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之后有命公玉带奉祠迎候神物。
其后令带奉祠候神物。
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重新回到泰山，像五年前一样行礼，增加在石间祭地。
复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。
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石板，在泰山脚下南面，方士说是仙人的故居，所以皇上亲自去祭地。
石闾者，在泰山下止南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。
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遣以后过了五年，天子重到泰山修整封土，回途中路过恒山加以祭祀。
其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。
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从在泰山祭天后，十三年五岳、四渎全都祭祀了一遍。
自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。
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又过了五年，重新到泰山修整封土。
后五年，复至泰山修封。
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东到琅邪，在成山祭仙，登上之罘，漂浮于大海，在延年祭祀八神。
东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。
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又在交门宫祭祀神人，好像有神人向祠堂相坐而拜。
又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云。
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又过了五年，皇上重在泰山修整封土。
后五年，上复修封于泰山。
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东游东莱，到达大海边上。
东游东莱，临大海。
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造一年，雍县没有乌云但好像有三次雷声，有的像彩虹，呈苍黄色，好像飞鸟聚集在械阳宫南面，声音震动四百里开外。
是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集木或阳宫南，声闻四百里。
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有二块陨石，颜色黑如鲎，有关官员以为吉祥，就把它献给宗庙。
陨石二，黑如黳，有司有以为美祥，以荐宗庙。
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但入海访求蓬莱和迎候神仙的方士始终没有应验，公孙卿仍然用巨人的足迹作为辞说。
而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。
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天子仍不断留恋于此，希望遇到真正的神人。
天子犹羁縻不绝，几遇其真。
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各种新建的祭所，都如薄忌的泰一以及三一、冥羊、马行、赤星一样，共五处。
诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。
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宽舒的祠官，按一年四季进行祭祀。
宽舒之祠官以岁时致礼。
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共有六座祠堂，都由大祝掌管。
凡六祠，皆大祝领之。
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至于像八神，各明年、凡山等其他名祠，经过时就祭祀，离开就停止了。
至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。
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方士所建造的祠堂，由他们自己主管，人死了也就停止祭祀了，祠官不管。
方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。
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其他的祠都同以前一样。
它祠皆如故。
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甘泉宫的泰一、汾阴的后土，天子三年亲自郊祭一次，而泰山每五年修整封土一次。
甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。
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武帝时一共修整封土五次。
武帝凡五修封。
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昭帝即帝位，尚且年轻，不曾亲自巡行祭祀。
昭帝即位，富于春秋，未尝亲巡祭云。
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宣帝即帝位，因为是由武帝的正统继位的，所以即位三年后，就尊孝武庙为世宗，到他所巡视的郡国都建世宗庙。
宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。
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告祀世宗庙的那天，有白鹤集中到后庭。
告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。
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在建世宗庙而告祭孝昭的寝陵时，有五色雁集中在殿前。
以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。
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在西河建筑世宗庙，有神光在殿旁出现，有一只像白鹤的乌，前面是赤色，后面是青色。
西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。
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神光又在房中出现，像烛光形状。
神光又兴于房中，如烛状。
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广川国的世宗庙殿上有钟声，门户大开，夜晚有光辉，殿上全亮堂堂的。
广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。
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天子便下韶大赦天下。
上乃下诏赦天下。
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当时，大将军霍光辅佐朝政，皇上恭敬地呆坐在宝座上，不是宗庙祭祀不出去。
时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。
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十二年，便下诏说： 曾听说天子虔诚地事奉天地，祭祀山川，是古今的通礼。
十二年，乃下诏曰： 盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。
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以前，不亲自祭祀上天的庙宇已十多年了，朕很害怕。
间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。
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朕决定亲自带头斋戒，亲自去祭祀，为百姓祈求瑞气，以得到丰年。
朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。
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第二年正月，皇上才到甘泉宫，郊祀垄歧，几次出现吉兆。
明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。
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仿效亘适时的先例，车和章服兴盛，恭敬地行斋祠时的礼节，写了很多诗歌。
修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。
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这年三月，亲临迥塞，祭祀后土，有神爵聚集，便改元为塑爵。
其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。
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下诏给太常说： 垦丝和大海，是百川中最大的，现在没有人去祭祀。
制诏太常： 夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。
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现令祠官把祭礼作为每年的事情，在四季祭祀长江、大海、雒水，为天下祈求丰年。
其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。
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从此五岳、四渎都经常得到祭祀。
自是五岳、四渎皆有常礼。
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束岳泰山在博地祭祀，中岳泰室在嵩山祭祀，南岳滞山在潜地祭祀，西岳华山在华阴祭祀，北岳常山在上曲阳祭祀，黄河在临晋祭祀，长江在江都祭祀，淮水在平氏祭祀，济水在临邑境内祭祀，都由使者持着符节主持祭祀。
东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。
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衹有泰山与黄河一年五祠，江水四祠，其余都祈祷一次，祭祀三次。
唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。
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当时，南郡捕获到白虎，把皮、牙、爪献给朝廷，皇上就用它们来建立祠庙。
时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。
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又根据方士的建议，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎在未央宫建立四座祠堂。
又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。
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又在即墨祭太室山，在下密祭祀三户山，在鸿门祭祀天封苑火井。
又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门。
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又在长安城旁建立木星、辰星、金星、火星、南斗祠。
又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。
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又在曲城祭祀参山和八神，在临朐祭祀蓬山的石社石鼓，在肿祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黄祭祀莱山。
又祠参山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。
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在成山祭曰，在莱山祭月。
成山祠日，莱山祠月。
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又在琅邪祭祀四季，在寿良祭祀蚩尤。
又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。
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京城的近县鄂，则有劳谷、五牀山、日月、五帝、价人、玉女祠。云阳有径路神祠，用来祭休屠王。
京师近县，鄠则有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云阳有径路神祠，祭休屠王也。
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又在肤施建立五龙山的价人祠以及黄帝、天神、帝原水共四座祠庙。
又立五龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠于肤施。
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有人说益州有金马、碧鸡神，可用祭祀招来，于是派遣谏大夫王裹持着符节去求神。
或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是谴谏大夫王褒使持节而求之。
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大夫刘更生把淮南枕中的大宝秘苑的方术献给皇上，皇上命尚方铸造。
大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方，令尚方铸作。
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事情不灵验，刘更生被判刑。
事不验，更生坐论。
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京兆尹张敞上疏谏道： 希望明主时刻不要惦记车马的娱乐，排斥远方方士的不实之词，潜心于帝王的道术，太平之治差不多就能达到了。
京兆尹张敞上疏谏门： 愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。
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以后尚方、待诏官都被撤销。
后尚方待诏皆罢。
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这时，有人在美阳得到一只鼎，就把它献给皇上。
是时，美阳得鼎，献之。
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皇上就把这件事交给有关官员讨论，大多认为应把它进献到宗庙，就像元鼎时的情况一样。
下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。
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张敞喜好古文字，考察鼎上的铭刻后把自己的意见报告给皇上说： 臣听说周朝的祖先开始于后稷，后稷受封于牦，公刘在豳地创业，大王在郊梁建国，文武在酆镝兴起。
张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰： 臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄，公刘发迹于豳，大王建国于支阝、梁，文、武兴于丰、镐。
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从这方面来说，那么郊梁丰镐之间是周朝的旧居，本来应该有宗庙坛场祭祀的遗迹的。
由此言之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。
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现在鼎出现在郯梁的束面，中间刻有铭文： 王命令主事的大臣： 管理枸邑，赐给你旌旗、鸾车、黼黻、雕戈。
今鼎出于支阝东，中有刻书曰：王命尸臣 官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。
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主事的大臣跪拜说道： 我一定尽力为天子弘扬圣明和美善的命令。 ，臣愚昧不足以寻找古文的文迹，但衹从传记上所说的来看，这只鼎大概是周朝用来褒奖大臣，大臣的子孙在鼎上铭刻他们祖先的功绩，藏在宫庙中的。
尸臣拜手稽首曰： 敢对扬天子丕显休命。 臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。
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以前实鼎出现在汾阴的山丘上，河东太守报告了天子，天子下诏说： 朕巡祭后土，为百姓祈求丰年，现在谷物不丰，没有报应，鼎的出现是为了什么呢？
昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰： 朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉为出哉？
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广泛询问老人，是不是以前就藏在这裹呢？确实想考察它的真实情况。
博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。
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有关官员检验山丘上并不是旧藏的地方，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，同众鼎大不相同。
有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。
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现在这只鼎细小，又有刻记，不宜进献宗庙。
今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。
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皇帝批道： 京兆尹的建议是对的。
制曰： 京兆尹议是。
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皇上到河东的第二年正月，凤凰飞集于投栩，在它们所集中的地方得到了玉宝，建造步寿宫，于是下诏赦免天下。
上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。
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后来隔了一年，凤凰、神爵、甘露降集京城，又赦免天下。
后间岁，凤凰、神爵、甘露降集京师，赦天下。
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这年冬，有凤凰飞集于上林，于是建造凤皇殿，用来回应瑞兆。
其冬，凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答嘉瑞。
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第二年正月，重新到甘泉宫，郊祀泰峙，改元为五凤。
明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。
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过了一年，到雍城祭祀五峙。
明年，幸雍祠五畤。
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第二年春天，到河东，祭祀后土，赦免天下。
其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。
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隔了一年，改元为甘露。
后间岁，改元为甘露。
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正月，皇上到甘泉，郊祀泰峙。
正月，上幸甘泉，郊泰畤。
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这年夏天，有黄龙出现在新丰。
其夏，黄龙见新丰。
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建章、未央、长乐宫悬挂钟的木架上和铜人都长出毛，长一寸多，当时认为吉祥。
建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长，长一寸所，时以为美祥。
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后来隔了一年的正月。皇上郊祭泰时，顺便在甘泉宫接见单于的朝见。
后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。
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后来又隔了一年，改元为黄龙。
后间岁，改元为黄龙。
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正月，重新到甘泉宫，郊祀泰峙，又在甘泉宫接见单于的朝见。
正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。
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到冬天皇上去世。
至冬而崩。
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凤凰降到郡国的共有五十多处。
凤凰下郡国凡五十余所。
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元帝即帝位，遵照旧有的礼仪，每隔一年的正月，到甘泉宫郊祀泰峙一次，又束到河东祭祀后土，西到雍城祭祀五峙。
元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。
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共五次供给泰时、后土的祭祀。
凡五奉泰畤、后土之祠。
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也施予恩泽，有时所经过的地方不用交纳田租，赐给一百户的牛和酒，有的赐给爵位。赦免罪人。
亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛、酒，或赐爵，赦罪人。
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元帝喜欢儒术，贡禹、韦玄成、匡衡等人相继为公卿。
元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。
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贡禹建议说漠家宗庙祭祀大多与古礼不合，皇上赞成他的意见。
禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。
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后来韦玄成为丞相，建议撤销郡国庙，从太上皇到孝惠帝各园寝庙的祭祀都废除。
后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。
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后来元帝卧病，梦见神灵来谴责他废除各祠庙的事，元帝便重新祭祀。
后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。
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后来时废时复，到哀帝、平帝时就没有定数。
后或罢或复，至哀、平不定。
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此事记载于《韦玄成传》。
语在《韦玄成传》。
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成帝刚即帝位，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说道： 帝王的事没有比继承上天的序位更重大的了，而继承上天的序位没有比郊祀更重要的，所以圣王都尽心竭虑来建立郊祀的礼制。
成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言： 帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。
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在南郊祭天，有趋向于阳的意义；在北郊祭地，是趋向于阴的象征。
祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。
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天对于天子，就是随着天子所定都的地方享受他们各自的祭祀。
天之于天子也，因其所都而各飨焉。
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以前，孝武皇帝居住在甘泉宫，就在云阳建立泰时，在宫的南面祭祀。
往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。
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现在行驾常到长安，郊祭皇天反而北到太阴的地方，祭祀后土反而向东到较阳的地方，事情同古代的制度不一样。
今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，祠后土，反东之少阳，事与古制殊。
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又到云阳，行走在溪谷中，道路狭窄陡峭有近百里，到汾阴就要渡大河，有风波舟楫的危险，都不是英明的君主所合适屡次进行的。郡县修治道路，供应各种器物，官民困苦，百官耗费很重。
又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。
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使所保护的百姓劳苦，行走于危险的地方，难以事奉神灵而祈求福佑，大概就是没有合承受天命爱护百姓的本意。
劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。
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以前周文王、武王在丰鄗郊祀，成王在雒邑郊祀。
昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。
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从这看来，上天随着帝王所居住的地方来享受祭祀，这是显而易见的。
由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。
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