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甘泉的泰峙、河东的后土的祭祀应迁到长安，同古代帝王相合。
甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。
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希望同群臣商议确定。
愿与群臣议定。
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他的奏议被批准了。
奏可。
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大司马车骑将军许嘉等八人认为祭礼由来已久，应同原有的一样。
大司马车骑将军许嘉等八人以为：所以从来久远，宜如故。
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右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为《礼记》上说 焚柴于太坛，是祭天；埋葬缯和牲于泰折，是祭地。
右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：《礼记》曰 燔柴于太坛，祭天也；瘗于大折，祭地也。
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祭坛的界域在南郊，是用来确定天位。
兆于南郊，所以定天位也。
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在泰折祭地，是在北郊，是靠近阴位。
祭地于大折，在北郊，就阴位也。
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郊祀的位置各在圣王所定都城的南北面。
郊外各在圣王所都之南、北。
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《书》上说： 过了三天的丁巳曰，在郊外使用祭品，有二头牛。
《书》曰： 越三日丁已，用牲于郊，牛二。
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周公增加祭牲，禀告迁徙到新都，在雒阳确定郊礼。
周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。
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明王圣主，事奉上天明确，事奉大地仔细。
明王圣主，事天明，事地察。
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天地能够仔细明了地对待，神明就会得以显现。
天地明察，神明章矣。
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天地以帝王为主导，所以圣王制定祭祀天地的礼仪一定在国都郊外。
天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。
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长安，是圣王居住的地方，皇天要来进行观看视察。
长安，圣主之居，皇天所观视也。
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甘泉、河东的祭祀不是神灵所来享受的，应迁徙到靠近正阳大阴的地方。
甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳、大阴之处。
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皇上应违背习俗恢复古制，遵循圣制，确定天位，遵照合适礼仪。
违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。
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于是匡衡、张谭把自己的建议上奏道： 陛下道德超凡，耳聪眼明，上达天帝，承上天的盛大，统览群下，使每个人都尽心竭虑，商议郊祀的地方，天下人很幸运。
于是衡、谭奏议曰： 陛下圣德，明上通，承天之大典，览群下，使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。
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臣听说广泛地和众人谋议，就和上天的心意相合，所以《洪范》上说 三人占卜，就听从两人所说的，是说少数服从多数的意思。
臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰 三人占，则从二人言 ，言少从多之义也。
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议论说应当回到古代，方便万民，就依从他们；违背规律，衹有少数人认可，就要废弃它而不采用。
论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。
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现在商议的人有五十八个，其中有五十人陈述应当迁徙的意义，都写在经传中，与上古时代相同，方便官民；八人不考察经文和艺文，考察古制，就认为不宜，没有法则的议论，难以确定吉凶。
今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。
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《太誓》上说： 正确地考察古道来行事，可以长久保有天下，这是事奉上天的法则。
《太誓》曰： 正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。
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《诗》上说 不要以为上天高高在上，它能上下升降，曰监察这裹 ，是说上天每日监察帝王所在的地方。
《诗》曰 毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹 ，言天之日监王者之处也。
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又说 回头西望，造就是我的地方，是说上天以文王的都城为居住点。
又曰 乃眷西顾，此维予宅， 言天以文王之都为居也。
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应在长安确定南北郊祭的地方，作为万代的基地。
宜于长安定南、北郊，为万世基。
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天子听从了他们的建议。
天子从之。
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事情确定后，匡衡说： 甘泉泰时的紫坛，八角全部相通以象征八方。
既定，衡言： 甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。
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五帝的坛环绕在它的下面，又有群神的坛。
五帝坛周环其下，又有群神之坛。
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按照《尚书》中里祭六宗、望祭山！遍祭群神的含义，紫坛要有花纹、彩雕、黼黻的装饰以及玉器、女乐、石坛、仙人祠，瘗鸾辖、驿驹、木偶龙马，不能从古制中得到它们的形状。
以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。
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臣听说过郊祀焚柴享祭天帝的意义，扫地而祭，是崇尚质朴。
臣闻郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。
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歌唱大吕舞《云门》以等待天神，歌唱太蔟舞《咸池》以等待地神，祭祀用的牲是小牛，席用的是稿秸，器皿是陶匏，都是依照天地的本性，以诚为贵，以质朴为上，不敢修饰文彩。
歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。
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认为神的功德极大，即使修饰精微而且准备众物，也不足以报知功德，衹有至诚才行，所以崇尚质朴，不加修饰，用来彰明天德。
以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。
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紫坛的人为装饰、女乐、鸾辂、辟驹、龙马、石坛之类，应都不修治。
紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。
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匡衡又说： 帝王各自以自己的礼制事奉天地，不是按照不同时代所建立的加以继承。
衡又言： 王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。
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现在雍的鄘、密、上峙、下峙，本是秦侯各自按照他们的意念所建立的，不是礼上所载的方法。
今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。
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汉朝建立之初，仪制没有来得及确定，暂且根据秦朝旧有的祠庙，重新建立北峙。
汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。
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现在既然已考察古制，制定祭祀天地的大礼，郊祀上天，青、赤、白、黄、黑五方之帝全都加以陈列，各有位置供奉，祭祀的用品齐备。
今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。
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诸侯所妄自建造的，帝王不当长期遵照。
诸侯所妄造，王者不当长遵。
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至于北时，没有定时去祭祀所建立的祠，不应重新修整。
及北畤，未定时所立，不宜复修。
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天子都听从。
天子皆从焉。
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至于陈宝祠，从此都撤除了。
及陈宝祠，由是皆罢。
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第二年，皇上开始祭祀南郊，赦免供奉郊祀的县以及京师各官府的因犯小罪被剃除鬓须的囚徒。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。
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这一年，匡衡、张谭重新分条上奏道： 长安的厨官、县官供给郡国迎候神仙的方士、使者所祭祀的，共有六百八十三处，其中二百零八处当祭，至于怀疑没有明文的，可以跟以前一样奉祠。
是岁，衡、谭复条奏： 长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。
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其余的四百七十五处不当祭，有的重复，请求全部废除。
其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。
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奏议被批准。
奏可。
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雍地原有旧祠二百零三处，衹有山川诸星十五处当祭。
本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。
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至于诸布、诸严、诸逐，全部废除。
若诸布、诸严、诸逐，皆罢。
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杜主有五座祠，设置其中之一。
杜主有五祠，置其一。
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又废除高祖所建立的梁、晋、秦、荆地的巫师、九天、南山、莱中之类，以及孝文帝的渭阳：孝武帝薄忌的泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之类，还有孝宣帝的参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五牀、俪人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之类，都废除。
又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。
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迎候神仙的方士、使者、副佐、以方药本草待诏的七十多人都遣送回家。
候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。
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第二年，匡衡犯法被免除官位和爵位。
明年，匡衡坐事免官爵。
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众人大多说不应变动祭祀。
众庶多言不当变动祭祀者。
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又当初取消在甘泉的泰峙行南郊祭祀之，大风毁坏了甘泉的竹宫，折断拔起祭场中树木有十围粗以上的百余棵。
又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。
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天子对此感到奇怪，询问刘向。
天子异之，以问刘向。
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刘向答道： 平民人家尚且不想断绝继嗣所传的祠庙，何况对于国家的神宝旧时呢！
对曰： 家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！
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而且甘泉、汾阴以及雍城的五峙刚刚建立，都有神灵感应，然后再加以照理，不是敷衍一下就行了。
且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。
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武帝、宣帝的时候，供奉这三神，礼节恭敬齐备，神灵光辉尤其显著。
武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。
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祖宗所设立的神灵旧位，实在不能轻易改动。
祖宗所立神祇旧位，诚未易动。
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至于陈实祠，从秦文公到现在有七百多年了，汉朝建立后代代都来，光的颜色赤黄，长四五丈，直到祭祀后才停止，声音砰然作响，野鸡都呜叫。
及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。
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每次见到雍城太祝用太牢祭祀，派遣迎候的人乘着一辆驿站的马车到天子所在之地报告神灵的到来，都以之为吉祥。
每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。
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高祖时来了五次，文帝时来了二十六次，武帝时来了七十五次，宣帝时来了二十五次，初元元年以来也来了二十次，这些都是阳气旧祠。
高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。
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至于汉朝宗庙的礼仪，不得擅自议论，都是祖上的君主和贤臣所共同制定的。
及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。
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古今制度不同，经上没有明确记载，至尊至重的事，难以用不确定的言论来纠正。
古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。
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前不久刚采纳贡禹的建议，后来的人相互因袭，大多有所动摇。
前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。
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《易大传》说： 欺骗神灵的人要殃及三代。
《易大传》曰： 诬神者殃及三世。
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恐怕这些过失不独衹是贡禹等人。
恐其咎不独止禹等。
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皇上心裹感到悔恨。
上意恨之。
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后来皇上因为没有继嗣的缘故，就命皇太后下诏给有关官员说： 听说帝王事奉天地，交接泰一，尊敬神灵没有比祭祀更好的了。
后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰： 盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。
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孝武皇帝英明通达，开始建立天地的祭祀，在甘泉营造台峙，在汾阴建立后土，神灵就感到安稳，国家便长久，子孙繁衍昌盛，世代遵守祖业，福佑流传到现在。
孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。
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现在皇帝宽厚、仁慈、孝顺，遵循帝王的统绪，没有大的过失，却很久没有继嗣。
今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。
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思考其主要的过失，大概在于迁徙南北郊祠，违背先帝的制度，改换神灵的旧位，失去天地的本心，以致妨碍继嗣的福分。
思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。
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我有六十岁了，还未见有皇孙，食不甘味，寝不安席，朕感到很哀痛。
春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。
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《春秋》以复古为大，以顺应祭祀为善。
《春秋》大复古，善顺祀。
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令恢复甘泉宫的泰时、汾阴的后土跟以前一样，以及雍城的五峙、在陈仓的陈宝祠。
其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。
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天子重新跟以前一样亲自举行郊祭的礼仪。
天子复亲郊礼如前。
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又恢复长安、雍城以及郡国比较著名的祠庙近一半。
又复长安、雍及郡国祠著明者且半。
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成帝晚年相当喜欢鬼神，也因没有继嗣的缘故，许多上书谈祭祀和方术的人，都得到待诏的官职，在上林苑中长安城旁祭祀时，花费相当多，但是没有很明显的功效。
成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。
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谷永就劝说皇上道： 臣听说要明了天地的本性，就不可被神怪迷惑；要知道万物的性情，就不可被不同的种类所蒙蔽。
谷永说上曰： 臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。
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那些背弃了仁义的正道，不遵守《五经》法定的言论，却大肆称道怪异鬼神，广泛崇尚祭祀的方术，祈求没有福佑祭祀的回报，至于说世上有仙人，服下不死的药方，能轻轻一动就到了很远的地方，到很高的地方能够倒影，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，早晨播种，晚上收获，同山石一样没有穷尽，冶炼丹沙令其变化能制作黄金，可以使坚固的冰融化，能得到五色五仓的方术的人，都是欺骗众人的邪恶之徒，依靠邪门旁道，心怀虚伪，以欺诈君主。
诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。
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听他们谈论，滔滔不绝于耳，好像即将可以遇到仙人；去访求仙人，空洞得如同捕风捉影，始终不能求得。
听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。
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因此英明的君主是远离他们不听他们的话的，圣人是绝弃而不谈论的。
是以明王距而不听，圣人绝而不语。
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以前周朝史官苌弘想用鬼神的方法来辅佐朝见的诸侯尊敬周灵王，但周室更加微弱，诸侯更加叛离。
昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。
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楚怀王隆重举行祭祀，事奉鬼神，打算获得神福的帮助，打退秦国军队，但军败地削，身辱国危。
楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。
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秦始皇刚开始吞并天下，就沉湎于神仙的事中，派遣徐福、韩终等人带了很多童男童女到海上去寻求神仙，采取仙药，因为他们逃走后没有回来，天下就怨恨。
秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。
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汉建国后，新垣平、齐国的少翁、公孙卿、乐大等人，都凭仙人、冶炼黄金、祭祀、事奉鬼神役使万物、入海求神仙、采仙药而得到宠爱富贵，赏赐达到千金。
汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。
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乐大尤其尊宠，以致娶公主为妻，爵位一个加一个，震动海内。
大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。
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元鼎、元封年间，燕、齐之间的方士瞋目扼腕，说有神仙可以用祭祀招致福佑的方法的人以万计。
元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼腕，言有神仙、祭。致福之术者以万数。
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这以后，新垣平等人都因为道术穷尽诈伪暴露，而伏罪被杀。
其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。
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到初元年间，有天渊玉女、钜鹿神人、撩阳侯的老师张宗的奸诈，纷纷重新兴起。
至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗之奸，纷纷复起。
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周、秦的末期，三皇五帝兴盛的时候，就曾专门花费财物，增加爵禄，打起精神，全天下人来求取它们。
夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。
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费了许多年日，没有丝毫应验，足以作为今天的借鉴。
旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。
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经书上说： 祭祀有多种礼仪，而不涉及礼物，祇当没有被神所享受一样，《论语》说： 王迂不谈怪异和神仙，希望陛下远离弃绝这些事情，不要让邪恶的人有可以窥伺朝廷的空隙。
《经》曰： 享多仪，仪不及物，惟曰不享。 《论语》说曰： 子不语怪神。 唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。
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皇上认为谷永说的有理。
上善其言。
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后来成都侯王商任大司马卫将军辅助政事，杜邺劝说王商道： 东邻杀牛祭祀，不如西邻用汤煮菜来祭祀，是说奉事上天的方法，是以诚实质朴大得民心为贵。
后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜鄴说商曰： 东邻杀牛，不如西邻之瀹祭 ，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。
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行为不正，即使祭祀丰富，仍得不到福佑；德行高尚，即使荐献单薄，吉祥一定大规模地到来。
行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。
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古代坛场有固定的地方，焚柴里祭有固定的物用，赞见有固定的礼仪；牺牲玉帛即使全都齐备，但国家财产不匮乏，车马大臣的使用即使动用也不会劳累。
古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。
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因此每次举行祭礼，助祭的人感到快乐，天子祭天所乘的车经过的地方，百姓不知道。
是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。
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现在甘泉、河东天地的郊祀，都失去了方位，违背了阴阳的和谐。
今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。
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还有雍城的五时都空旷辽远，奉事神尊的劳役停止后重又兴起，修整供给各种器物没有止境，皇天明显的形状大致可略微知晓。
及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。
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前不久到甘泉，前面开路的入迷失了道路；祭祀月亮的傍晚，前面导引车马的人重又迷路。
前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷。
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祭祀后土回来的路上，到黄河边上应当渡河的时候，大风涌起波浪，船无法行走。
祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。
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