين الدولة بالرأسمالية وأن الواحدة لا يمكن أن تلغى بدون الثانية.
أتاح سرد القصص فرصة لإمداد الجمهور بدروس أخلاقية وتشجيع التعاون بينهم، وليس فقط للترفيه.
الأحزاب المعارضة لخروشوف قالت بأنها معادية للرجعية والتحريفية.
يحتمل أن استخدام المخيلة التي تطورت عبر الفن، بالاتحاد مع المنطق أعطي للبشر القدامي أفضلية تطورية.
تمثل هذه الجملة أيضًا القاعدة الذهبية للوضعيين، الذين لا يلزمون أنفسهم بأي دين بل يؤمنون ببيانات التجربة، ويعيشون باسم المنطق وحده.
| 17 | 418 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,023 |
BAREC_ReadMe_Train_013.txt
|
في النظرية الماركسية تعدّ الشيوعية مرحلةً معينة من مراحل التطور التاريخي الذي يخرج حتمًا من تطور القوات المنتجة التي تقود إلى غزارة في الثروة المادية التي تسمح للتوزيع المبني على الاحتياجات والعلاقات الاجتماعية التي تعتمد على حرية الأفراد.
نجاح البلاشفة في الوصول إلى السلطة يُعزى لشعارات مثل «سلام، وخبز، وأرض» والتي إستغلت رغبة الشعب الكبيرة في إنهاء التدخل الروسي في الحرب العالمية الأولى، حيث طالب الفلاحون بإصلاح زراعي ودعم شعبي للسوفييت.المنظمة الإشراكية الدولية تفككت في عام 1916 جَرّاء انقسامات وطنية حيث أن الأحزاب الوطنية المنفصلة التي كانت تتألف منها لم تستمر على بقائها موَحدة في الحرب العالمية الأولى.
هناك جدل كبير حول أصول الشيوعية حيث أن كثيرًا من الجماعات التاريخية وعديد من الباحثين وصفت معتقداتهم في وقت لاحق بأنها شيوعية.
في تاريخ الفكر الغربي، كانت فكرة «المجتمع» مبنية على الملكية المشتركة وتلك الاعتقادات تعود لعصور قديمة جدًا، ومن الأمثلة على ذلك ثورة سبارتاكوس في روما وحركة مازداك في القرن الخامس في بلاد فارس (إيران) التي وصفت بأنها شيوعية لتحديها طبقات عظيمة من النبلاء ورجال الدين.
الرغبة الجنسية (الدافع الجنسي)، هي حالة نفسية تظهر في بداية السلوك الجنسي.
الأقمار الصناعية في مدار الأرض المنخفض جعلت الفضاء الخارجي عاملاً في الحرب وكشف وجمع المعلومات التفصيلية، ومع ذلك لم تتخذ الإجراءات العدوانية المعروفة من الفضاء.
يتبع الطول لكل جنس في أي مجموعة عرقية معينة توزيع احتمالي طبيعي.
فالشيوعية نظرية اجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع.
كذلك يتميز الإنسان بحسه الجمالي وتقديره وتذوقه للجمال وهو ما يبعث في الإنسان الحاجة للتعبير عن الذات والإبداع الثقافي في الفن والأدب والموسيقى.
وأن السياسة يجب أن تخدم تطلعات الجماهير ويجب أن تخدم بناء الثورة، وأن أسلوب الثورة والبناء يكون وفقًا للبلد، وأهم عمل ثوري هو التعبئة الفكرية الشيوعية للجماهير.
اقترح هؤلاء أننا ربما ندخل حاليًا «نوعًا جديدًا من الإنسانية الدفاعية المتمتعة بجذور تعود إلى الزمن التعبيري، مع واجهات آلية، و«جدران حماية» سميكة بين المتبرعين والمستلمين».
إن الدماغ هو أعقد أعضاء جسم الإنسان حيث به يفكر ويترجم الأفعال الصادرة عن جسمه، ويعتبر مركز الجهاز العصبي المركزي.
من الشائع حصول البشر علي ساعات نوم أقل من اللازم لأسباب عديدة كالإنشغال بالعمل أو الدراسة، والذي قد تكون له عواقب سلبية علي الصحة بفعل الحرمان من النوم.أثناء النوم يقوم البشر بالحلم، حيث يقومون باختبار الصور والأصوات وغيرها من الأحاسيس.
ساهمت العديد من النساء في بريطانيا العظمى ممن شاركن في الحركة النسوية خلال القرن العشرين في تقدم الإنسانية.
كان أول شكل من التنظيم الاجتماعي البشري هو أسر تعيش في عصب من الصيادين وجامعي الثمار.
يُسهب الرجل في كيفية استغلال البرجوازيين للطبقة الكادحة ويستدلّ بالطريقة التي يشتري بها أرباب الأعمال قوة عمل العامل عن طريق دفع راتب مقطوع لهذا العامل ومن ثمّ يقوم ربّ العمل ببيع السلعة التي يصنعها العامل بفارق ربح.
حكمت وفرة المياه العذبة، التربة الخصبة، والمناخ المعتدل الانتشار المبكر للنفوذ السياسي.
حدد المؤرخون ثورتين علميتين رئيسيتين في التاريخ البشري.
| 18 | 517 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,024 |
BAREC_ReadMe_Train_014.txt
|
في سياق الحرب الباردة يشير مصطلح «الكتلة الشيوعية» إلى كتلة جيو - سياسية هيمن عليها الاتحاد السوفييتي وغلب عليها حكم الحزب الواحد أو الدكتاتورية أو الشمولية في تلك الدول.
هناك اختلاف في أصل الكلمة العربية «إنسان» من قبل علماء اللغة، فقال البعض أن الكلمة مشتقة من «النسيان» لطبيعة الإنسان كثيرة النسيان، ومنهم من قال أن الكلمة مشتقة من «الإيناس» أي الرؤية والبصر لتمييز الإنس عن الجن غير المرئيين، وقيل أنها مشتقة من كلمة «الانس» من الونس لإيناس البشر للأرض.
هناك أنواع مختلفة من الحب، كالحب الأسري، الحب الأفلاطوني (مثل حب الأصدقاء)، حب الضيف (حسن الضيافة)، أو الحب الرومنسي (حب جنسي).
الإنسان كائن قارت، قادر علي استهلاك مختلف اللحوم والنباتات.
تعد نقيضًا لعقلية «نحن ضدهم» التي تميز القبلية والقومية الإثنية.
يتميز الوضع البشري بسمتين بارزتين تتجلى السمة الأولى في كون الوضع البشري متعدد المكونات والأبعاد وبذلك فهو وضع فريد من نوعه لأنه يتميز بالتعدد والغنى فالحواس والعقل والوجدان كلها قوى جبارة تضفي دلالة خاصة على الوجود البشري والنتيجة الحتمية لهذا التعدد والتنوع في قوى ومقدرات الإنسان.
تقول النظرية بإمكانية بناء الشيوعية عن طريق برنامج ضخم تصنيعي وجماعي.
تقوم على أساس أن كل بلد يجب أن يكون لديه الوسائل الخاصة من أجل تحقيق الشيوعية وفقا لظروف البلد نفسه، ولا يمكن تطبيق نموذج وحيد على الجميع.
إن العلاقات الاجتماعية القائمة على الاستقلالية الفردية تشكل أساس البناء الاجتماعي والموضوع الأساسي للتحليلات التي يقوم بها علماء الاجتماع.
الصوتيات أو علم النطق أو علم الأصوات الكلامية هو أحد فروع علم اللسانيات، يُعنى بالجهاز الصوتي ومخارج أصوات الكلام الإنساني وتبويبها.
هناك العديد من الأنشطة التي تتم ممارستها على نطاق واسع، ومن أهمها الأنشطة الممثلة للعمل الاجتماعي، حيث يعمل الأخصائيون الاجتماعيون مع أنساق متعددة في معظم البيئات المختلفة.
تصنيف مقارن: أي على أساس مؤشرات عن أعداد السكان في مجتمعات مختلفة.
فردود أفعالنا ومظاهر سلوكنا في كثير من الأحيان تكون نتيجة لتوقعات أفراد المجتمع الآخرين منا، من جهة، ونتيجة للتفاعل الاجتماعي بيننا وبينهم، من جهة أخرى.
إن علم الاجتماع هو الدراسة العلمية في مختلف مظاهر أو جوانب الحياة الاجتماعية للفرد، فهو كم من المعرفة تكوّن خلال تراكم استخدام المنهج العلمي في دراسة أبنية ومكونات الحياة الاجتماعية.
أما «رايت ميلز»، فيرى أن علم الاجتماع هو العلم الذي يدرس البناء الاجتماعي للمجتمع والعلاقات المتبادلة بين أجزائه، وما يطرأ على ذلك من تغير.
الذاكرة العرضيّة هي المعلومات حول الأحداث الذاتيّة التي يمكن التصريح بها.
وجهة النظر هذه كَانتْ قد طوّرت مِن قِبل ماكس فيبير، الذي قدّمها ضِدّ الفلسفة الواقعيةَ (عِلْم اجتماع إنساني).
| 17 | 449 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,025 |
BAREC_ReadMe_Train_015.txt
|
تقوم الدراسات الحديثة عن الذاكرة على الذاكرة طويلة الأمد، وتقسمها إلى ثلاث فئات ذات طبيعة تراتبيّة، بالنظر إلى مستوى الوعي بالفكرة المتعلقة بالاستخدام.
تحتوي على نوع الرعاية الاجتماعية والقائمة التي تضم منظمات الرعاية الاجتماعية في المملكة المتحدة.
بالرغم من الاعتقاد السائد أن الذاكرة قصيرة الأمد فقط، تُعرف بوضوح أكبر بأنها قدرة الشخص على تذكر المعلومات في مواجهة المشتتات.
نظرًا لأن جميع مجالات النشاط البشري تتأثر بالتفاعل بين الهيكل الاجتماعي والوكالة الفردية، فقد وسّع علم الاجتماع تدريجيًا تركيزه ليشمل مواضيع أخرى، مثل الصحة والطب والاقتصاد والمؤسسات العسكرية والعقاب والإنترنت والتعليم ورأس المال الاجتماعي ودور النشاط الاجتماعي في تطوير المعرفة العلمية.
أضاف عمله في الإدراك وعلاج الاكتئاب الكثير وحظي باهتمام بالغ.
كما توسع نطاق الأساليب العلمية الاجتماعية، حيث يعتمد الباحثون الاجتماعيون على مجموعة متنوعة من التقنيات النوعية والكمية.
لقد ظهر علم الاجتماع كما هو حاليا كصياغة علمية في أوائِل القرن التاسع عشرِ، كرَدّ أكاديمي على تحدي الحداثةِ: فالعالم كَانَ يتحول إلى كل متكامل ومترابط أكثر فأكثر، في حين أصبحت حياة الأفراد أكثر فردية وانعزالا.
فلسفة الخدمة الاجتماعية في مفهومها فلسفة اجتماعيه أخلاقيه، وذلك أن جذور فلسفة الخدمة الاجتماعية تتصل وترتبط بالدين والنزعة الإنسانية، فالخدمة الاجتماعية تستمد فلسفتها من الأديان السماوية والحركات الإنسانية والعلوم الاجتماعية والطبيعية والخبرات العلمية للأخصائيين الاجتماعيين، لذالك نقول أن فلسفة الخدمة الاجتماعية سبق ظهورها المهنة بوقت طويل.
والبناء الاجتماعي : هي تماسك جماعة صغيرة أو كبيرة بقيم وعادات حميدة تأصيلية.
إدراك الإدراك: وهو مفهوم واسع يشمل كل طرق التفكير والمعرفة عن الكيفية التي يفكر بها الفرد.
وقد يصابون بالأعراض الجانبيّة.
ثم هناك السلوكيات الاجتماعية أو الأفعال الاجتماعية، التي تتناول أشخاصًا آخرين (بصورة مباشرة أو غير مباشرة، والتي تستلزم استجابة من عامل آخر.
علم النفس المعرفي يقر بشكل واضح بوجود حالات ذهنية داخلية (مثل الإيمان، الرغبة، الفكرة، المعرفة، والدافع).في السنوات المبكرة لهذا العلم، كانت الانتقادات تنص بأن التوجه التجريبي لعلم النفس المعرفي كان غير متوافق مع قبوله لوجود الحالات الذهنية الداخلية.
لذالك نقول أن فلسفة الخدمة الاجتماعية سبقت ظهور المهنة بوقت طويل.
علم الاجتماع علماً تساؤلياً: فهو يستنطق من المورد الفلسفي الذي استقل عنه المنزع المساءلاتي والاستشكالي في تحريك الموضوعات الاجتماعية.
يقول دودج في أبحاثه أن الأطفال الذين لديهم القدرة على معالجة المعلومات بصورة أكبر يُظهرون قدرًا أعلى من السلوك المقبول اجتماعيًا.
يقوم بعملية العمل بين المنظمات أخصائى اجتماعي ممارس أي أنه يمارس تلك العملية ضمن متطلبات واجباته المهنية بالمنظمة التي يعمل بها كما يقوم بهذه العملية أخصائي اجتماعي متخصص.
وفي 1905 أسست الجمعية الاجتماعية الأمريكية، الجمعية الأكبر في العالم من علماء الاجتماع المحترفين.
الخدمة الاجتماعية هدفها الرئيسى تنمية المجتمعات وذلك عن طريق البحث عن القوى والعوامل المختلفة التي تحول دون النمو والتقدم الاجتماعي مثل الحرمان والبطالة والمرض والظروف المعيشية السيئة التي تخرج من نطاق قدرة الأفراد الذين يعانون منها والتي تعمل على شقائهم كما تبحث عن أسباب العلل في المجتمع لكي تتصدى وتكافح هذه الأسباب وتنتق أنسب الوسائل الفعالة في المجتمع للقضاء عليها أو التقليل من أثارها والأضرار التي تنتج عنها إلى أدنى حد ممكن.
| 19 | 512 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,026 |
BAREC_ReadMe_Train_016.txt
|
ترجع عدة أوجه للسيكولوجيا الاجتماعيّة الحديثة إلى الأبحاث التي أجريت في مجال علم النفس الإدراكي.
تنقسم الأصوات اللغوية إلى قسمين: الأصوات الصامتة أو الساكنة حرف صامت والأصوات المصوتة أو الصائتة أصوات اللين حرف مصوت.
علم النفس المعرفي أيضا كان له تأثير على العلاج المعرفي السلوكي حيث يتم استخدام مزيج من علم النفس المعرفي والسلوكي لعلاج المريض.
هذا، ولا يزال الجدل مُثارًا حول طبيعة العمل الاجتماعي منذ بداية ممارسته كمهنة في العقد الأول من القرن العشرين.
المعرفة الوصفيّة والمعرفة الإجرائيّة: المعرفة الوصفيّة هي المعرفة الموسوعيّة للفرد، بينما تُعرف المعرفة الإجرائيّة بأنها المعرفة المتعلقة بإجراء مهمة محددة.
يتضح مما سبق مدى تعدد وتباين تعريفات علم الاجتماع، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أهمية هذا العلم واتساع أنشطته ومجالاته المتنوعة.
مفهوم الفعل الاجتماعي: هو أي ممارسة سلوكية تتجه نحو تحقيق هدف معين في ضوء قاعدة سلوكية يقرها المجتمع وباستخدام وسيلة مشروعة
مثلا، إذا كان وصف الطقس اليومي له إنتروبية بمقدار 3، فذا يعني انه على مدى عدد كاف من الأيام يمكننا وصف الطقس اليومي بمعدل 3 بتات (نبضات ثنائية) لليوم الواحد.
وميزة المجرى أن الكابل يمكن تغييره بدون حفر الشوارع، ويتم ببساطة بجذب الكابل القديم ووضع الكابل الجديد مكانه.
الخط الممتد يمكن أن يوضح بواسطة عدد لا نهائي من المحثات والمكثفات و إذا كان هناك فرقا في الجهد في الخط فان التيار سوف يمر بشكل مستمر، أي انه يجب وجود فرقا في الجهد على الخط لكي يسرى التيار.
السجل عبارة عن قيمة تحتوي على قيم أخرى، تكون عادةً بأرقام وتسلسل ثابت ويتم فهرستها عادةً بواسطة الأسماء.
ان هياكل البيانات تستند عموما على قدرة الكمبيوتر على جلب وتخزين البيانات في أي مكان في الذاكرة، وتحدد بواسطة عنوان - سلسلة بت من المكن هي نفسها تخزين في الذاكرة وتعالج بواسطة البرنامج.
وتقاس كمية المعلومات المتبادلة بين متغير عشوائي
تأتي اللغات الحديثة عادةً مع مكتبات قياسية تقوم بتنفيذ هياكل البيانات الأكثر شيوعًا.
فمصطلح الطيران يتقاطع مع مصطلح الملاحة الجوية، فالملاحة الجوية تضم إليها آلات أخف من الهواء مثل السفن الهوائية.
مشكلة الأزواج الكثيرة هي أن الأسلاك كلها ممدودة بالتوازي مع بعضها بمسافات قريبة حيث يمكن تسرب الإشارة الكهربائية من أحد الأزواج للزوج الآخر.
تعتمد هياكل البيانات بشكل عام على قدرة الحاسوب على جلب البيانات وتخزينها في أي مكان في ذاكرته، محددًا بمؤشر - سلسلة بت، تمثل عنوان الذاكرة، يمكن تخزينها في الذاكرة ومعالجتها بواسطة البرنامج.
| 17 | 404 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,027 |
BAREC_ReadMe_Train_017.txt
|
يحتوي الاتحاد الموسوم (يسمى أيضًا المتغير، أو السجل المتغير، أو الاتحاد المميز، أو الاتحاد المنفصل) على حقل إضافي يشير إلى نوعه الحالي، لتحسين أمان النوع.
الميزة الأساسية لقائمة مرتبطة عبر مصفوفة هي أنه يمكن دائمًا إدراج القيم وإزالتها بكفاءة دون إعادة تحديد موضع بقية القائمة.
وحيث أن سعة كل زوج محوري كبيرة جداً، يحفظ زوج واحد في النظام كله كاحتياطي للاستعمال في حالة الأعطال لأي من الأزواج التي في الحزمة.
الجدير بالذكر أن تيار الجهد العالي المستمر يستعمل كذلك في نقل الطاقة بواسطة الخطوط الكهربائية عبر المسافات الطويلة جداً لتقليل التكلفة والفقد الكهربائي.
ولعل معرفة سعة القناة هو أحد أكبر إنجازات نظرية المعلومات في مجال الاتصالات، حيث تمثل هذه السعة الحد الأقصى لما يمكن أن تحققه أنظمة الاتصالات بغض النظر عن أسلوب عملها، وقد أمكن الربط بين هذه السعة وبين خصائص كود تصحيح الخطأ.
تنقل قدرة الإشارة ذات التردد الراديوي من جهاز الإرسال إلى الهوائيات أو من الهوائيات إلى جهاز الاستقبال لابد من استخدام ما يسمى بخطوط النقل
يعبر عن المجموعة التي تضم كل القيم الممكنة التي يمكن أن تأخذها
العديد من هياكل البيانات المعروفة لها إصدارات متزامنة تسمح لخيوط حوسبة متعددة بالوصول إلى مثيل واحد ملموس لهيكل البيانات في وقت واحد.
على النقيض من السجل، والذي يمكن تعريفه لاحتواء عدد عشري وعدد صحيح؛ بينما في الاتحاد، هناك قيمة واحدة فقط في كل مرة.
تطبيقاتها كانت أساسية في نجاح مهمات فوياجير الفضائية، واختراع سي.دي CD، وتطبيقات الهاتف المحمول، وتطور الإنترنت.
نقل الكهرباء كان يتم في بداية توليد الكهرباء عن طريق مد أسلاك توصيل بين المحطة والمشترك كما فعل طوماس أديسون في أول محطة طاقة تجارية في التاريخ والتي أنشأها في نيويورك سنة 1882.
تحدد الكمية الأولى مدى سهولة ضغط بيانات الرسالة، بينما يمكن استخدام القيمة الثانية لإيجاد معدل الاتصال عبر القناة.
تدعم اللغات الحديثة بشكل عام البرمجة التركيبية، والفصل بين واجهة وحدة المكتبة وتنفيذها.
قد تكون المصفوفات ذات طول ثابت أو يمكن تغيير حجمها.
أي أن المعلومات التي يحملها كل من المتغيرين العشوائيين عن الآخر متساوية.
من الطبقة يمكننا تمثيل، الكائنات النشطة التي لها نفس المحتويات أي متغيرات البيانات والأساليب.
| 16 | 364 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,028 |
BAREC_ReadMe_Train_018.txt
|
هذه الأوساط يمكنها حمل إشارة واحدة، بينما الأوساط الأخرى يمكنها حمل إشارات كثيرة متعددة بحيث تكون (تضميم) مع بعضها البعض خلال الإرسال المتعدد بتقسيم التردد (FDM) أو الإرسال المتعدد بالتقسيم الزمني.
بتعبير أدق، هيكل البيانات عبارة عن مجموعة من قيم البيانات، والعلاقات فيما بينها، والوظائف أو العمليات التي يمكن تطبيقها على البيانات، أي أنها بنية جبرية حول البيانات.
لكن ثمة أمرين لا ريبة عندي في صحتهما: أولهما أن عليٍّا وبني هاشم لم تسترح نفوسهم لبيعة عثمان بحجة أنهم أهل بيت النبي، فإذا ألقت الخلافة مقاليدها إليهم لم تخرج منهم أبدًا
فقد بنى الجدر كما بناها رسول لله، وجعل الأساس من الحجارة وما فوقه من اللبن، وجعل عمده من الخشب والسقف من الجريد، وجعل للمسجد ستة أبواب، واتخذ إلى جانبه مكانًا سُمي البطحاء، أمر من أراد أن يلفظ أو يرفع صوتًا أن يخرج إليه تنزيهًا له عن أن يكون له شيء من تجارة الدنيا أو يكون فيه عبث أو تأثيم
فإذا وجب أن يبقى المسجد على بساطته، فلا بد أن يكون له من ظاهر الهيبة ما يجعل هؤلاء الأجانب عن شبه الجزيرة يعظمونه ولا تزور أبصارهم عنه.
روي عن ابن مسعود أنه تعنت لما أخذ منه مصحفه فحرق، وتكلم في تقدم إسلامه على زيد بن ثابت، وأمر أصحابه أن يغُلُّوا مصاحفهم، وتلا قوله تعالى: ﴿وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، فكتب إليه عثمان يدعوه إلى اتباع الصحابة فيما أجمعوا عليه من المصلحة في ذلك جمعًا للكلمة وحسمًا لكل شقاق
فقد كان عثمان لينًا في غير ضعف، عادلًا عدل عمر من غير أن يكون باطشًا بطشه أو قاسيًا قسوته.
وقد ظفر الفرس بالمسلمين في بعض هذه المواقع.
واستشار عثمان أهل الرأي فأجمعوا على هدم المسجد وبنائه وتوسيعه
إنهم يتنازعون أشد النزاع يريد كل أن تكون الخلافة له.
كان مسجد النبي أول ما بني بسيطًا، جدره من اللبن، وسقفه من الجريد، وعمده من خشب النخل.
أفكان ذلك حبٍّا منهم لعثمان؟ أم اغتباطًا بالفراغ من أمر خطير في حياة الدولة لم يكن من الفراغ منه بد؟ فقد كان الرجال الستة موضع إجلال المسلمين وإكبارهم.
وكان رسول لله قد بعثه سفيرًا إلى قريش عام الحديبية.
وكذلك عادت الأمور سيرتها الأولى، وجرى الناس في مألوف حياتهم، وآن لعثمان أن يضطلع بأعباء الخلافة يصرف أمورها على نحو يتفق مع ما جبل عليه من دماثة في الطبع ورقة في الخلق وصدق في الإيمان وتجرد للخير، وأن يواجه موقفًا يختلف عن موقف عمر، وعن موقف أبي بكر يوم اضطلع كل منهما بعبء الخلافة، ويحتاج في مواجهته إلى لون جديد من السياسة وفق عثمان إليه توفيقًا ظاهرًا أول الأمر، ثم أعجزه تقدم السن وأعجزته الأحداث فلم يحسن تدبيره من بعد
فما حدث من بعد في عهد عثمان وفي عهد علي كفيل بأن يفصح عن الجواب خير إفصاح.
وهو يعلم أن الولاة في البلاد المفتوحة هم أعوانه الأولون، فإذا أنسوا إليه حفظوا النظام وبثوا السكينة في قلوب الناس في أقطار الأرض.
كان معاوية لا ريب على حق فيما أشار به من بناء الأسطول وغزو قبرص، واتخاذ قواعد في البحر لحماية الإمبراطورية الناشئة.
| 17 | 522 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,029 |
BAREC_ReadMe_Train_019.txt
|
أفطال هذا الحصار أم قصر؟ وهل أقام عمرو من آلات الحصار ما صدع به الأسوار ثم دخل المدينة؟ أم خان واحد من حرسها الروم ففتح الباب الذي يحرسه لعمرو فدخل منه المسلمون؟ ليس لدينا من أسانيد التاريخ الثابتة ما يبين لنا زمن الحصار أو يرجح خيانة (ابن بسامة)، حارس الباب مما يسَّر اقتحام المسلمين المدينة بعد صدعهم أسوارها.
أيٍّا ما يكون دافع عثمان للإسراع إلى الهجرة، فقد ذهب مع ابنة رسول لله إلى الحبشة وبقي بها الهجرتين جميعًا، ثم هاجر بعد ذلك من مكة إلى المدينة.
إلا أنه جاء للزيارة، متشحًا بمعطفه المخملي الأسود.
وفجأةً سُمِع ضجيجٌ عالٍ، كأنَّ شيئًا قد سقط من المنضدة.
وفي الحال أخرجت الدمية، رغم أن الدمية بدَت مُتكدِّرة من التنازل عن مهدها للزهور.
لقد كان سقوطًا هائلًا!
كانت الزهور المريضة مستلقية هناك؛ لكنها نهضَت في الحال، وحيَّت الزهور الأخرى، وقامت بإشارةٍ تعني أنها تودُّ المشاركة في الرقص.
وظلا يحملانه متقدمًا حتى وجد نفسه في حديقة كبيرة قبل حتى أن يُدرك حقٍّا كيف حدث هذا.
ثم بسَط جناحَيه وطار بعيدًا إلى بلاد أكثر دفئًا، في حين راح الدجاج يقوق، والبط يصيح، وصار رأس الديك قرمزيًا فاقعًا.
ثم فُتِحَت الأبواب القابلة للطي، وأهُرِعَت مجموعة من الأطفال كما لو كانوا يقصدون إزعاج الشجرة، وتبعهم على مهَلٍ أكثرُ ذويهم الكبار.
لم يُصِبها أذًى مطلقًا، وشكرَتها الزهور على استخدام فراشها الجميل وأخذتها إلى وسط الحجرة، حيث سطع ضوء القمر، ورقصت معها، بينما أحاطتها الزهور الأخرى بدائرة.
ظل الأصدقاء يتوافدون، حتى كادت الفئران أن تموت دهسًا؛ فقد وقف العروسان عند المدخل، فلم يستطع أحد الدخول أو الخروج.
بدأ المطر يتساقط الآن؛ تسارعت القطرات أكثر فأكثر حتى صار المطر غزيرًا؛ وحين توقف جاء صبيان متشردان.
دقت الساعة الثانية عشرة، فرُفع غطاء علبة النشوق، لكن لم يكن بها نشوق، وإنما عفريت أسود صغير.
ثم طار إلى الماء وسبَح متجهًا إلى البجعات البديعات، التي ما أن لمحت الطائر الغريب حتى أسرعت لملاقاته بأجنحة ممدودة.
| 15 | 347 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,030 |
BAREC_ReadMe_Train_020.txt
|
وعندما تمَّت المغامرة بنجاح، طلب « جان بوكر » كان العودةَسريعًا؛ فهناك مهمةٌ خطيرةٌ تتعلق بالكمبيوتر العربي.
لكنها بهذا تعيش فينا مرة أخرى، نحن الذين ننتمي إلى رتبة أعلى من الكائنات الحية.
كم هطلت الأمطار بغزارة!
وفي النهاية تمنَّت كلُّ الزهور السعيدة لبعضها ليلة هانئة.
كانت الحصالة هي الوحيدة التي تلقت دعوة مكتوبة.
بعد ذلك عاد يالمار للبيت.
فأخذت الضفدعة الفراش الصغير الأنيق ورحلت به، تاركةً عقلة الإصبع وحدها تمامًا على الورقة الخضراء، حيث جلست وأجهشت بالبكاء.
في الصباح الباكر رأى فلاحٌ أثناء عبوره في الجوار ما جرى.
ليست هناك مشكلة في أن يُولَد الطائر في عش بط في فِناء مزرعة ما دام خرج من بيضة بجعة.
لم يذكر أي سبب لفعل ذلك، لكن لا شك أنَّ لعفريت علبة النشوق علاقةً بذلك.
إلا أنها تشجعت، ووضعت الصوف بكثافة أكثر على السنونو المسكين، ثم أخذت ورقة الشجر التي كانت تتدثَّر بها كغطاء وبسَطَتها فوق رأسه.
لم يكن فرخ البط قد رأى مثيلًا لها من قبل.
لكن حل به الإنهاك في النهاية، فرقد بلا حَراك عاجزًا، وقد تجمد في مكانه في الجليد.
نظر يالمار إلى الطاولة فرأى بيت دمًى صغيرًا من ورق الكرتون، كل نوافذه مضاءة، وقد اصطف أمامه الجنود الصفيح، يؤدون تحية السلاح.
وكان يقف أمام القلعة أشجارٌ صغيرة، تُحيط بمِرآة صغيرة يُراد بها أن تُحاكيَ بحيرة صافية، يَسبح على سطحها بجعٌ من الشمع، وتعكس أشكالها.
فتكشَّف الموقف تمامًا.
| 16 | 250 |
12-lam
| 12 | 5 | 3 | 2 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,031 |
BAREC_ReadMe_Train_021.txt
|
وما أن وقعت عيناه عليها حتى أحكمَ مخالبه حول خصرها الرقيق وطار بها إلى إحدى الأشجار.
أوه، كم اندفعوا إليها وتكالبوا عليها!
بل لقد كانت بدر بمثابة العَلَم الخفَّاق الذي يُرفرِف على ممتلكات الإسلام في قابل السنين والأعوام، كانت بدايةَ فتح خير دِين سمت مبادؤه، وتلألأت أضواؤه حتى بلغت جبال الألب والبيرنيه غربًا، والصين واليابان شرقًا، وصار معتنقوه خمسمائة مليون من النفوس بعد أن كانوا نفرًا قليلًا، محمدًا وصحبه الأكرمين الأولين.
ولما مرضت ألكسنذرة وأيس منها أرسطوبولوس ابنها الأصغر خرج من أوروشليم، واستنهض الصدوقيين إلى نصرته ومعونته على أخذ الملك، ففعلوا وجاء إليه من جبل لبنان وجبل الخليل وغيرهما من اليهود رجال كثيرون، فنزل بهم على الأردن فخرج إليه هيركانوس بجيش الفريسيين، فتحاربا فانهزم هيركانوس فأصبح أرسطوبولس الملك باسم أرسطوبولوس الثاني، وأمسى هيركانوس كاهنًا أعظم.
هي دار حديث قديمة كان السيد محمد بن السيد حمزة الجعفري كاتب بكلمش أوصى أن تُجعل قاعته الملاصقة للخانقاه الزينبية دار حديث، فلما مات جُعلت دار حديث كما أوصى.
ويذكر المؤرخ اليهودي القرقساني، وهو من أعيان القرن العاشر، في كتابه تاريخ فيقول: إنهم عُرفوا بهذا الاسم لأنهم وجدوا كتبهم في مغارة.
وبينا هم كذلك، إذا بأنصار محمد وأتباعه يرون حولهم ومن خلفهم وأمامهم جنودًا بيضاء أبدع ما يكونون جمالًا، وكانوا جنودًا من الملائكة، أنزلهم لله ليتمِّموا المقصد، ويعاوِنوا جيش المسلمين، فلما رآهم جندٌ ببدر هلَّلوا قائلين: لله أحد، لله أحد.
وقد التفت عدد من رجال الاختصاص إلى وجبات الطعام في قمران وأعاروها اهتمامًا خصوصيٍّا ورأوا فيها ما يُوازي سر الشكر عند النصارى، ولا سيما وأن الوثيقة ذات العمودين تذكر وجبة يقدم فيها الخبز والخمر، ويشترك فيها المسيحان الكاهن الأعظم وسليل داود، فيجعلانها ترمز إلى المملكة المسيحية المنتظرة.
هبَّ من مرقده رجلٌ رَبْعَة، ليس بالطويل ولا بالقصير، لكنه إلى الطول أقرب، أزهر اللون، مُستديرُ الوجه مع بعض تدوير فيه، ليس بالآدم ولا بالشديد البياض، وقد تناثرَتْ على وجهه حبَّات هي عرق مُندَّى أشبه باللؤلؤ، وأطيب رائحة من المسك الأزفر، بعيد ما بين المنكبين، رَجِلُ الشَّعْر حَسَنُه، لم يجاوز شَعرُه شحمتَيْ أذنَيْه.
وليس لهم مدينة معينة يُقيمون فيها؛ فالكثيرون منهم يُقيمون في كل مدينة.
وقبل أن نودِّع مكة المكرمة، نرى من الحق علينا أن نذكر فذلكةً تاريخية عن البيت العتيق وبنائه، هذا البيت الذي هو أول بيت شُيِّد على الأرض، وعلى أرضٍ جعلها لله كلها طُهرًا وبركة وسلامًا، والذي يحجُّ لزيارته مئاتُ الألوف من المسلمين في كل عام من قديم الأجيال.
ثم في أيام الملك الظاهر غياث الدين غازي بن صلاح الدين يوسف وقع الحائط الشمالي فأمر ببنائه، وفي أيام الناصر يوسف بن العزيز محمد بن الظاهر وقع الحائط القبلي فأمر ببنائه وعمل الروسن الدائر بقاعة الصحن.
وإن كثيرًا من المساجد، والخانات الكبيرة، لا يحتاج إلى إصلاح كبير، أو على الأصح، لا يحتاج إلا إلى ترميم بسيط، وكثير منها لا يحتاج لإعادته إلى حالته الأولى، إلا إلى إزالة بعض الحوانيت التي أقُيمت حواليه، أو إلى رفع بعض الحواجز والحيطان التي شوَّهته، أو إلى تنظيف واجهته وما إلى ذلك.
إن الجزء الذي يستحق البقاء من حائط السور هو الجزء الذي يبدأ من باب الجنان إلى باب قنسرين، والجهة الغربية وجزء من الجهة الجنوبية.
ولم يعلم ويلسون، على ما يظهر أن أستاذ السوربون نشأ كاهنًا ثم جحد فأنكر.
| 15 | 565 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,032 |
BAREC_ReadMe_Train_022.txt
|
على أن سور مدينة مصياف أبسط في بنائه، ولكنه أحدث عهدًا من سور مدينة حلب.
ويقوم إلى الجنوب من الصهريج الجنوبي بناءٌ طوله اثنان وعشرون مترًا، وعرضه أربعة أمتار ونصف المتر.
وإنه لَشعورٌ روحي إلهي يملأ قلبك حين تدب على هذه الأرض الطاهرة.
في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة بدأنا الرحيل من مكة المكرمة شاخصين إلى عرفات، والمسافة بين مكة وعرفات تقرب من خمسة وعشرين كيلومترًا، لا يشعر بطولها الحاج؛ لأنه يقضي الوقت مشغولًا بمشاهدة مناظر شائقة منوعة؛ إذ إن الطريق يكون في ذلك الوقت زاخرًا بعشرات الألوف من الحجاج وهم مُحرِمون بين راكبي سيارات، وإبل، وبغال، وعربات، وكافة وسائل السفر والانتقال.
لم يفارقني وأنا في السيارة شعورُ الوحشة الذي كان يتملَّك على نفسي، كلما فكرت في أني أبعد عن مكة، مع أني كنت أعلم أني في طريقي إلى يثرب، المدينة التي ليس أفضل منها مدينة من مدن الدنيا بحالها، فهي وإن بعُدَتْ عن العالم، وتوسَّطَتْ صحراء بلقع جرداء، لا زرعَ فيها ولا ضرع، فهي مدينة أكلت المدن والأمصار، مدينة أطاحت بمَدنيَّة الفُرس والروم، مدينة انحدرَتْ منها أجناد الغزو بقيادة أبطال الفتح، متجهة إلى الجنوب والشمال، وإلى الشرق والغرب، فشعَّت على الكون نور الهُدى، وأضفَتْ على العالم نعمةَ الحضارة والفضائل والعلم والدين.
إن نجفة الباب الخارجي مفكَّكة.
إن هذه المنارة الجميلة التي كانت مائلة نحو الطريق ومهددة بالسقوط من آن إلى آخر، قد هُدمت تمامًا وأعُيدت من قبل مديرية الآثار على هيئتها السابقة بعد تدعيمها بأطباق عديدة من الأسمنت المسلح في سنة ١٩٤٦ م.
كان العرب يُدركون وهم في بداية عظمتهم أنه لكي يبلغوا أوج العظمة والمجد لا بد من أن تشاطر المرأة بنصيبها في مجهود الرجل، فيتعاون الاثنان على استكمال بناء العظمة، فكما أن الأسرة الصالحة تُرجِع صلاحها إلى مشاطرة الزوجة زوجها أعباء الحياة، فكذلك الأمة لا تبلغ أعلى مكانة من العظمة والمجد إلا بتوافر جهد المرأة مع الرجل في خدمة الصالح العام.
قال ابن خلكان في آخر ترجمة القاضي بهاء الدين بن شداد: تُوفي الأتابك شهاب الدين طغريل ليلة الاثنين الحادي عشر من محرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة بحلب، ودُفن بمدرسة الحنفية خارج باب الأربعين، وكان خادمًا أرمني الجنس.
قصدنا إلى المساجد الخمسة، وهي متقاربة، وتُعتبر من الآثار الدينية القديمة، وقد أطُلِق عليها أسماء بعض الخلفاء الراشدين والصحابة الأجلاء رضوان لله عليهم أجمعين وقد زرتها واحدًا بعد الآخر، وصلَّيتُ في كلٍّ منها ركعتين، ومن بين هذه المساجد الخمسة: الذي ترى فيه أثر القبلة، وقد كان اتجاهها بيت المقدس، ثم الاتجاه « مسجد القِبلتين » الحالي إلى مكة؛ ولذلك سُميَ مسجد القبلتين.
تلك هي عادات هذه الفرقة من الحاسيين.
أما الطبيب فبقي ينظر بعينين كئيبتين نحو الوالدة وطفلها
وشعرت سلمى بما يجول في خاطري، فلم تشأ أن يطول الصراع بين ظنوني وهواجسي، فوضعت يدها على شعري وقالت: اقترب منّي، اقترب مني يا حبيبي، اقترب ودعني أزود نفسي منك، فقد دنت الساعة التي تفرقنا إلى الأبد
كذا يُضعف القنوط بصيرتنا، فلا نرى غير أشباحنا الرهيبة، وهكذا يصمّ اليأس آذاننا، فلا نسمع غير طرقات قلوبنا المضطربة
قالت هذه الكلمات وقد ابتلعت الغصّات أواخرها، ثم عادت فسترت وجهها بيديها كأن ذكرى الماضي قد تجسّدت، ووقفت أمامها فلم تشأ أن تراها.
| 15 | 551 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,033 |
BAREC_ReadMe_Train_023.txt
|
كذا تُحيي الشمس الحقول بحرارتها، وبحرارتها تُميتها
فكل زيارة كانت تبين لي معنًى جديدًا من معاني جمالها وسرٍّا علويٍّا من أسرار روحها حتى أصبحت أمام عينيّ كتابًا أقرأ سطوره وأستظهر آياته وأترنَّم بنغمته، ولا أستطيع الوصول إلى نهايته
الشجرة النابتة في الكهف قد أزهرت لتثمر
42 أمام عرش الموت كذا تَبيد الشعوب بين اللصوص والمحتالين مثلما تفنى القطعان بين أنياب الذئاب وقواطع الجزّارين، وهكذا تستسلم الأمم إلى ذوي النفوس المعوجّة والأخلاق الفاسدة، فتتراجع إلى الوراء ثم تهبط إلى الحضيض، فيمر الدّهر ويسحقها بأقدامه مثلما تسحق مطارق الحديد آنية الفخّار
فسألها: من هو هذا الرجل؟ فأجابت: أظنه خادم المطران يا سيدي.
فسألتها قائلًا: هل علم زوجك باجتماعاتنا فصرت تخشين غضبه وانتقامه؟ فأجابت: إن زوجي لا يحفل بي ولا يدري كيف أصرف أيامي؛ فهو مشغول عني بأولئك الصبايا المسكينات اللواتي تقودهن الفاقة إلى أسواق النخّاسين فيتعطّرن ويكتحلن ليبعن أجسادهن بالخبز المعجون بالدماء والدموع
كنت في الثامنة عشرة عندما فتح الحبّ عينيَّ بأشعته السحرية، ولمس نفسي لأول مرة بأصابعه النارية.
وسلمى كرامة كانت جميلة النفس والجسد، فكيف أصفها لمن لا يعرفها؟ هل يستطيع الجالس في ظل أجنحة الموت أن يستحضرتغريدة البلبل وهمس الوردة وتنهدة الغدير؟ أيقدر الأسير المثقل بالقيود أن يلاحق هبوط نسمات الفجر؟ ولكن أليسالسكوت أصعب من الكلام؟ وهل يمنعني التهيب عن إظهار خيال من أخيلة سلمى بالألفاظ الواهية إذا كنت لا أستطيع أن أرسم حقيقتها بخطوط من الذهب؟ إن الجائع السائر في الصحراء لا يأبى أكل الخبز اليابس إذا كانت السماء لا تمطره المنَّ والسلوى
أما الطبيب فلبث واقفًا ينظر بعينين يائستين إلى سلمى وابنها
انتصف الليل، ونمت رهبة السكوت، وطلع القمر ناقصًا من وراء صنين، وبان بين النجوم كوجه ميت شاحب غارق في المساند السوداء بين شموع ضئيلة تحيط بنعشه، وظهر لبنان كشيخ لوت ظهره الأعوام وأناخت هيكله الأحزان وهجر أجفانه الرقاد، فبات يساهر الدجى ويترقّب الفجر، كملك مخلوع جالس على رماد عرشه بين خرائب قصره
فهل أتعزى به وهو متعذِّب مثلي؟ هل يتعزى كسير القلب بالقلب الكسير؟ إن الحزينة لا تتصبر بحزن جارتها كما أن الحمامة لا تطير بأجنحة مكسورة.
مات فارس كرامة وعانقت الأبدية روحه واسترجع التراب جسده، واستولى منصور بك على أمواله، وظلت ابنته أسيرة تعاستها ترى الحياة مأساة هائلة تمثلها المخاوف أمام عينيها
| 12 | 379 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,034 |
BAREC_ReadMe_Train_024.txt
|
فصرخت سلمى بصوت هائل، ثم سكتت هنيهة، ثم ابتسمت ابتسامة فرح ومسرة، ثم تهلل وجهها وكأنها عرفت شيئًا لم تكن تعرفه وقالت بهدوء: أعطني جثة ولدي … قربه مني ميتًا
بلغت المعبد عند الأصيل، فجلست أرقب الطريق المنسابة بين أشجار الليمون والصفصاف، وأنظر من وقت إلى آخر إلى وجه كتابي هامسًا في مسامع الأثير أبيات تلك الموشحات التي تستهوي القلب برشاقة تراكيبها ورنة أوزانها، وتعيد إلى النفس ذكرى أمجاد الملوك والشعراء والفرسان الذين ودعوا غرناطة وقرطبة وإشبيلية تاركين في قصورها ومعاهدها وحدائقها كل ما في أرواحهم من الآمال والميول، ثم تواروا وراء حجب الدهر والدمع في أجفانهم والحسرة في أكبادهم
وهكذا عاد فارس كرامة إلى محادثتي باهتمام كلي ورِقّة متناهية، كأنه وجد فيّسرٍّا سحريٍّا يرجعه على أجنحة الذكرى إلى ربيع أيامه الغابرة
القوة الخرساء التي تتخذ الشرائع البشرية ترجمانًا عنها قد بنت بأيدي عبيد الحياة حاجزًا منيعًا بيني وبينك، الأجنحة المتكسرة القوة التي أوجدت الشياطين وأقامتهم أولياء على أرواح الناس قد حتمت عليّ أن لا أخرج من ذلك المنزل المبني من العظام والجماجم
لا يوجد نور أشد سطوعًا وأكثر لمعانًا من الأشعة التي يبعثها الجنين السجين في ظلمة الأحشاء
وقولها لي مرة أخرى وقد أشارت بيدها إلى الرسمين المحفورين على جدران الهيكل: في قلب هذه الصخرة قد نقشت الأجيال رمزين يُظهران خلاصة ميول المرأة ويستجليان غوامض نفسها المراوحة بين الحب والحزن، بين الانعطاف والتضحية، بين عشتروت الجالسة على العرش ومريم الواقفة أمام الصليب … إن الرجل يشتري المجد والعظمة والشهرة، ولكن هي المرأة التي تدفع الثمن
وتزوج منصور بك غالب من سلمى، فسكنا معًا في منزل فخم قائم على شاطئ البحر في رأس بيروت حيث يقطن وجهاء القوم والأغنياء، وبقي فارس كرامة وحده في الأجنحة المتكسرة ذلك البيت المنفرد بين الحدائق والبساتين انفراد الراعي بين أغنامه، ومضت أيام العرس وانقضت ليالي الأفراح، ومرّ الشهر الذي يدعوه الناس عسلًا، تاركًا وراءه شهور الخل والعلقم، مثلما تترك أمجاد الحروب جماجم القتلى في البرية البعيدة …
ولكن هل هو الكلام الذي يحدث التفاهم بين الأرواح المتحابّة؟ هل هي الأصوات والمقاطع الخارجة من الشفاه والألسنة التي تقرب بين القلوب والعقول؟ أفلا يوجد شيء أسمى مما تلده الأفواه وأطهر مما تهتز به أوتار الحناجر؟ أليست هي السكينة التي تحمل شعاع النفس إلى النفس، وتنقل همس القلب إلى القلب؟ أليست هي السكينة التي تفصلنا عن ذواتنا فنسبح في فضاء الروح غير المحدود مقتربين من الملأ الأعلى، شاعرين بأن أجسادنا لا تفوق السجون الضيقة، وهذا العالم لا يمتاز عن المنفى البعيد؟ ونظرت سلمى إليّ وقد باحت أجفانها بسرائر نفسها ثم قالت بهدوء سحري: تعالَ نخرج إلى الحديقة ونجلس بين الأشجار لنرى القمر طالعًا من وراء الجبل
كانت الألفاظ تتصاعد مسرعة من أعماق نفسي، كأنها شعلات من نار تنمو وتتطاير ثم تتبدد وتضمحلّ في زوايا تلك الحديقة، وكانت سلمى مصغية والدموع تنهمر من عينيها، كأن أجفانها شفاه تجيبني بالدموع على الكلام
وسلمى كرامة لم تكن تعرف أمها لأنها ماتت وهي طفلة، وقد شهقت متأثرة عندما رأت رسمها ونادتها: يا أماه، قَسْرَ إرادتِها؛ لأن لفظة الأم تختبئ في قلوبنا مثلما تختبئ النواة في قلب الأرض، وتنبثق من بين شفاهنا في ساعات الحزن والفرح، كما يتصاعد العطر من قلب الوردة في الفضاء الصافي والممطر
فذلك القبر وهذا القلب هما كل ما بقي ليحدِّث الوجود عن سلمى كرامة، غير أن السكينة التي تخفر القبور لا تفشي ذلك السر المَصُون الذي أخفته الآلهة في ظلمات التابوت، والأغصان التي امتصّت عناصرالجسد لا تبيح بحفيفها مكنونات الحفرة.
الكتابة بمفردات اللهجة المحلية لم يكن الطيب صالح هو الوحيد الذي تفرد به، فقد قرأت لأحلام أيضاً بعض المقاطع من كتابها فوضى الحواس بهذا الشكل.
بعض التفاصيل الزائدة المملة فى البداية فقط، ولكن تبدأ الأحداث فى التسارع بعد ذلك.الشخصيات فعلا كانت مميزة و فيها كثير من الواقع.
انكره قدر ما شئت ، الانكار هنا دليل على الحياة منذ فترة بعيدة لم أقرأ رواية دفعة واحدة لكن الموت الساكن هنا يستحق واكثر أشفق على معتز من الملل وهنيئاً لصوفيا النجاة قراءة ممتعة
ووصفه للرجل "زي الحلزون او القوقع .
هذا قد يبدو حالة ضياع فردية، ولكننا نرصد بالتوازي، صديقه عصام، الفنان التشكيلي، ذو العلاقات النسائية المتعددة، والحياة التي تبدو موهوبة للفن، وهو يحب فتاة سنغافورية، ويتخلى من أجلها عن الوطن، وينتقل ليعيش في سنغافورة، ثم تنتهي علاقته بطريقة مؤلمة، مما يقوده إلى العودة، واعتزال الرسم، والاندماج في الصوفية.
| 16 | 731 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,035 |
BAREC_ReadMe_Train_025.txt
|
مأساة تتبعها مأساة ضمن حياة التشرد وقانون الغاب السائد في الشوارع وبيوت الفقراء التي تعتبر جزء من الشارع لانها لا تختلف عنه كثيرا .
لكن المسيرى اشتط فى الجانب الصهيونى جدا جدا .
لذلك تسائلت هل هناك علاقة بين طبيعة لغتنا العربية وطبائع العرب عامة؟هل هناك تأثير من اللغة على الفعل؟ أعتقد أن الإجابة نعم،لكن كيف وإلى أي مدى،لا أعلم،أتمنى لو أجد كتاباً يتحدث عن هذا الموضوع إجمالاً كدراسة لتأثير اللغات عموماً على طبائع البشر وما إلى ذلك.
الخ" إن الكواكبي يذهب بنا إلى ما هو ابعد من نقد السلطة وحسب، إنه يضع الجميع موضع النقد، حتى معارضي الاستبداد انفسهم.
لا يمكنني القول أن هذا كتاب جيد ، أو سيء .
لا أُنكِر بالطّبع الجَمال الأدبي و أفكار الكاتِب الجميلة في الحياة التي كانت واضّحة جداً في الرّواية.
أراد أن يلقي إليك بطعم تلتقطه.فتحول الطعم لنقطة ضعف,أو لعلنا نقول طرف الخيط الذي يكشف لك حيلة الساحر كلها!
طريقة سرد الأحداث كانت رائعة ، بالإضافة إلى طريقة الوصف التي أبهرتني.
كتاب جميل و يستحق القراءه ، و لم يحزني أثناء قراءته سوى معرفتي أن طبعت الكتاب لدي هي الأولى متكونه من 207 صفحات بينما السابعه فيها حوالي الـ 273 .
- استخدام صورة مالكوم إكس - كما أسلفت - للغرض التجاري بالرغم من أنني أعترف أنني لم أكن لأشتري الكتاب لولا وجود هذه الصورة اللتي توحي أن الكتاب عن الشيخ مالكوم إكس رحمه الله.
لا أتحدث هنا عن المرضى ، والمعطوبين ، أو من لهم مصلحة ، ولكني أتحدث عن الإنسان الموجود في داخل كل جلاد ، وكيف استطاعت حالة القمع التي أريد لها أن تنتشر وتعمم ، جعلت هذا الإنسان الموجود في الداخل يغفو أو يصم أذنيه ، وبمرور الوقت خُدر أو أصبح عاجزاً عن المقاومة) .
مصطفى جداً لأنه شجاعٌ كفايةً ليقول: عندي شكٌ و أبحث عن الإيمان !
| 12 | 314 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,036 |
BAREC_ReadMe_Train_026.txt
|
وكان الأستاذ عباس العقاد هو العملاق والمثل الأعلى.
أن تكون العلوم والمعارف و أحكام العرف و التقليد والدين الإسلامي جملةً جمعاء سبيلاً إلى السعادة -السعادة بمفاهيمها على الصعد المختلفة، السعادة التي توصلنا إليها القوة العاملة والقوة العالمة يداً بيد، السعادة التي يصل إليها الإنسان حينما يجعل حياته ثقافته و ثقافته هي حياته- هي الدواء الذي يطرد به العقل المُعتل الجراثيمَ المعشعشة فيه ليسترد صحّته.
كتاب رائع رغم أن عمره يزيد على قرن من الزمان إلا أنك تشعر أنه يلمس واقعنا الذي نعيشة الأن وكأننه يتحدث عن حال أمتنا هذه الأيام ولا عجب فحال أمتنا لم يتغير من أمد بعيد يتحدث الكاتب عن الإستبداد ومفهومه وأنواعه وإهتم بالإستبداد السياسي وأشكاله وأهم أسبابه والعوامل التي تساعد على قيامه وبالأخص الدين والجهل ثم تطرق في النهاية إلى كيفية التخلص منه كما يرى الكاتب على نحو علمي ولم يغفل الكاتب هنا عن مقارنة حال الشرق بالغرب في عهده ولكن رغم الفارق الزمني الكبير إلى أنه لا يزال يصف حال أمتنا وما تمر به من تعسف وجور وإستبداد وتغييب بإسم الدين وتسلط بإسم الخرافة والجهل
فى النهايه اريد فقط ان اؤكد انك خير من يتكلم عن الانثى بارك لنا الله فيك
كما تعرفت على شخصيات نستهلك أفكارها و منتجاتها أسبوعيا و لا نعلم شيئاً عنهم, كـــكاليب برادهم مخترع البيبسي, أو هارلند ساندرز العجوز الذي يظهر في شعار مطاعم كنتاكي, أو بيل جيتس مخترع الــ"ويندوز".
أربع سنين و أقل تفصلنا عن إثبات صحة نظرية التشابه أو طعنها .
القصة بجلها تمجيد بالشخصيات الست الأساسية و كأن ليس فوق البسيطة غيرهم.
| 7 | 258 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,043 |
BAREC_ReadMe_Train_033.txt
|
هذا يعني أننا عادة لا نتعرف على أحد الأشخاص في الأماكن التي غالبًا ما لا نراه فيها لأن ذاكرتنا لا تخزن فقط الخصائص المحدِّدة لهذا الشخص وإنما أيضًا السياق الذي عادة ما نراه فيه باعتباره سمة محدِّدة.
وبجانب هذا الهدف الصريح، هناك أيضًا مستوًى ضمني من الدافعية مرتبط بعملية الشراء، وذلك كما يتضح من خلال الدراسة التالية.
يؤهل تحقيق تلك الأهداف أي منتج للمنافسة في السوق، لكن التمييز بينها يكون صعبًا؛ فكل جل استحمام ناجح يشكِّل هذه الارتباطات بدرجةٍ ما.
وعادةً ما تفشل الإعلانات والتصميمات المبتكرة في الاختبارات الأولية لأنه من دون إطار مرجعي يميل الناس لتفضيل المألوف والتقليدي.
على نحو موازٍ، أعلنت وسائل التواصل الخاصة به عن فقد ظهر بالإعلان التليفزيوني للمنتج مزارع ومعه حصان ؛« صحي من الطبيعة » منتج « منتج طبيعي طعمه مقرمش » وعربة محملة بالقمح، وظهرت بنهاية الإعلان عبارتا ولكن بعد مرور بعض الوقت، لاحظت الشركة صاحبة العلامة .« طبيعي ومختلف » و التجارية أنها وصلت لعدد محدود من الفئة المستهدفة من الصورة الذهنية المختارة للعلامة التجارية؛ ومن ثَمَّ لم يحقق المنتج ولا العلامة التجارية إلا نجاحًا محدودًا.
في المقابل، تنشِّط العلامات التجارية الضعيفة النظام ٢؛ أي إن المستهلكين يكون عليهم التفكير بشأن قرار الشراء قبل اتخاذه.
وبمجرد أن تصبح لدينا خبرة كافية ونطور حدسنا، يظهر نظام الطيار البشري في المشهد فقط عندما نواجه مشكلات جديدة أو شيئًا لم نختبره من قبل؛ فمثلًا، إذا كان الطريق الذي نستخدمه في الغالب أثناء ذهابنا للعمل مغلقًا بسبب إصلاحات تتم فيه، فإنه يتعيَّن علينا على نحو مفاجئ التفكير في أي طريق بديل علينا اتخاذه.
لكن عندما نقف أمام أحد أرفف السوبر ماركت أو نقارن بين عدد من مزوِّدي الخدمات، كيف نصل لقرارنا؟ وما الذي يقرر شراءنا لعلامة تجارية معينة دون غيرها؟ وكيف نختار من بين كل الخيارات المختلفة؟ في هذا الفصل، سنحاول التعمق في الإجابة عن تلك الأسئلة المهمة وكشف النقاب عن المبادئ الأساسية التي تقوم عليها قرارات الشراء.
هناك صورة مجازية مفيدة توضح كيف يعمل النظامان في العقل؛ وهي أن ترى النظام ١ باعتباره طيارًا آليٍّا والنظام ٢ باعتباره طيارًا بشريٍّا.
السؤال الآن: ما الذي يمكن أن نتعلمه من العلم فيما يتعلق بتأثير اللغة على القيمة المدركة للمنتجات؟
| 10 | 375 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,044 |
BAREC_ReadMe_Train_034.txt
|
إن حقيقة أن الإشارات المحيطية والملموسة والتبعات السلوكية الدقيقة تؤثر على قرارات الشراء تثير نقطة أخرى جوهرية أكثر؛ وهي أن القرارات لا تقوم فقط على المواقف؛ من ثَمَّ، فإن أي تغيير في السلوك لا يجب أن يسبقه تغيير ؛« واجهة اتخاذ القرار » في المواقف؛ فاختيارات الناس يمكن أن تتأثر بحدوث تغيير في ومن ثَمَّ، السياق الذي يحدد الخصائص القابلة للإدراك للَّحظة التي يتم فيها اتخاذ القرار.
من ناحية، لدينا ميل قوي للتعامل مع الأمور على نحو آلي في عقولنا، ومن الناحية الأخرى، لدينا ميزة التأني والتفكير التأملي لحل المشكلات الجديدة؛ وتلك هي السمات المميزة لأسباب تطور هذين النظامين.
لا شرعیة لأي سلطة تناقض میثاق العیش المشترك.
لا یجوز التخلي عن أحد أقسام الأراضي اللبنانیة أو التنازل عنه.
یصدر رئیس الجمهوریة القوانین وفق المهل المحددة في الدستور بعد أن یكون وافق علیها المجلس، ویطلب نشرها، ولیس له أن یدخل تعدیلا علیها أو أن یعفي أحدا من التقید بأحكامها.
وسیوضع نظام خاص یضمن حقوق الموظفین في الدوائر التي ینتمون إلیها.
تعیین موظفي الدولة وصرفهم وقبول استقالتهم وفق القانون.
لبنان جمهوریة دیمقراطیة برلمانیة، تقوم على احترام الحریات العامة وفي طلیعتها حریة الرأي والمعتقد، وعلى العدالة الاجتماعیة والمساواة في الحقوق والواجبات بین جمیع المواطنین دون تمایز أو تفضیل.
لا یلي الوزارة إلا اللبنانیون ولا یجوز تولي الوزارة إلا لمن یكون حائزا على الشروط التي تؤهله للنیابة.
یجتمع المجلس في كل سنة في عقدین عادیین فالعقد الأول یبتدئ یوم الثلاثاء الذي یلي الخامس عشر من شهر آذار وتتوالى جلساته حتى نهایة شهر أیاروالعقد الثاني یبتدئ یوم الثلاثاء الذي یلي الخامس عشر من شهر تشرین الأول وتخصص جلساته بالبحث في الموازنة والتصویت علیها قبل كل عمل آخر وتدوم مدة هذا العقد إلى آخر السنة.
الملكیة في حمى القانون فلا یجوز أن ینزع عن أحد ملكه إلا لأسباب المنفعة العامة في الأحوال المنصوص علیها في القانون وبعد تعویضه منه تعویضا عادلا
لبنان الكبیر جمهوریة عاصمته بیروت.
والقضاة مستقلون في إجراء وظیفتهم وتصدر القرارات والأحكام من قبل كل المحاكم وتنفذ باسم الشعب اللبناني.
لا تبعة على رئیس الجمهوریة حال قیامه بوظیفته إلا عند خرقه الدستور أو في حال الخیانة العظمى.
وأما الارزة فهي في الوسط یلامس رأسها القسم الأحمر العلوي وتلامس قاعدتها القسم الأحمر السفلي ویكون حجم الارزة موازیا لثلث حجم القسم الأبیض.
یتحمل الوزراء إجمالیا تجاه مجلس النواب تبعة سیاسة الحكومة العامة ویتحملون افرادیا تبعة أفعالهم الشخصیة.
النظام قائم على مبدأ الفصل بین السلطات وتوازنها وتعاونها.
فلكل لبناني الحق في الإقامة على أي جزء منها والتمتع به في ظل سیادة القانون، فلا فرز للشعب على أساس أي انتماء كان، ولا تجزئة ولا تقسیم ولا توطین.
النظام الاقتصادي حر یكفل المبادرة الفردیة والملكیة الخاصة.
كل اللبنانیین سواء لدى القانون وهم یتمتعون بالسواء بالحقوق المدنیة والسیاسیة ویتحملون الفرائض والواجبات العامة دونما فرق بینهم.
| 20 | 470 |
15-sin
| 15 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,045 |
BAREC_ReadMe_Train_035.txt
|
إلغاء الطائفیة السیاسیة هدف وطني أساسي یقتضي العمل على تحقیقه وفق خطة مرحلیة.
ویحدد قانون الانتخاب دقائق تطبیق هذه المادة.
مع انتخاب أول مجلس نواب على أساس وطني لا طائفي یستحدث مجلس للشیوخ تتمثل فیه جمیع العائلات الروحیة وتنحصر صلاحیاته في القضایا المصیریة.
اللغة العربیة هي اللغة الوطنیة الرسمیة.
التعلیم حر ما لم یخل بالنظام العام أو ینافي الآداب أو یتعرض لكرامة أحد الأدیان أو المذاهب ولا یمكن أن تمس حقوق الطوائف من جهة إنشاء مدارسها الخاصة، على أن تسیر في ذلك وفاقا للأنظمة العامة التي تصدرها الدولة في شأن المعارف العمومیة.
تحدد قواعد تنظیم المجلس أصول العمل فیه وكیفیة تشكیله ومراجعته بموجب قانون.
یتألف مجلس النواب من نواب منتخبین یكون عددهم وكیفیة انتخابهم وفاقا لقوانین الانتخاب المرعیة الاجراء.
ینشأ مجلس دستوري لمراقبة دستوریة القوانین والبت في النزاعات والطعون الناشئة عن الانتخابات الرئاسیة والنیابیة.
لا یجوز تعدیل حدود المناطق الإداریة إلا بموجب قانون.
لكل وطني لبناني بلغ من العمر إحدى وعشرین سنة كاملة حق في أن یكون ناخبا على أن تتوفر فیه الشروط المطلوبة بمقتضى قانون الانتخاب.
لبنان عربي الهویة والانتماء وهو عضو مؤسس وعامل في جامعة الدول العربیة وملتزم مواثیقها، كما هو عضو مؤسس و عامل في منظمة الأمم المتحدة وملتزم مواثیقها والإعلان العالمي لحقوق الإنسان وتجسد الدولة هذه المبادئ في جمیع الحقوق والمجالات دون استثناء.
حریة الاعتقاد مطلقة والدولة بتأدیتها فروض الإجلال لله تعالى تحترم جمیع الأدیان والمذاهب وتكفل حریة إقامة الشعائر الدینیة تحت حمایتها على أن لا یكون في ذلك إخلال في النظام العام وهي تضمن أیضا للأهلین على اختلاف مللهم احترام نظام الأحوال الشخصیة والمصالح الدینیة.
الشعب مصدر السلطات وصاحب السیادة یمارسها عبر المؤسسات الدستوریة.
لبنان دولة مستقلة ذات وحدة لا تتجزأ وسیادة تامة.
السلطة القضائیة تتولاها المحاكم على اختلاف درجاتها واختصاصاتها ضمن نظام ینص علیه القانون ویحفظ بموجبه للقضاة والمتقاضین الضمانات اللازمة.
دعم اشتراك بعض ممثلي المنظمات غير الحكومية من البلدان النامية اﻷطراف المتأثرة، وﻻ سيما أقلها نموا، في دورات مؤتمر اﻷطراف؛
ومنذ ذلك الحين، وفت التبرعات المقدمة من حكومة الكويت بثلثي تكاليف البعثة.
وهذا يتطلب إيجاد موارد مالية إضافية جديدة بالقدر الكافي وبشكل يمكن التنبؤ به، ونقل التكنولوجيات السليمة بيئيا حسب ما يتفق عليه فيما بين اﻷطراف، بما في ذلك نقلها بشروط ميسرة وتفضيلية، وتعزيز الترتيبات التجارية المنصفة وغير التمييزية.
| 18 | 382 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,046 |
BAREC_ReadMe_Train_036.txt
|
وبالمثل، فإن سكان اكوادور اﻷصليين، بالرغم من تجاهلهم بصفة عامة وتنحيتهم جانبا خارج مسيرة التنمية، لم يرتبوا أمورهم لمجرد البقاء فقط بل للنمو وليصبحوا أكثر قوة داخل إطار قيود ظروف المعيشة الحرجة هذه.
ونتيجة للتكاليف الباهظة لهذا النقل، يتكبد شعب غوام زيادة في التكاليف قدرها نحو ٥٠ مليون دوﻻر في السنة.
ففي ألمانيا، صدر في عام ٤٩٩١ قانون صارم يجرم صنع الكيماويات وبيعها بغرض انتاج عقاقير مخدرة غير مشروعة.
تحدد ساعات العمل القصوى في العمل اﻻضافي لكل نوع من أنواع العمل بموجب القانون.
ويشعر المقرر الخاص بالقلق العميق أيضاً إزاء التقارير الواردة عن إعدام ادجيق علييف في طاجيكستان، قبل يوم واحد من توقيع اتفاق كان من الجائز بموجبه إطﻻق سراحه من السجن.
تنسيق أنشطة مكافحة المخدرات ضمن نطاق منظومة اﻷمم المتحدة: مذكرة من اﻷمانة
والحكومات والمؤسسات المضيفة هي التي ترعى هذه الزماﻻت وتضطلع بتمويلها، فهي ﻻ تحصل على أي تمويل من الميزانية العادية.
تعين في بداية المؤتمر لجنة لوثائق التفويض تتألف من تسعة أعضاء.
وفي البعثات الدائمة لدى اﻷمم المتحدة، كانت النساء في عام ١٩٨٩ يمثلن ٢٠ في المائة من الموظفين الدبلوماسيين.
وقال إن التوصل إلى اتفاق حول كيفية حماية موظفي اﻷمم المتحدة واﻷفراد المرتبطين بها المشاركين في عمليات حفظ السلم ﻻ يشكل إﻻ جزءا من المشكلة.
وأيدت الدورة التنفيذية السابعة لمجلس التجارة والتنمية فكرة إنشاء فريق خبراء حكومي دولي يعنى بقواعد المنشأ.
فاعتمادها المتسم بجمود بالغ على القواعد التقليدية السائدة يصيبنا باﻻختناق.
ويتنبأ كثير من النقاد بنهاية اتفاقية لومي بحلول عام ٢٠٠٠.
تقوية دور اﻷمم المتحدة في زيادة فعالية مبدأ إجراء انتخابات دورية
تلقت اللجنة الخاصة دعوة وقامت بالمشاركة في مؤتمر التضامن الدولي الذي نظمه حزب المؤتمر الوطني اﻻفريقي في الفترة من ١٩ الى ٢١ شباط/فبراير ١٩٩٣ في جوهانسبرغ.
وأود، في هذا الصدد، أن أشدد على أن اﻹدارة هي واحدة من إدارات اﻷمم المتحدة التي أسند إليها أكبر عدد من الوﻻيات والمسؤوليات في مجال التنفيذ المشترك للقرارات التي اتخذتها الجمعية العامة في دورتها الخمسين.
وﻻ توجد هيئة حكومية دولية متخصصة أو هيئة فنية مسؤولة عن استعراض التنقيحات المقترحة في إطار هذا البرنامج.
| 17 | 351 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,047 |
BAREC_ReadMe_Train_037.txt
|
إذ يبدو أن الدافع إلى ذلك هو أسباب خارجة عن عملية اﻻنتخابات أكثر مما هو احترام اﻻجراءات السليمة.
وأصبح ينظر بصورة متزايدة الى قدرات التأهب للتصدي للكوارث واﻹغاثة والوقاية واﻹدارة باعتبارها قدرات ترتبط بصلب القدرات اﻹنمائية.
وعن طريق إجراء تقييمات لقطاع المياه، ودراسات تشخيصية، ووضع برامج وطنية وبرامج ﻷحواض المياه تتصل بتخطيط وإدارة الموارد المائية، يجري تطبيق نهج متكامل تجاه استخدام المياه وعدالة توزيعها بين المستعملين.
زيادة مشاركة البلدان النامية والبلدان التي تمر اقتصاداتها بمرحلة انتقالية في التجارة الدولية في السلع والخدمات: بعض المشاكل والفرص.
والدول اﻷطراف بصدد اﻻستعداد أيضا ﻻنتخاب أعضاء اللجنة المعنية بحدود الجرف القاري الذي سيجري في آذار/مارس ١٩٩٧.
ويعرب الفريق مرة أخرى عن قلقه إزاء حالة العوز والمعاناة التي تحملها عدد كبير من أصحاب المطالبات، والتي ورد وصفها في كثير من البيانات الشخصية المرفقة بالمطالبات المشمولة بالعينات التي راجعها الفريق.
تقرر النظر في هذه المسألة في دورتها الثانية والخمسين تحت البند المعنون "مسائل حقوق اﻹنسان".
ويوافق المستأجر على أن تلك اللوحات تصف بدقة المرافق والخدمات التي يقوم المالك بدفعها وتلك التي يسددها المستأجر
المشاركة في نشاط إجرامي يتعلق بالمخدرات في أو بالقرب من المبنى، بواسطة المستأجر، أو أحد أفراد الأسرة، أو ضيف، وأي أنشطة أخرى مماثلة يتم ممارستها في المبنى بواسطة أي شخص آخر تحت إمرة المستأجر
مدة هذا العقد 24 اشهر تبدا من التاريخ الفعلي لاستلام الطرف الثاني لعمله بالموقع ويعتبر الشهر الاول كفترة اختبار يحق خلالها للطرف الاول ان يفسخ العقد دون ابداء الاسباب ودون ان يحق للطرف الثاني المطالبة باي مكافاة او تعويض بسبب هذا الفسخ وينتهي العقد تلقائيا دون حاجة الي تنبيه او اخطار بإنتهاء مدته عمل الطرف الاول في الموقع الموفد اليه الطرف الثاني
جميع العناوين والمراسلات والإخطارات والمكاتبات والبيانات والتبليغات التي يوجهها أحد الطرفين للآخر أو الجهات الحكومية أو القضائية تكون باللغة العربية، وتعتبر في حكم المسلّمة إذا تم إرسالها على العنوان الوطني أو بالبريد المسجل أو الممتاز أو الفاكس أو تم ذلك عن طريق الهاتف، أو عن طريق التسليم باليد مقابل إيصال استلام على العنوان الموضح قرين اسمه في ديباجة العقد، أو عن طريق الشبكة
يتكفل الطرف الثاني باستفتاء اجراءات جواز سفره وكافة الاوراق اللازمة لمغادرة جمهورية مصر العربية وعليه ان يقدم للشركة شهادة طيبة بانه سليم الجسم والنظر وخالي من الامراض المعدية وتعتبر هذه الشهادة جوهرية ومن مسوغات التعين كما يحق للطرف الاول ان يقوم بالكشف الطبي عليه بواسطة طبيبه الخاص
ويجوز لوزارة الإسكان تبادل بيانات هذا العقد مع الجهات ذات العلاقة، ووكالات التصنيف، والجهات المختصة بالمعلومات الائتمانية
القيام أو السماح بالضوضاء أو الأعمال التي تقلق حقوق أو راحة الجيران.
جميع المصاريف والأتعاب الناشئة عن مماطلة أيّ من الطرفين في سداد الأقساط أو سداد مصاريف الصيانة، أو إزالة الضرر الناشئ بسببه، تعتبر جزءًا من التزاماته الأصلية، ويتعهد الطرف المماطل بدفعها
في حالة تقرير المحكمة بعدم سريان أو عدم قانونية أي حكم معين من أحكام هذا الاتفاق، تبقى جميع البنود الأخرى في هذا الاتفاق سارية ويستمر المالك والمستأجر في الالتزام بها
| 16 | 492 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,048 |
BAREC_ReadMe_Train_038.txt
|
اتفق المؤجّر والمستأجر بموجب هذا العقد على تأجير الوحدات العقارية المحددة بالبند رقم ( ٩) وفقًا للشروط والأحكام والالتزامات المنصوص عليها في هذا العقد، ويقرّ المستأجر بمعاينته للوحدات العقارية، وقبوله للتعاقد حسب الأوصاف المذكورة، وأنها صالحة للسكن
تحرر هذا العقد من ثلاث نسخ موقع عليه من الطرفين تسلم الطرف الثاني نسخة واحتفظ الطرف الاول بنسختين
يمكن تطبيق الإنهاء "لسبب جيد آخر" فقط بنهاية أي فترة مبدئية أو تالية
يسلم المستأجر الوحدات العقارية عند انتهاء مدة عقد الإيجار وعدم تجديده، أو فسخ أو انقضاء العقد، ولا يعتد بالتسليم إلا عن طريق توقيع نموذج التسليم من قبل المستأجر والمؤجّر، فإذا أبقاها تحت يده دون حق كان ملزمًا أن يدفع للمؤجر مبلغًا يراعى في تقديره القيمة الإيجارية للوحدات العقارية
یجوز لأي شخص في الأولمبیاد الخاص تقدیم مقترحات إلى اللجنة الاستشاریة للقوانین الریاضیة من خلال الإدارة الریاضة في الأولمبیاد الخاص الدولي بشأن قوانین أو تعدیلات أو تعریفات جدیدة أو عملیات حذف للقوانین الریاضیة
في الریاضات الفردیة، إذا كان ھناك أقل من ثلاثة منافسین ضمن الفئة العمریة، یتنافس اللاعبون في المجموعة العمریة الأكبر.
بالإضافة إلى ذلك، یوفر البرنامج وسائل للاعبي الأولمبیاد الخاص للمشاركة في الأنشطة الترویحیة المناسبة التي تستھدف مستویات قدرتھم
جمیع الفریق أو أفراد الفریق المستبعدون من المسابقة بسبب السلوك غیر الریاضي لن یحصلوا على جائزة من أي نوع.
یوضح الجدول في نھایة ھذا القسم كیفیة مطابقة لاعبي الأولمبیاد الخاص والشركاء حسب العمر.
معاییر تقدم لاعب الأولمبیاد الخاص للمشاركة ھي عنصر أساسي لحركة الأولمبیاد الخاص.
یجوز للبرامج المعتمدة طلب الحصول على تصریح بإضافة معاییر إضافیة للتقدم للمشاركة بناءً على السلوك أو الاعتبارات الطبیة أو القضائیة و/أو العدول عن إجراءات التقدم للمشاركة بسبب حجم البرنامج أو طبیعته
سیتلقى اللاعبین غیر المؤھلین خلال المسابقة النھائیة أشرطة مشاركة.
قد تتاح فرص ھذه الفاعلیات داخل المدارس والأندیة والمجتمع وغیرھا من المنظمات الخاصة أو العامة.
في ھذه الحالة، یجوز أن تفرض إدارة المسابقة عقوبة على لاعب الأولمبیاد الخاص أو الفریق.
یجوز دمج الفئات العمریة في الظروف التالیة شریطة مراعاة صحة وسلامة جمیع المشاركین
ومع ذلك، وفي بعض الحالات، سیكون عدد لاعبي الأولمبیاد الخاص أو الفرق داخل المسابقة غیر كافٍ لتحقیق ھذا الھدف.
| 16 | 358 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,049 |
BAREC_ReadMe_Train_039.txt
|
وھي الریاضات الموحدة التنافسیة، وتطویر لاعبي الریاضات الموحدة، والترویح الریاضي الموحد.
یجوز للفعالیات بالوكالة استخدام فعالیة تمھیدیة واحدة أو فعالیة نھائیة واحدة محددة.
الظروف الجویة: یجب أن تأخذ إدارة المسابقة بعین الاعتبار إذا ما كانت الظروف الجویة قد تغیرت من فعالیات التقسیم إلى الفعالیات النھائیة
یجب أن یتضمن تشكیل أي فریق لاعبین یتمتعون بمھارات ضروریة خاصة بالریاضة.
وتم تصمیم برنامج تدریب الأنشطة الحركیة لإعداد لاعبي الأولمبیاد الخاص، بما في ذلك؛ ذوي الإعاقة الفكریة الشدیدة أو العمیقة والإعاقات الجسدیة الكبیرة، للأنشطة الخاصة بالریاضة المناسبة لمستویات قدراتھم.
متى وأین تم تحدید درجات التقسیم: یجب أن تأخذ إدارة المسابقة بعین الاعتبار متى وأین تم تحدید درجات التقسیم.
كل برنامج معتمد واللجنة المنظمة للألعاب مسئولة عن تنظیم منافسة یجب أن یعین ھیئة التحكیم/ لجنة القوانین الخاصة بكل ریاضة یتم التسابق فیھا في المسابقة.
وفي ھذه الحالة، یجوز لإدارة المسابقة إعادة تقسیم لاعب الأولمبیاد الخاص إلى نھائیات التزلج المتعرج العملاق، والتزلج المتعرج سوبر جي
في الفعالیات ذات المستوى التمھیدي، أو الفعالیات المصممة للاعبي الأولمبیاد الخاص من ذوي القدرات المنخفضة، فإن الدرجات والأداء ستمیل إلى تباین أكبر بین التقسیم والمسابقة النھائیة
إن ضمان التقسیم العادل للاعبي الأولمبیاد الخاص للمنافسة ھو أحد الواجبات الأساسیة لإدارة المسابقة، والتي قد تشمل المندوب الفني.
یجب توفیر الفرصة للمدرب لتقدیم درجة أداء محسنة إذا كانت الدرجة المسجلة في مسابقة التقسیم لا تعكس قدرة لاعب الأولمبیاد الخاص على ذلك
بالإضافة إلى المیدالیات والشرائط، یجوز أن یحصل اللاعبین على تقدیرٍ خاص للإنجازات المھمة (على سبیل المثال؛ أعلى عدد من الإنجازات فوق المتوسط، واللاعب الأكثر تحسنا،ً وأفضل المحاولات الشخصیة، والروح الریاضیة، وما إلى ذلك) بعد حفل توزیع الجوائز الرسمي.
تنص المادة الأولى على المبادئ العامة التي حددتھا القوانین الرسمیة العامة للأولمبیاد الخاص ("القوانین العامة") غیر المتوفرة في القوانین الخاصة بالریاضة.
یمكن أن تحدد البرامج الفعالیات المقدمة، وإرشادات إدارة تلك الفعالیات، إذا تطلب الأمر.
یمكن العثور على الأھداف والمبادئ التأسیسیة للأولمبیاد الخاص في القوانین العامة للأولمبیاد الخاص
وھذا من شأنھ أن یقلل من إمكانیة خسارة المباراة بسبب عدم تلبیة نسبة التشكیل المطلوبة وسیعزز تجربة الریاضات الموحدة في التدریب والمسابقة على حدٍ سواء
یتم النظر أیضا في الفئة العمریة ونوع الجنس عند إنشاء الأقسام
یجب أن تستند قرارات ھیئة التحكیم إلى القوانین والظروف الخاصة لكل احتجاج.
یتم تحدید الفئة العمریة للاعب بحسب سن اللاعب عند تاریخ افتتاح المسابقة
| 19 | 401 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,050 |
BAREC_ReadMe_Train_040.txt
|
الْمُشْكِلَةُ مُشْكِلَةُ خَوَاءٍ رُوحِيٍّ وَنَفْسِيٍّ مُنِيَ بِهِ هَؤُلَاءِ الشُّبَّانُ
يَجْرِي الْجُنُودُ خَائِفِينَ يُطَارِدُونَ طِفْلاً يُشْبِهُ لَيْلَى أَطْلَقَ طَلْقَتَهُ وَمَضَى فِي سَلامٍ
فَيَطْعَنُ العيْرَ اَوْ الأتانَ و هُنَّ مَا اَسْدَيْنَ اِليَهِ ذَنْباً و لاَيِ حالٍ اِسْتَوْجَبَ مَنْ يَفْعَلُ بِهَا هَذا
تُشَدِّدُ عَلَى أَنَّ مَسْأَلَةَ الْاِتِّجَارِ غَيْرَ الْمَشْرُوعِ بِالْأسْلِحَةِ الصَّغِيرَةِ وَالْأسْلِحَةُ الْخَفِيفَةُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبُهُ تَتَطَلَّبُ جُهُودًا مُتَضَافِرَةً عَلَى الْأَصْعِدَةِ الْوَطَنِيَّةِ وَالْإِقْلِيمِيَّةِ وَالدَّوْلِيَّةِ مِنْ أَجَلْ مَنْعُ تَصْنِيعِ الْأسْلِحَةِ الصَّغِيرَةِ وَالْأسْلِحَةُ الْخَفِيفَةُ وَنَقِلُّهَا وَتَدَاوُلَهَا بِطَرِيقَةٍ غَيْرَ مَشْرُوعَةِ وَمُكَافِحَتِهَا وَالْقَضَاءُ عَلَيهَا
تَرَاجُعُ الْمُنْشَآتِ الصَّغِيرَةِ بِالسُّعُودِيَّةِ : أَثَارَتْ بَيَانَاتٌ اقْتِصَادِيَّةٌ بِشَأْنِ تَرَاجُعِ الْمُنْشَآتِ الصَّغِيرَةِ وَالصَّغِيرَةِ جِدًا فِي السُّعُودِيَّةِ قَلَقَ الْمُشَارِكِينَ فِي مُنْتَدَى جِدَّةَ لِلْمَوَارِدِ الْبَشَرِيَّةِ التَّطَوُّر وَالاسْتِدَامَة
تَرَاجُعُ الْمُنْشَآتِ الصَّغِيرَةِ بِالسُّعُودِيَّةِ : أَثَارَتْ بَيَانَاتٌ اقْتِصَادِيَّةٌ بِشَأْنِ تَرَاجُعِ الْمُنْشَآتِ الصَّغِيرَةِ وَالصَّغِيرَةِ جِدًا فِي السُّعُودِيَّةِ قَلَقَ الْمُشَارِكِينَ فِي مُنْتَدَى جِدَّةَ لِلْمَوَارِدِ الْبَشَرِيَّةِ التَّطَوُّر وَالاسْتِدَامَة
أَلَا إِنَّ شَرَّ الرَّوَايَا رَوَايَا الْكَذِبِ
وَلَكِنِّي أَرَاكَ رَجُلًا جَلْدًا وَقَدْ حَانَ حَصَادُ مَالِي بِذِي الْمَرْوَةِ عَيْنِ يُحَنَّسَ
وَبِهَذَا تَضَاءَلَ الْإِنْسَانُ وَتَضَاءَلَ عَقْلُهُ مَعَهُ وَلَمْ يَعُدْ إِلَهًا وَإِنَّمَا صَارَ مِنْ مَخْلُوقَاتِ الطَّبِيعَةِ
إِذْ يُسَاوِرَهَا الْقَلَقَ إِزَاءَ تَزَايُدِ جَرِيمَةِ الْاِخْتِطَافِ فِي شَتَّى بُلْدانِ الْعَالَمِ وَإِزَاءَ الْآثَارِ الضَّارَّةَ الَّتِي تُخَلِّفَهَا تِلْكً الْجَرِيمَةَ عَلَى الضَّحَايَا وَأُسِرُّهُمْ
وَتَكُونُ الْمُعَارَضَاتُ مُعَارَضَاتٍ فِي الْمُصْطَلَحِ وَمُعَارَضَاتٍ فِي الْمُحْتَوَى
تَسْتَدْعِي أَنْ يَعْمَلَ الْمُسْلِمُ عَمَلًا مُتَّصِلًا لِرَفْدِ الْمُجْتَمَعِ فِي كُلِّ مَجَالٍ
وَهَكَذَا خَرَجَ الْغَرْبُ عَنْ دِينِهِ وَكَانَ مِنْ قَبْلُ قَدْ زَهَّدَتْهُ الْكَنِيسَةُ بِهِ وَجَاءَتِ الصِّهْيَوْنِيَّةُ وَنَسَفَتِ الْبَقِيَّةَ الْبَاقِيَةَ مِنَ الْإِيمَانِ عِنْدَهُ عَنْ طَرِيقِ غُلَاةِ دُعَاةِ مَذْهَبِ التَّطَوُّرِ
دَخَلَ جِبْرِيلُ عَلَى يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ السِّجْنَ فَقَالَ: مَا أَدْخَلَكَ مَدَاخِلَ الْمُذْنِبِينَ وَأَنْتَ مِنْ أَبْنَاءِ الصِّدِّيقِينَ؟
إِذْ إِنَّ الْإِنْسَانَ الْمُسْلِمَ مَدْعُوٌّ وَمُطَالَبٌ بِأَنْ يَكُونَ عَمَلُهُ صَالِحًا فِي كُلِّ مَجَالٍ مِنْ مَجَالَاتِ الْحَيَاةِ
تُوَافِقُ عَلَى الْجَدْوَلِ الزَّمَنِيِّ التَّالِي لِلْتَقْيِيمَاتِ المتعمقة الَّتِي سَتُقَدِّمُ إِلَى لَجْنَةِ الْبَرْنامَجِ وَالتَّنْسِيقَ فِي دوراتها الثَّالِثَةَ والأربعين وَالرَّابِعَةَ والأربعين وَالْخَامِسَةَ والأربعين عَلَى التَّوالِي قَانُونُ الْبَحَّارِ وَشُؤُونُ الْمُحِيطَاتِ
فَأَقْدَمُوا عَلَى مُحَارَبَتِهِ بِالْكَيْدِ تَارَةً وَبِالْإِغْرَاءِ تَارَةً أُخْرَى
الْاِمْتِثَالُ لِاِتِّفَاقَاتِ الْحَدِّ مِنَ الْأسْلِحَةِ وَنَزِعُ السِّلاَحَ وَعَدَمُ اِنْتِشارِ الْأسْلِحَةِ
| 18 | 304 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,051 |
BAREC_ReadMe_Train_041.txt
|
مَجَلَّة لِدَعْمِ أَطْفالِ سورِيا : حَتَّى لَا يُسَيْطِرَ الْخَوْفُ عَلَى أَطْفَالِ سُورِيَا تَوَاصِلُ شَبَكَةُ حُرَّاسِ تَوْزِيعِ مَجَلَّةِ طَيَّارَة وَرَقٍ فِي حَلَبَ وَبَعْضِ أَمَاكِنِ وُجُودِ النَّازِحِينَ وَاللَّاجِئِينَ
وَإِذْ يُسَاوِرَهَا الْقَلَقَ إِزَاءَ وَتِيرَةِ وَحْدَةِ الْمُنَازَعاتِ وَالصِّراعَاتُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالْأقَلِّيّاتِ وَإِزَاءَ نَتَائِجِهَا الْمَأْسَاوِيَّةِ فِي الْكَثِيرِ مِنَ الأحيان
وَبِخَاصَّةِ حالاتِ الصِّراعِ الْمُسَلَّحِ وَمَا بَعْدَ اِنْتِهاءِ الصِّراعِ فِي الْبُلْدانِ الَّتِي يَعْمَلُ فِيهَا الْعَامِلُونَ فِي الْمَجَالِ الْإِنْسانِيِّ
مَّا كَانَ مِنَ الْعَشِيِّ أَذِنَ الْحَجَّاجُ لِلنَّاسِ فَدَخَلُوا وَدَخَلَ أَبُو مُوَرِّقٍ فِيمَنْ دَخَلَ
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَرَفْنَا مُدْمِنَ الْخَمْرِ فَمَا الدَّيُّوثُ؟ قَالَ: الَّذِي يُقِرُّ السُّوءَ فِي أَهْلِهِ
أَيْ لِلْعُبُورِ عَبْرَ الصَّيْرُورَةِ الَّتِي تُمَكِّنُ مِنْ أَنْ تَجْعَلَ الْمَحْدُودَ الظَّرْفِيَّ حَيًّا
تَشْمَلُ الْمَبَادِئَ وَالْمَبَادِئَ التَّوْجِيهِيَّةُ لِتُقَاسِمُ الْمَعْلُومَاتِ الْمُتَوَافِرَةِ مِنْ خِلاَلِ النِّظَامِ
عَلَى اِتِّخَاذِ التَّدَابِيرِ الْوَطَنِيَّةِ الْمُلاَئِمَةِ لِتَدْمِيرِ فَائِضِ الْأسْلِحَةِ الصَّغِيرَةِ وَالْأسْلِحَةُ الْخَفِيفَةُ وَالْأسْلِحَةُ الْمُصَادِرَةُ وَالْمُجَمَّعَةُ مِنْهَا وَتَقْديمُ مَعْلُومَاتٍ عَلَى أَسَاسِ طَوْعِيٍّ إِلَى الْأُمَّيْنِ الْعَامِّ بِشَأْنِ أَنْوَاعِ وَكَمِّيَّاتِ الْأسْلِحَةِ الْمُدَمِّرَةِ وَكَذَلِكً أَسالِيبُ تَدْمِيرِهَا
لَا عَلَاقَةُ أَشْكَالٍ وَتَشَكُّلٍ وَتَرْكِيبٍ
تبين رسائل أبي العلاء جانباً من نثره في خطوطه العريضة و ذلك مجال أدبي يستطيع الباحث الأدبي تناوله في بحوث خاصة
ثُمَّ تَتَوَارَثُ الْفُرُوعُ هَذِهِ الصِّفَاتِ النَّافِعَةَ جِيلًا بَعْدَ جِيلٍ وَبَعْدَ أُلُوفِ الْأَجْيَالِ يَبْلُغُ الِامْتِيَازُ حَدًّا يَجْعَلُ مِنَ الْفَرْدِ الْمُمْتَازِ نَوْعًا جَدِيدًا
كما يمكن تعريفه على أنه أسلوب أو أداة يتم من خلالها أو بواسطتها تبادل الأوراق المالية بين البائع والمشتري ويساهم السوق المالي في تحويل الأموال بكفاءة من أصحاب الفائض المالي إلى أصحاب العجز المالي بغض النظر عن المكان أو الوسيلة الذي تتم فيه العملية.
تم في عام 2011 هوية مؤسسية جديدة لسوق دبي المالي تتماشى مع خططه وتوجهاته الإستراتيجية والاستعداد لمرحلة من النمو المستدام، وتم إطلاق قطاع الخدمات المالية المتخصص في تقديم خدمات متميزة وفريد للمتعاملين مع السوق بما في ذلك إدارة توزيع أرباح الشركات المساهمة، وإطلاق الخدمة الهاتفية للاستعلام عن محفظة الأسهم.
تعتبر الأسواق المالية القلب النابض لاقتصاديات الدول فهي تمثل نقطة الاتصال بين المستثمرين والشركات من خلال حشد المدخرات وتحويلها إلى استثمارات تساهم في التنمية الاقتصادية وبالتالي توفر قاعدة صلبة للاقتصاد الوطني، ويعتبر الاستثمار بالأسهم العادية أحد أنواع الاستثمار بالأوراق المالية وقد تبلورت مفاهيمه نتيجة لتطور ونضوج الأسواق المالية.
عالجت هذه الدّراسة توزيعات الأرباح وأثرها على سعر السهم "حالة بورصة دبي" والإلمام بأهم جوانب البحث، حيث تم التطرق إلى الجانب النظري لهذه الدراسة إلى تعريف سياسة توزيع الأرباح كما تم تعريف الأسواق المالية، ثم قدمنا نبذة تاريخية لسوق المالي لدبي بالإضافة إلى مراحل تطور السوق، ثم في الأخير توجنا هذه الدراسة بدراسة قياسية حول أثر توزيعات الأرباح على سعر السهم خلال الفترة من 2013 إلى غاية 2017 متعلقة ب 20 شركة مدرجة في سوق دبي تمثل كل من القطاع البنكي وقطاع التأمين، وخلصت الدراسة إلى أنه في المدى الطويل توزيعات السهم لا يفسر ربحية السهم لكن في المدى القصير توزيعات السهم يفسر ربحية السهم وهذا حسب اختبار السببية لغرانجر.
حاولت هذه الدراسة معرفة تأثير التوزيعات على القيمة السوقية والقيمة الدفترية للأسهم المتداولة في سوق فلسطين للأوراق المالية بالإضافة إلى محاولة الإجابة على ما مدى استجابة وتأثر كل من القيمة السوقية والقيمة الدفترية للأسهم بقيمة الأرباح المعلن عن توزيعها وما إذا كانت هناك علاقة ذات دلالة إحصائية بين عدد الأسهم المتداولة والقيمة السوقية للسهم، وتمّ تحديد مجتمع الدراسة بالشركات العاملة في سوق فلسطين للأوراق المالية والتي بلغت 35 شركة مدرجة داخل السوق وهذا خلال الفترة 2000 -2008.
حققت دبي صاحبة التاريخ التجاري العريق نموا وازدهارا كبيرا بفضل الرؤية الحكيمة لقيادتها الرشيدة وقد شكل افتتاح السوق في 26 مارس 2000 أحد التطورات المهمة حيث أسهم سوق دبي المالي في إحداث نقلة نوعية غيرت وجه الأسواق المالية في المنطقة.
إنّ النتائج المتوصل إليها تقودنا إلى قبول فرضية الدراسة القائلة بأن سياسة توزيع الأرباح لا تؤثر على أسعار الأسهم في سوق دبي المالي لكن هذا القبول يقتصر على المدى القصير فقط في حين يتم رفض هذه الفرضية في المدى الطويل.
| 18 | 618 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,052 |
BAREC_ReadMe_Train_042.txt
|
وانطلاقا من هذه التعاريف يمكن تعريف السوق المالي على أنه المكان الذي يقوم على تسهيل تدفق الأموال من أصحاب الفائض المالي إلى أصحاب العجز المالي، دون مراعاة المكان أو الوسيلة التي يتم من خلالها التبادل حيث نجد في هذه السوق تداول مجموعة من الأدوات منها السندات، الأسهم، العمولات، أذونات الخزينة، السندات الحكومية ...إلخ، وبالتالي السوق المالي يمثل حلقة وصل ما بين الأطراف التي تحتاج إلى تمويل ومن مصادر التمويل لذا فوجود السوق المالي يعتبر ركيزة ضرورية للتقدم الاقتصادي في أي اقتصاد.
وتوصلت هذه الدراسة إلى أن عمر الشركة وحجمها وربحيتها تأثر تأثيرا ايجابيا وهاما على سياسة توزيع الأرباح، كما توصلت هذه الدراسة أيضا إلى أن النفوذ المالي للشركة يرتبط بشكل كبير وسلبي بسياسة توزيع الأرباح.
جزء من الأرباح التي يقوم المسير بتوزيعها على حملة الأسهم في شكل نقدي أو عيني بعد موافقة الجمعية العامة، وهذه الأرباح هي توزيعات الملكية لحملة الأسهم الناتجة عن نشاط الدورة الحالية أو تراكم الدورات السابقة، وتكون هذه التوزيعات من الموارد الداخلية أو الخارجية.
وتوصلت هذه الدراسة إلى وجود علاقة ذات دلالة إحصائية بين كل من معدل توزيع الأرباح والقيمة السوقية للأسهم المتداولة في سوق فلسطين للأوراق المالية في حين غياب العلاقة بين معدل توزيع الأرباح والقيمة الدفترية للأسهم كما توصلت هذه الدراسة أيضا إلى وجود علاقة ذات دلالة إحصائية بين كل من كمية الأسهم المتداولة والقيمة السوقية للأسهم المتداولة في سوق فلسطين للأوراق المالية.
كما تعرف أيضا على أنها مضمون لاتخاذ القرار بتوزيع الأرباح وإعادة احتجازها لإعادة استثمارها في المؤسسة، وتشمل السياسة المثلى للتوزيعات الحالية والأرباح المستقبلية التي ينتج عنه تعظيم سعر السهم.
قبل التطرق إلى تعريف السوق المالي لابد من الإشارة إلى تعريف السوق حيث يعرف على أنه المكان أو المؤسسة التي يلتقي عندها البائعون والمشترون، إلا أنه لا يعتبر شرطا أساسيا لقيام السوق بحيث اختلف تعريف السوق من الجانب الاقتصادي عن الجانب التجاري حيث يقصد بكلمة السوق من الجانب التجاري المكان الذي يتم فيه التقاء العرض مع الطلب أما من ناحية الجانب الاقتصادي لا يقتصر على مكان معين وإنما القيام بعملية تجارية سواء تعلق الأمر على المستوى المحلي أو الدولي.
أطلق سوق دبي المالي عام 2003 أول خدمة للإبلاغ الإلكتروني في المنطقة والذي وفر للمستثمرين سهولة ومرونة إعداد التقارير.
تمكن سوق دبي المالي سنة 2010 من توحيد المقاصة وتوسيع محفظة الشركات المدرجة وفئات الأصول المعروضة على المستثمرين، وتقديم خدم عالمية من خلال بطاقة آيفستر لتسديد أرباح الأسهم، بالإضافة إلى إطلاق نظام صوتي يمكن المستثمرين من متابعة حساباتهم.
وفي سنة 2008 تزايدت وتيرة النمو من خلال وضع هيكل تنظمي جديد مماثل للبورصات الدولية وزيادة الشفافية على نطاق الأعمال، بالإضافة إلى تشكيل لجان إستراتيجية بهدف العمل على تعزيز مستويات السيولة.
في سنة 2002 نمو قيمة التداول في السوق ويعود ذلك بشكل عام إلى الإدراجات الجديدة والتوسع في المنتجات والخدمات.
وخلصت هذه الدراسة إلى أنّ نصيب السهم من الأرباح يؤثر على سعر السهم السوقي، وتأثير نصيب السهم من الأرباح النقدية الموزعة أكبر من تأثير نصيب السهم من الأرباح المحتجزة على كلٍ من سعر وقيم تداول السهم في السوق، ونصيب السهم من صافي الربح يفوق التغير في السعر السوقي له.
انطلاقا من تعريف السوق يمكن تعريف السوق على أنه المكان الذي يتم فيه التقاء بائعي الأوراق المالية مع مشتريها بغض النظر عن الوسيلة التي يتم بها، بشرط وجود قنوات اتصال فعالة ما بين الأطراف المتعاملة في السوق.
وتجدر الإشارة إلى أن القانون الاتحادي رقم 8 لسنة 1980 في شأن تنظيم علاقات العمل قد نص في المادة 20 من الفصل الثاني من الباب الثاني منه على أنه: "لا يجوز تشغيل الأحداث من الجنسين قبل تمام سن الخامسة عشرة"
وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن جريمة تشغيل الطفل دون بلوغه السن القانونية للعمل قد يترتب عليها ظرف مُشدد، بمعنى أنه لو وقع أن تعرض القاصر المستخدم إلى حادث سببه خطورة العمل، فهنا تكون النتيجة ظرفاً مُشدداً بشرط توافر العلاقة السببية، وفقاً لما بينته المادة 68 من قانون حقوق الطفل التي نصت على أنه "إذا كان العمل يشكل خطورة على حياة الطفل الذي لم يبلغ سن الخامسة عشرة أو سامته البدنية أو العقلية أو الأخلاقية، عد ذلك ظرفاً مُشدداً"
إلا أننا نقترح بهذا الصدد أن يقوم المُشرع الإماراتي بتعديل اللائحة التنفيذية لقانون حقوق الطفل بتحديد تلك الأعمال التي لا يجوز تشغيل الأطفال بها بشكل صريح حتى تكون الأمور واضحة لا لبس فيها ولا غموض ولا تخضع لأي اجتهاد
| 15 | 720 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,053 |
BAREC_ReadMe_Train_043.txt
|
ومن ثم يتحقق الركن المعنوي لهذه الجريمة بعلم الجاني وقت مباشرته للنشاط الإجرامي المتمثل بفعل الاستجداء، وطلب الإحسان من الغير، كما يجب أن تتجه إرادة الجاني إلى إرتكاب هذه الجريمة، وأن تتجه أيضاً إلى تحقيق النتيجة الإجرامية المترتبة على الفعل كما بينا ذلك سابقاً
يُشترط في الجاني أن يكون صاحب عمل أو مُستخدم، ويقصد بصاحب العمل طبقاً لنص المادة 1 من قانون العمل الإماراتي على أنه: "هو كل شخص طبيعي أو اعتباري يستخدم عاماً أو أكثر لقاء أجر مهما كان نوعه"
ويتضح مما تقدم أن المُشرع الإماراتي قد وضع قاعدة عامة بشأن تشغيل الأطفال، وهي عدم جواز تشغيل الطفل قبل بلوغه سن الخامسة عشرة من عمره
يتمثل الركن المادي فيما يقوم به المتسول من فعل الاستجداء بهدف الحصول على منفعة مادية أو عينية بأية صورة أو وسيلة، فمن يتكفف الناس ويستجديهم ويسألهم من المال والعون يعد متسولاً، يستوي في ذلك أن يكون التسول صريحاً في صورة استجداء الناس أو ضمنياً في صورة عرض سلع أو خدمات تافهة أو في صورة القيام بأعمال بهلوانية، أو أي عمل آخر لا يصلح مورداً جدياً للعيش
إرادة الفعل: وهو أن تتجه إرادة الجاني إلى إتيان هذه الجريمة بإرادة حرة واعية، وحتى يمكن القول بأن إرادة الجاني قد إتجهت نحو إرتكاب الفعل الإجرامي على نحو يتحقق به القصد الجنائي يلزم أن تتوفر لديه عدة أمور، أولها إرادة إتخاذ النشاط الاجرامي بإرتكاب الفعل أو الامتناع، وثانيها أن يعلم وقت مباشرته لهذا النشاط بحقيقة الوقائع المادية التي يحدثها بهذا النشاط أي لكافة عناصر الجريمة وأن يعلم أيضاً بصفتها الإجرامية أي بكونها تشكل جريمة، وإرادة الفعل هو عنصر لازم وضروري لبنيان القصد الجنائي في سائر الجرائم المادية والشكلية
كما يمكن أن توجه الدعوى ضد الأشخاص الذين لهم الولاية الشرعية على الأطفال الذين يتم تشغيلهم، وذلك بأن يترك ويقوم الولي بتشغيل الطفل قبل الحد الأدنى لسن التشغيل، فإذا ثبت علم الولي الشرعي بهذه المخالفة وسكت يعد مشتركاً فيها لأن واجبه حماية الطفل والاعتراض على هذه المخالفات، ورفض تشغيله ووقف العقد والإباغ عن المخالفة.
وقد حرصت التشريعات المُعاصرة على وضع قيود خاصة على عمل الأطفال وتعاقب على الإخال بها، ومن هذه التشريعات قانون حقوق الطفل الإماراتي إذ وضع قيوداً خاصةً على عمل الطفل، يتعلق بعضها بسن تشغيل الطفل، ويتعلق البعض الآخر بعدد ساعات العمل وأوقاته، ومنها ما يتعلق بالأعمال التي يحظر تشغيل الأطفال بها
ويتحقق الركن المادي في جريمة تشغيل الطفل قبل بلوغ السن القانوني بقيام صاحب العمل أو المستخدم بفعل تشغيل الطفل الذي لم يتجاوز سنه الحد الأدنى لسن التشغيل لديه وتحت إدارته وإشرافه بعوض يتحصل عليه هذا الطفل"
عنصر الإرادة: لا يكفي لتحقق الإرادة إحاطة الجاني بكافة العناصر المكونة للجريمة، وإنما ينبغي أن تتجه إرادته إلى الفعل المادي وإلى النتيجة الإجرامية المترتبة على الفعل، أي لابد من وجود إرادة للفعل وإرادة للنتيجة المترتبة على الفعل
وهو ما يعكس حرص التشريعات على سن نصوص تحدد السن الأدنى لتشغيل الطفل حماية له في هذه المرحلة العمرية التي يكون فيها بحاجة إلى التعليم والتوجيه والرعاية والتكوين وحمايته من التعب والإجهاد والتعرض لأخطار العمل، حتى لا يعرقل ويمنع نموه الطبيعي والبدني مما يفضي إلى اعتال صحته وإصابته بالأمراض التي قد تضره في حياته
عنصر العلم: ليتحقق هذا العنصر فإنه يفترض إدراك الجاني بجميع الظروف المادية المحيطة بالجريمة، أي تحقق علم الجاني بعناصر الفعل الإجرامي في لحظة سابقة على الإرادة، أي أن يعلم الجاني وقت مباشرته للنشاط الإجرامي المتمثل بتشغيل الطفل دون بلوغه سن الخامسة عشرة أنه أتى عماً، يجرمه القانون، وأن هذا الذي يقوم بتشغيله لم يبلغ سن الخامسة عشرة
عنصر الإرادة: إذ يجب أن تتجه إرادة الجاني إلى ارتكاب هذه الجريمة، وأن تتجه أيضاً إلى تحقيق النتيجة الإجرامية المترتبة على الفعل كما بينا ذلك سابقاً
ومن ثم فإنه يقصد بصاحب العمل هو المتعاقد الآخر مع العامل في عقد العمل والذي يتحمل الالتزامات تجاه العامل ويدين له العامل بالخضوع والتبعية
من خال نص المادة السابقة يتضح أن المُشرع الإماراتي حدد السن القانوني لعمل الطفل وبين خطر تشغيل الطفل في أعمال قد تُعرضه للخطر
| 14 | 657 |
17-fa
| 17 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,054 |
BAREC_ReadMe_Train_044.txt
|
يعتمد قدرة الدولة الضاغطة لتحقيق أهدافها أيضا على أسلوب التفاوض أو إستراتيجية المساومة التي يستعملها تجاه الدولة المستهدَفة.
ويبدو أن ترامب وإدارته يعتقدون أن الحصار االقتصادي الخانق على إيران يعمل بشكل ناجح وأن اقتصاد إيران يمر بمرحلة إنهيار تدريجي.
فتاة في معطف أبيض تلتقط الصور
شخصان يركبان في زورق بالقرب من غابة
لاعبو كرة القدم يتجمعون حول الحكام
صبي يلعب بالعصي المائية الرغوية في المسبح
| 6 | 67 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,055 |
BAREC_ReadMe_Train_045.txt
|
صبي في ثوب السباحة يقفز إلى بركة مع رجل أصلع
كلب بني يقفز في الرمال
عدد قليل من الناس يستخدمون أدواتهم الموسيقية حول طاولة
أربعة سباحين في المحيط الأزرق البلوري مع ألواح تزلج صفراء
دراجة نارية زرقاء تقفز فوق بعض البراميل الملونة
كلبان يتقاتلان على قطعة من القماش
طفل ذو عيون زرقاء يجلس وسط الزهور
كلب يضع رأسه على وجه رجل
مجموعة من الناس يشاهدون سباق السيارات في البداية ويرون النار من السيارات
امرأة ترتدي قفازات وردية وسترة بنية تبتسم في الثلج
ثلاثة يقفون على الجبل
صبي ,يرتدي الجينز وقميص أسود , يتزلج على سكة الدرج
طفل صغير يرتدي حذاء أخضر يلعب في بركة طينية
صبيان يلعبان على هياكل معمارية قديمة جدا
تسير فتاة صغيرة تحمل زهورا على أحد الطرق في يوم مشمس
رجال يلعبون كرة القدم أمام حشد كبير في الملعب
الصبي يتقوس استعدادا للقبض على الكرة
رجل يرتدي قميصًا من الفانيلا يجلس خلف قضبان معدنية
أطفال يبتسمون ويلوحون للكاميرا
| 19 | 152 |
12-lam
| 12 | 5 | 3 | 2 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,056 |
BAREC_ReadMe_Train_046.txt
|
صبي يركض نحو طيور النورس على الشاطئ
رجل يقف خارج مصرف يبيع البطيخ
الفتاة الصغيرة تستخدم أقلام ملونة لتزيين كتاب التلوين
مجموعة من الرحالة تكمن على الأرض الجافة
ثلاث فتيات يقفزن بسعادة
كلب بني يجلس لوحده أمام ثلج
فرقة التشجيع يؤدون أمام جمهور
صبي يلبس ملابس شتوية سوداء يجلس على زلاجة بالقرب من ركام من الثلج
يجلس الرجل والمرأة على خطوات خشبية يحملان طفلهما
شخص في قارب أزرق يتنقل منحدراً في نهر
امرأة تحمل كرة بيضاء تجري خلف صبي صغير
كلب أبيض يصطاد كرة زرقاء
صبي يرتدي زي القراصنة يبرز في الكاميرا بينما تجلس القوارب في الخلفية
صبي في شورت أزرق يعمل على سطح حجري بينما يحمل نظارات واقية
شخص في سترة السلامة يدفع شاحنة
هل سررت بذلك مايك
اذهب من هنا
احب ان اكون فخورا
صباح الخير مايك
| 19 | 129 |
12-lam
| 12 | 5 | 3 | 2 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,057 |
BAREC_ReadMe_Train_047.txt
|
مايك كيف كان الحال في نيويورك
فقط قل لهم ان يسرعوا
هل تعلمون ان الامر جدي
وماذا تاخذون بل افعلوها الآن
اتحقق من عملك جوني
ارفعوا ايديكم
رائع لدرجة لا اتصورها
هناك اسئلة كثيرة في حياتي
نحن في موقف حرج
لااشعر بهذا
احب العمل خارجا
ابي قد اتى
| 12 | 48 |
12-lam
| 12 | 5 | 3 | 2 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,058 |
BAREC_ReadMe_Train_048.txt
|
شخص أخذ وردة طلعت أم كلثوم.
بنت في فوق عينها شامة شافها محشش وقالها هي عين أو غين.
واحد بخيل راح عند أمه يزورها لاقى كلمة ادفع مكتوبة على الباب راح لافف وراجع للبيت وقال أبقى أزورها في البيت.
وضعت سيدة 5 توائم في مرة واحدة، فأخبرته الممرضة بأنه رزق ببنتين و2 أولاد، فقال الزوج هذا خطأي من البداية لأني تزوجت بنت تاجر الجملة.
| 4 | 71 |
12-lam
| 12 | 5 | 3 | 2 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,059 |
BAREC_ReadMe_Train_049.txt
|
واحد خلقه ضاق أعطاه لأخيه الصغير.
صديق سأل صديقه أين يذهب القمر آخر الشهر؟، قال له: يذهب ليستلم راتبه.
فتاة قالت لحبيبها: “عندما نتزوج أريد أن تشركني معك في مشاكلك”، قال لها: “ليس عندي مشاكل”، قالت له: “أعرف لأننا لم نتزوج بعد”.
تزداد احتمالية إصابة الطائر المصاب بالاختناق إن تناول الطعام أو الماء إن حاولت إطعامه بالقوة، لذا لا تفعل ذلك
يمكنك الآن رؤية شاشة "ربط حساب البنك"
غالبًا لن يستطيع طبيبك البيطري استضافة حيوان بري أثناء تعافيه (إلا إذا دفعت المال مقابل ذلك)، لكنه قد يستطيع تقديم غيرها من طرق الرعاية أو الدعم
بإمكانك أيضًا أن تقول: "أتمنى أن تكوني بخير، أنا أفكر بكِ" أو "تشغلين تفكيري طوال اليوم يا حبيبتي"
| 7 | 141 |
13-mim
| 13 | 5 | 3 | 2 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,060 |
BAREC_ReadMe_Train_050.txt
|
ينبغي عليك أولًا تثبيت تطبيق باي بال على نظام الأندرويد أو أي أوه إس وإنشاء حساب عليه لربط حسابك البنكي بهذه الطريقة
ستجد هذه الأيقونة في أعلى يمين الشاشة، وستظهر لك قائمة تحتوي على خيارات عديدة بمجرد النقر عليها
يمكنك ربط حسابك البنكي بحسابك على باي بال لإرسال الأموال واستقبالها بسهولة من خلال الإنترنت
إن كان الطائر بحاجة للموت الرحيم، يُمكنك اصطحابه إلى طبيب بيطري لمساعدتك أو الاتصال بمنظمات مساعدة الحيوانات في منطقتك
ضع منشفة أسفل صندوق الأحذية لمزيد من الراحة، ثم ضع الطائر فوقها.
أدخل عنوان بريدك الإلكتروني وكلمة مرورك عندما يُطلب منك ذلك ثم انقر على "تسجيل الدخول".
هل تمر حبيبتك بدورتها الشهرية وترغب في دعمها؟ يُمكنك فعل ذلك عبر الرسائل النصية من خلال بعض الرسائل البسيطة التي تجعلها تعرف مدى حرصك واهتمامك بها.
يتميز هذا الطلاء أيضًا بعدم تشققه بعد جفافه.
بإمكانك أن تراسلها قائلًا: "هذه أعراض مُتعبة للغاية" أو "أنتِ بطلة بحق لأنكِ تتحملين كل هذا!"
حتى طائرك الأليف قد يهاجمك إن كان يتألم أو إذا شعر بالخوف
تضمن قلة الحركة منع سوء حالة الطائر
لا يُصدق المجتمع على حالة المرأة خلال دورتها الشهرية، لذا فإن بتصديقك على مشاعرها ستُعبر لها عن اهتمامك وتعاطفك مع ألمها
سيسهل عليك طلاء حذائك عن طريق الرش ولكنك لن تتمكن من إضافة التفاصيل.
تأكد من احتواء الصندوق الذي تضع فيه الطائر على فتحات تهوية تمكن الطائر من التنفس
| 14 | 236 |
16-ayn
| 16 | 7 | 5 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,063 |
BAREC_ReadMe_Train_053.txt
|
الرموز التي يتم سردها في الجدول التالي هي الرموز الأكثر شهرة
افرد إصبعين عن بعضهما البعض على الشاشة للتكبير، وضمهما معاً على الشاشة للتصغير.
قم بإنشاء الإيموجي الخاص بك الذي يشبهك تماماً، والتقط الصور وسجل الفيديوهات باستخدام الإيموجي الخاص بك أو شخصيات الإيموجي أو الملصقات
تفريغ الكهرباء الساكنة يمكن أن يسبب قصوراً في عمل شاشة اللمس
يمكنك أيضًا التعبير عن نفسك بطرق مرحة باستخدام ملصقات الإيموجي الخاص بك أثناء المحادثات
| 5 | 73 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,064 |
BAREC_ReadMe_Train_054.txt
|
استعرض سجل استخدام جهازك واستخدم ميزات لمنع جهازك من التعارض مع حياتك.
التطبيقات الافتراضية التي تأتي مع الجهاز تخضع للتحديثات ولا يتم دعمها بدون الحصول على إشعار مسبق.
يمكنك عرض الأجهزة والتحكم فيها.
فقد يؤدي إلى تشوه الصور أو ظهور أشباح في الصورة
لا تتحمل سامسونج المسؤولية عن مشكلات الأداء التي قد تحدث بسبب التطبيقات الواردة من أي مزود آخر غير سامسونج
تتحمل المسئولية الكاملة عن الاستخدام غير المناسب للبيانات المشتركة على الشبكات الاجتماعية أو المرسلة إلى آخرين.
في حالة ارتفاع درجة حرارة البطارية، فقد يتوقف الشاحن عن الشحن
فعلى سبيل المثال، يمكنك الاستماع إلى تطبيق التنقل عبر مكبر الصوت بجهازك مع الاستماع إلى ما يتم تشغيله بتطبيق الموسيقى عبر مكبر صوت السيارة المزود بتقنية بلوتوث
استعرض الإنترنت للبحث عن معلومات وقم بوضع علامة مرجعية على صفحات الويب المفضلة لديك للوصول إليها بشكل مناسب
تستند عمليات الوصف على الإعدادات الافتراضية للجهاز
حدد أهداف اللياقة البدنية، وتحقق من مدى تقدمك، وحافظ على المسار العام لصحتك ولياقتك البدنية.
فهي تشفر البيانات باستخدام شبكات Wi-Fi وتعطل تطبيقات ومواقع ويب التعقب كي يمكنك استخدام شبكات Wi-Fi بأمان.
حسب المنطقة أو مزود الخدمة، يتم إرفاق واقي للشاشة للحماية أثناء الإنتاج والتوزيع.
أيضًا، يتم إغلاق الشاشة وتقفل تلقائياً إذا كان الجهاز غير مستخدم لمدة محددة من الوقت
قد يؤدي تعديل نظام تشغيل الجهاز أو تثبيت برامج من مصادر غير معتمدة إلى حدوث أعطال في الجهاز، أو إتلاف أو فقدان للبيانات.
قد تؤدي محاولة تخصيص نظام التشغيل إلى تشغيل جهازك أو التطبيقات بطريقة غير صحيحة
قد لا يتعرف الجهاز على الإدخالات باللمس القريبة من حواف الشاشة، والتي تتم خارج منطقة الإدخال باللمس
شركة سامسونج غير مسؤولة عن أي مشاكل أو فقدان للبيانات يحدث بسبب رموز إلغاء القفل المنسية
عندما تتعرف الكاميرا على وجه أو مساحة، فإن النقوش على الوجه ستتبع الوجه أثناء تحركه، وستكون النقوش على المساحة ثابتة في نفس المكان حتى إذا تحركت الكاميرا
الحركة البطيئة الفائقة هي ميزة تسجل اللحظات السريعة ببطء لتتمكن من الإعجاب بها لاحقاً.
| 20 | 335 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,065 |
BAREC_ReadMe_Train_055.txt
|
عند تلقي إشعار مع الإضاءة الجانبية، يمكنك بسرعة عرض محتواه وتنفيذ الإجراءات المتاحة من خلال فتح النافذة المنبثقة.
لتجنب إلحاق ضرر بالشاشة اللمسية، لا تضغط عليها بأي عنصر حاد أو تطبق عليها بأناملك ضغط زائد عن الحد
يتيح لك جهازك إمكانية القراءة بالقرب من علامات تبويب اتصالات الحقل التي تحتوي على معلومات حول المنتجات.
إذا كنت تشعر بعدم ارتياح نتيجة لارتفاع مفرط لدرجة حرارة الجهاز، فتوقف عن استخدامه
قد يختلف بعض المحتوى عن الجهاز الموجود لديك وذلك حسب المنطقة أو مزود الخدمة، أو الموديل، أو برنامج الجهاز
قبل استخدام هذه الخاصية، اضغط على اللغة الحالية لضبط لغة نظام المذكرة الصوتية
على سبيل المثال، عندما يتم الانتهاء من الغسيل، يمكنك تلقي إشعار على هاتفك الذكي
يمكنك عرض معلومات، مثل الساعة أو التقويم، أو التحكم في تشغيل الموسيقى على الشاشة أثناء إيقاف تشغيلها.
نعم ، وأعتقد أنني مستعد.
كنت مستاء جدا.
أنا أكسب الكثير من المال في عملي.
الحمد لله لم يكن أحد في المنزل.
لكني خائف منهم.
كنت غاضبًا جدًا عندما فازت فرنسا بكأس العالم!
لطالما اعتقدت أن هناك وحوشًا تحت السرير.
في مرحلة ما من الفصل الدراسي الماضي ، أدركت أنني بحاجة حقًا إلى درجة B في فصولي للحصول على المعدل التراكمي الذي أريده!
أشعر بسوء شديد تجاه تلك الليلة
أكملت بعض الاختبارات للمؤهلات.
أحب أن أكون على ثقة مع عائلتي.
تعود علاماتي هذا الأسبوع ولا يمكنني الانتظار.
| 20 | 242 |
14-nun
| 14 | 6 | 4 | 3 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,066 |
BAREC_ReadMe_Train_056.txt
|
لقد جعلني أشعر بالعديد من الذكريات ، هاها ، من الممتع دائمًا الشعور بذلك.
ابنتي كانت تكذب علي منذ عام
أعتقد أن الجميع يشعر بهذا إلى حد ما ، لا مفر منه
كنت سعيدا جدا هذا الصباح.
كانت زوجتي داعمة للغاية ، ونحن لا نحتفظ بالأسرار
طلب مني أصدقائي الخروج معهم ، لكنني اضطررت إلى رفض ذلك لأنه يجب علي توفير المال لدفع الفواتير.
لا ، كنت أسرع ، لكن من الغباء أن أحصل على تذكرة بينما كان الجميع من حولي مسرعًا أيضًا.
نعم سوف تتغلب عليه في غضون أيام قليلة
نعم ، أعتقد حقًا أنني سأتزوجها.
أشعر بالعاطفة تجاه عائلتي ، فهي تعني لي الكثير ولا أعرف ماذا سأفعل بدونهم
انتقلت إلى دولة أخرى وتركت أسرتي
درست طوال الأسبوع من أجل الاختبار وأنا على استعداد لخوضه
لقد مر عام منذ انشقاقنا.
وبالطبع أنا أيضًا ، فهو شاب جيد جدًا وذكي ولطيف.
من المقرف رؤية الآخرين يكسبون أموالاً أكثر مني.
إنها مثالية بكل معنى الكلمة
أعتقد أنه من المهم جدًا أن تفعل ما يجعلك سعيدًا!
كنت أراها كل يوم لتناول طعام الغداء.
اعزف النغمة الجديدة من كوري كلارك.
| 19 | 189 |
11-kaf
| 11 | 4 | 2 | 1 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
2,050,067 |
BAREC_ReadMe_Train_057.txt
|
كنت سأحسب هذا الكتاب 5 نقاط وقيمة من 6 نقاط.
أضف هذا إلى قائمة اللاعبين المعدنيين.
شغل الموسيقى على نيتفليكس.
ضبطوا تذكيراً للإتصال بأمي في الخامسة.
هل ستمطر في أي وقت اليوم ؟
أعزف بعض موسيقى الأكابيلا.
الغي تذكيري للاتصال بالطبيب.
أعطني توقعات يوم الجمعة لنصف قمر الخليج.
أريد أن أسمع موسيقى بيل بلاك شانت.
شغل جرس الإنذار للإطلاق في 2 مساءً كُلّ إسبوع.
أرني إنذار الليلة من فضلك.
أريد صورة لصحراء أوريغون.
هل لديك تقرير الطقس يوم الخميس لنصف قمر الخليج.
ذكريني أن أخرج القمامة كل يوم أربعاء للسنة القادمة.
ألعب لعبة الـ 88 كيز خاصتي.
أعطي أربعة نجوم من ستة لتدرب على الخداع.
| 16 | 120 |
12-lam
| 12 | 5 | 3 | 2 |
ReadMe++
|
#
|
#
|
Arts & Humanities
|
Advanced
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.