Datasets:
CALM
/
arwiki

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
2
text
stringlengths
0
24.4k
تُدرس تقنيات الدفاع عن النفس والسلوك الصحيح عند التعرض لتهديد بالعنف بشكل ممنهج في صفوف الدفاع عن النفس. يعد تعليم الدفاع عن النفس بشكل تجاري جزءًا من مجال العمل في الفنون القتالية بمعناه الأشمل، ويعطي العديد من مدربي الفنون القتالية دروسًا في الدفاع عن النفس. وفي حين يمكن القول عن كل أشكال الفنون القتالية أن لها تطبيقات للدفاع عن النفس، فإن دروس الدفاع عن النفس يسوق لها بشكل صريح على أنها موجهة للفعالية ومكثفة للتعامل مع المواقف كما يمكن أن تحدث في العالم الحقيقي. تدرس العديد من المناهج بشكل تجاري، والعديد منها مفصل لتلبية حاجات جمهور معين مستهدف (مثل الحماية من الاغتصاب للنساء، والدفاع عن النفس للأطفال والمراهقين). يجب أن يكون الحفاظ على سلامة الناس في مقدمة أي منهج لتعليم الدفاع عن النفس. أفضل نصيحة يوجهها أي مدرب دفاع عن النفس هي التالية: «إذا كنت تتعرض للسرقة، أأمن شيء تفعله أن تعطي الجناة ما يريدون وتتركهم بحال سبيلهم. ليس في محفظتك ما يستحق الموت لأجله». من أهم مناهج الدفاع ضد الاعتداء المسلح التي تدرس بشكل تجاري:
حكمت محكمة الشعب المتوسطة في فوشان، جمهورية الصين الشعبية عام 2009 في قضية قُتل فيها السارق أثناء محاولة هروبه على أنها حق مشروع في الدفاع عن النفس لأن «السرقة كانت لا تزال جارية» في حينها.
في الولايات المتحدة بين عامي 2008 و2012، كانت حالة وفاة واحدة من بين كل 38 وفاة متعلقة بإطلاق نار تقريبًا (والتي تشمل القتل والانتحار والموت غير المقصود) تعتبر حالة قتل مبرر، وفقًا لمركز سياسة العنف.
يشير مصطلح التعليم الدولي إلى مفهوم ديناميكي يتضمن تنقل أو ارتحال الأشخاص أو العقول أو الأفكار عبر الحدود السياسية والثقافية. الأمر الذي يسهل انتشار ظاهرة العولمة، التي تمحو قيود الجغرافيا وترتيباتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بشكل متزايد. يتضمن المفهوم مجموعة واسعة من أنواع التعلم، على سبيل المثال، التعلم الرسمي والتعلم غير الرسمي (مثل التدريب وبرامج التبادل الطلابي والتواصل بين الثقافات). يمكن أن تتضمن أيضًا إعادة توجيه النظرة الأكاديمية مثل اعتبار «العلمانية» هدفًا والسعي لأجلها حتى يصبح التعليم أو تركيزه الأكاديمي دوليًا. على سبيل المثال، تفرض الرابطة الوطنية للجامعات الحكومية تبني «التعليم المناسب» الذي يعكس النطاق الكامل للحوار الدولي والاجتماعي والسياسي والثقافي والاقتصادي. يُعتبر التربويون (المعلمون) الدوليون مسؤولون عن «تصميم البرامج وإدارتها وتسهيل أنشطتها التي تساعد المشاركين على المشاركة بشكل مناسب وفعال وأخلاقي في التفاعلات مع الأشخاص والأفكار المتنوعة ثقافيًا».
الخلفية.
يعزى ظهور التعليم الدولي باعتباره تخصصًا إلى المبادرات الدولية العابرة للقارات في الماضي، والتي هدفت إلى تحقيق التعليم والتعلم والتبادل الفكري. يتضح ذلك من خلال العلاقات الأكاديمية الرسمية بين البلدان على شكل اتفاقيات علمية متبادلة. هنا، يعتبر التعليم الدولي آلية للتعاون الدولي، وينبع في بعض الحالات من الاعتراف بتقديم الثقافات المختلفة وجهات نظر وأساليب مختلفة للتعلم والتعليم بالإضافة إلى نقل المعارف.
يربط بعض العلماء تطور التعليم الدولي بالتعليم المقارن، الذي يهتم بتقييم وتمحيص النظم التعليمية المختلفة في مختلف البلدان بغرض تطوير الهياكل التعليمية والتربوية عالمية النطاق والتطبيق. يعد هذا المفهوم قديمًا، إذ كان قد استُخدم في اليونان الكلاسيكية، في حين استخدم المصطلح الفعلي لأول مرة بواسطة وليام راسل في عام 1826. اشتُق مصطلح التعليم العالمي عنه بسبب افتراضه شكل برامج أكثر تنظيمًا تجمع بين المتعلمين والمدرسين من مختلف البلدان للتعلم من بعضهم البعض.
تعريفات.
يمكن اعتبار التعليم العالمي بمثابة «تفكير عالمي»، أو تعزيز المواقف والوعي العالميين. يركز التعليم العالمي من منظور أيديولوجي على التطور الأخلاقي، من خلال التأثير على خلق «مواقف إيجابية تجاه السلام والتفاهم العالمي والمواطنة العالمية المسؤولة».
على الصعيد العملي، يمكن أن يرتبط التعليم الدولي بالعولمة الاقتصادية والثقافية. على سبيل المثال، توجد مطالب متزايدة بأن تكون المؤهلات التعليمية قابلة للتحويل بين المدارس وأنظمة التعليم. علاوة على ذلك، يوجد «انتشار لمعايير الجودة العالمية من خلال إجراءات ضمان الجودة مثل الاعتماد أو التفويض».
بشكل عام، يمكن تقسيم أهداف التعليم الدولي على النحو التالي:
تشمل الأمثلة المباشرة للتعليم العالمي تسهيل دخول الطلاب إلى الجامعات خارج بلدانهم الأصلية. أيضًا، تُعد الدراسة المؤقتة في الخارج مثالًا آخر على التعليم الدولي.
تُعتبر البكالوريا الدولية (آي-بي) بمثابة تأثير في تطوير التعليم الدولي. تُشجع البكالوريا الدولية الطلاب على تعلم وفهم الثقافات واللغات ووجهات النظر المختلفة. دُمجت هذه الفكرة في عناصر البرنامج، على سبيل المثال: الإبداع والنشاط والخدمة (سي- إيه- إس)، تتطلب (سي- إيه- إس) مشاركة الطلاب في الأنشطة التي تروج لكل مكون من هذه المكونات الثلاثة. تهدف هذه الأنشطة إلى مساعدة الطلاب على فهم العالم وقضاياه بطريقة مجدية. على وجه التحديد، ينبغي لهذه التجارب غير الرسمية وغير الأكاديمية تعزيز فهم الطلاب للقضايا العالمية بطريقة قد لا تتمكن -على سبيل المثال قراءة الكتب أو المشاركة في الدروس- من شرحها لهم.
ومع ذلك، تحدد البكالوريا الدولية المصطلح وفقًا لمعايير معينة. تشمل هذه المعايير تنمية مواطني العالم وفقًا للثقافة واللغة والتماسك الاجتماعي وبناء شعور بالهوية والوعي الثقافي والاعتراف بالقيم الإنسانية العالمية وتطويرها وتشجيع التعلم والتمتع به وتعزيز دور الطلاب في الجمعيات الجماعية وتطوير المهارات والمعارف الفردية التي يمكن تطبيقها على نطاق واسع وتعزيز التفكير العالمي عند الاستجابة للأوضاع المحلية وتشجيع التنوع والمرونة في تدريس المنهجيات التربوية وتوفير أشكال مناسبة من القيم والمعايير العالمية. على الرغم من اختلاف التعريفات، إلا أن التعليم العالمي يشمل عمومًا:
الأهداف الإنمائية للألفية.
يركز أحد الأهداف الإنمائية الثمانية للألفية التي صُدق عليها في الأمم المتحدة في عام 2000 على تحقيق التعليم الابتدائي الشامل. يُعد التعليم العالمي أيضًا جزءًا رئيسيًا من التنمية الدولية. يستطيع المهنيون والطلاب الذين يرغبون في أن يكونوا جزءًا من تطوير التعليم العالمي التعلم من خلال المنظمات وبرامج الجامعة والكليات. تستخدم المنظمات في جميع أنحاء العالم التعليم على أنه وسيلة للتنمية. يوضح البحث السابق وجود علاقة إيجابية بين المستوى التعليمي والنمو الاقتصادي، وخاصة في المناطق الأكثر فقرًا. تشمل الأهداف الإنمائية للألفية للأمم المتحدة بعض الأهداف المتعلقة بالتعليم:
أهداف التنمية المستدامة.
قادت الأمم المتحدة في نهاية عام 2015 مبادرة أخرى من أجل مواصلة عمل الأهداف الإنمائية. تحتوي أهداف التنمية المستدامة (إس-دي-جي-إس) على 17 هدفًا عالميًا، وهي أهداف أكثر شمولًا من الأهداف الإنمائية للألفية (إم-دي-جي-إس). مقارنة بأهداف عام 2015 الإنمائية للألفية، تحاول أهداف التنمية المستدامة ضمان عدم ترك أي شخص وراءها. وفي هذا الصدد، لا تشارك الجهات الفاعلة الحكومية فحسب، بل تشارك فيها الجهات الفاعلة الرئيسية الخاصة «غير الحكومية» والشركات متعددة الجنسيات التي تنشط في التعليم العالمي.
جاء التعليم في المركز الرابع من بين أهداف التنمية المستدامة: «ضمان تعليم شامل وعادل الجودةَ وتعزيز فرص التعلم مدى الحياة للجميع». علاوة على ذلك، تعزز أهداف التنمية المستدامة التعليم الدولي من خلال بعض الأهداف التالية:
كانت الحرب الوليمية في أيرلندا (1688-1691) (بالأيرلندية: Cogadh an Dá Rí ، «حرب الملكين»)، صراعًا بين المؤيدين اليعقوبين للملك جيمس الثاني ومؤيدي الأمير وليم الثالث. وتسمى أيضا الحرب اليعقوبية في أيرلندا أو الحرب الوليمية اليعقوبية في أيرلندا.
كان السبب المباشر للحرب هو الثورة المجيدة لعام 1688، التي أُطيح بها جيمس، وهو كاثوليكي، كملك للممالك الثلاث في إنجلترا وإيرلندا واسكتلندا، واستُبدل بابنته البروتستانتية ماري وابن أخيه وليم، كانوا ملوكًا مشتركين للمملكة. احتفظ مؤيدو جيمس في البداية بالسيطرة على أيرلندا، والتي كان يأمل في استخدامها كقاعدة لحملة لاستعادة الممالك الثلاث؛ ومع ذلك، فإن الصراع في أيرلندا ينطوي أيضًا على قضايا محلية طويلة الأمد تتعلق بملكية الأراضي والحقوق الدينية والمدنية، وأيد العديد من الكاثوليك الأيرلنديين جيمس على أمل أن يعالج مظالمهم. قاتل عدد صغير من الكاثوليك الإنجليزيين والاسكتلنديين والبروتستانت للكنيسة القائمة في أيرلندا إلى جانب اليعقوبيين، في حين أن العديد من البروتستانت الأيرلنديين دعموا نظام وليام.
يؤكد الاسم الأيرلندي للحرب على اعتبارها صراعًا داخليًا بين جيمس ووليم، لكن بعض المعاصرين والعديد من المنظرين الحديثين رأوها كجزء من صراع أوروبي أوسع نطاقًا عُرف باسم حرب التسع سنوات أو حرب التحالف الكبير، والتي قاد فيها وليام، الستاتهاودر (الحاكم العام) للجمهورية الهولندية، تحالفًا متعدد الجنسيات ضد فرنسا تحت حكم لويس الرابع عشر. كان عزل وليام لجيمس مدفوعًا جزئيًا بحاجته للسيطرة على القوة العسكرية والتجارية الإنجليزية وتعبئتها، في حين قدم لويس دعمًا ماديًا محدودًا لليعقوبيين: كان كلا الجانبين على علم بإمكانية الحرب الأيرلندية لتحويل الموارد العسكرية عن القارة.
بدأت الحرب بسلسلة من المناوشات بين جيش جيمس الأيرلندي، الذي بقي مخلصًا في عام 1688، وقوات الميليشيات البروتستانتية الأيرلندية: توجت بحصار ديري، حيث فشل اليعقوبيون في استعادة السيطرة على واحدة من المدن الرئيسية في الشمال. دخل وليم بقوة مع القوات الإنجليزية، والاسكتلندية، والهولندية، والدنماركية، وقوات أخرى لإخماد مقاومة اليعقوبيين. غادر جيمس أيرلندا بعد انتكاسة في معركة بوي في عام 1690، كما فعل وليام بعد دفاع اليعقوبيين الناجح عن ليمريك؛ هُزمت القوات اليعقوبية المتبقية بشكل حاسم في معركة أوجريم في عام 1691، وتفاوضت على الشروط في معاهدة ليمريك.
قال جورج ستوري، وهو شاهدٌ معاصر، إن الحرب أودت بحياة 100,000 شخص من خلال المرض والمجاعة وفي المعركة. اقتصرت الانتفاضات اليعقوبية اللاحقة على اسكتلندا وإنجلترا، كان للحرب تأثيرٌ دائم على المشهد السياسي والثقافي لأيرلندا، مما أكد الحكم البريطاني والبروتستانتي على البلاد لأكثر من قرنين.
علر الرغم من أن معاهدة ليمريك قدمت مجموعة من الضمانات للكاثوليك، أدى تمديد قوانين العقوبات لاحقًا، خاصة خلال حرب الخلافة الإسبانية، إلى تآكل حقوقهم المدنية.
ما زال البعض يحتفل بانتصارات الوليميين في ديري وبوين، معظمهم من الأولستر البروتستانت، والاتحاديين في أيرلندا اليوم.
خلفية؛ الثورة المجيدة.
في مارس 1689، دخل جيمس الثاني والسابع إلى أيرلندا بدعم عسكري فرنسي، سعيًا لاستعادة عروش إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا، بعد خلعه في الثورة المجيدة عام 1688. على الرغم من كاثوليكيته، أصبح جيمس ملكًا في عام 1685 بدعم واسع النطاق في جميع الممالك الثلاث، بسبب الخوف من الحرب الأهلية إذا تم تجاوزه؛ بحلول عام 1688، بدا أن إزالته هي وحدها التي يمكن أن تمنع حدوث ذلك.
عندما رفضت برلمانات اسكتلندا وإنجلترا تمرير تدابير تسامح مع الكاثوليك وغير المتشددين في عام 1685، قام جيمس بتعليقها ثم حكم بمرسوم. أدى نهجه الاستبدادي المتزايد إلى تقويض مؤيديه وتسبب في قلق كبير، لكن الأمر استغرق حدثين في يونيو 1688 لتتحول هذه المعارضة إلى أزمة. في العاشر من يونيو، قدمت ولادة جيمس فرانسيس إدوارد وريثًا كاثوليكيًا واستبعدت ابنته ماري البروتستانتية وزوجها وليم الثالث. يُنظر إلى محاكمة الأساقفة السبعة بتهمة التشهير على أنها اعتداء على كنيسة إنجلترا ودمرت تبرئتهم في 30 يونيو سلطة جيمس السياسية في إنجلترا واسكتلندا.
في أوروبا، كانت الجمهورية الهولندية وحلفاؤها على شفا الحرب مع فرنسا، مما جعل تأمين الموارد الإنجليزية أمرًا حيويًا. هاجمت القوات الفرنسية راينلاند في أواخر سبتمبر، وشنت حربًا استمرت بين عامي 1688 و 1697؛ في 5 نوفمبر، دخل وليام إلى جنوب غرب إنجلترا، هرب جيش جيمس وهرب جيمس إلى فرنسا في 23 ديسمبر.
كان هناك دعم أوسع لجيمس في أيرلندا، حيث كان نحو 75% من السكان من الكاثوليك، على الرغم من أن البروتستانت في أولستر كانوا يشكلون نحو 50%.
أصبح ريتشارد تالبوت، مساعد جيمس، إيرل تيركونيل، نائبًا لأيرلندا في عام 1687 وبدأ برنامجًا سريعًا لتعيين الكاثوليك في الجيش والمكاتب العامة الأخرى. بحلول فبراير 1689، كان الجيش الأيرلندي كاثوليكيًا على وجه الحصر تقريبًا، وإن كان غير مجهز تجهيزًا جيدًا ونصف مدرّب وغير مدفوع الأجر.
ومع ذلك، لم يكن اليعقوبيون الأيرلنديون كتلة واحدة، و أصبحت انقساماتهم أكثر وضوحا مع تقدم الحرب. كان «التسامح» تجاه غير البروتستانت غير الشرعيين ضروريًا لموقف جيمس في إنجلترا واسكتلندا، لكن الكاثوليك الأيرلنديين كانوا أقل حرصًا، بالنظر إلى هيمنة المشيخية في أولستر.
اعتبر الكثيرون إصلاح الأراضي مسألة أكثر أهمية بكثير؛ انخفضت نسبة الأراضي الأيرلندية التي يملكها الكاثوليك من 90% في 1600 إلى 22% بحلول عام 1685. أفادت تسوية عام 1662 النخبة الإنجليزية القديمة مثل جيمس وتيركونيل، الذين لم يهتموا كثيرا بتغييرها. اعترض التجار الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء على القيود التجارية التي حالت دون التجارة مع أمريكا الشمالية وفرضت تعريفة على الصادرات الأيرلندية.
أخيرًا، تصادمت المطالب بالحكم الذاتي الأيرلندي مع أيديولوجية ستيوارت، التي حددها أولاً جيمس السادس والأول في عام 1603، والتي اتبعها خليفته بتناسق كبير، بما في ذلك الأمير تشارلز في عام 1745. تصورت هذه الأيديولوجية قيام دولة موحدة في إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا، يحكمها ملك أتى بسلطته من الله، ودور البرلمان والكنيسة هو الطاعة.
مثل لويس الرابع عشر، ادعى جيمس الحق في تعيين الأساقفة ورجال الدين الكاثوليك في ممالكه، وهو تغيير في الممارسة الحالية التي تسببت في نزاع مع البابا إنوسنت الحادي عشر. أقرض بنك عائلة إينوس أموال وليام، وهي حقيقة ظلت سرية لأكثر من ثلاثة قرون، لكن معارضته أثرت أيضًا على دعم الزعماء الكاثوليك الآخرين. في 13 أبريل 1689، كتب لويس إلى دافو أن «البابا يقدم مثالًا سيئًا لجميع الأمراء الكاثوليك الآخرين، وبالكاد يمكننا أن نأمل [في مساعدتهم]».
أكاسيد الفوسفين (أكاسيد الفوسفان وفق التسمية النظامية) هي مركبات فوسفور عضوية لها الصيغة العامة OPR3، بحيث يمكن أن تتشكل ثلاث روابط كيميائية بين الفوسفور والكربون P-C، مع وجود رابطة مضاعفة بين الأكسجين والفوسفور. بالتالي فإن الفوسفور يكون بحالة أكسدة مقدارها +5.
أبسط هذه المركبات هو أكسيد الفوسفين H3PO، لكنه غير مستقر كيميائياً، ولا يمكن عزله؛ إنما جرى الكشف عنه في وسط التفاعل بين الفوسفين والأكسجين بواسطة مطيافية الكتلة، وكذلك بواسطة مطيافية الأشعة تحت الحمراء باستخدام تحويل فورييه (FT-IR) للتفاعل بين الفوسفين والأوزون.
من الأمثلة على هذه المركبات: أكسيد ثلاثي فينيل الفوسفين.
التحضير.
يمكن الحصول على هذه المركبات كمنتجات ثانوية من تفاعل فيتيغ:
أو من التفكك الحراري لمركبات هيدروكسيد الفوسفونيوم
يمكن التحضير مخبرياً من أكسدة مشتقات الفوسفانات العضوية، خاصة ثلاثيات الألكيل:
كما يمكن التحضير من حلمهة ثنائيات هاليدات الفوسفور الخماسي العضوية:
الخواص.
تعد هذه المركبات مستقرة حرارياً، إذ أنها تتفكك فقط عندما تكون درجات الحرارة أعلى من 450 °س.
لهذه المركبات بنية رباعية السطوح، والتي تتميز بأن الرابطة P-O أقصر من نظيراتها، وبأنها قطبية؛ ويمكن تفسير ذلك وفق نظرية المدارات الجزيئية بسبب وجود زوج غير رابط من الإلكترونات على ذرة الفوسفور.
الاستخدامات.
تستخدم هذه المركبات بشكل واسع في كيمياء المعقدات التناسقية.
الحوار الأمني الرباعي، المعروف أيضًا باسم كواد (Quad)، هو حوار إستراتيجي غير رسمي بين الولايات المتحدة واليابان وأستراليا والهند يتمثل بالمحادثات بين الدول الأعضاء. بدأ الحوار في عام 2007 من قبل رئيس وزراء اليابان شينزو آبي، بدعم من نائب الرئيس الأمريكي ديك تشيني ورئيس وزراء أستراليا جون هوارد ورئيس وزراء الهند مانموهان سينغ. توازى الحوار مع المناورات الحربية المشتركة على نطاق غير مسبوق، التي سميت مناورات مالابار. اعتُبرت الترتيبات الدبلوماسية والعسكرية واسعة النطاق رد فعل على زيادة القوة الاقتصادية والعسكرية الصينية، واستجابت الحكومة الصينية للحوار الرباعي بإصدار احتجاجات دبلوماسية رسمية على أعضائه.
توقف التكرار الأول للحوار الأمني الرباعي بعد انسحاب أستراليا خلال فترة ولاية رئيس الوزراء كيفين رود، ما عكس المخاوف الأسترالية بشأن الانضمام إلى تحالف ضد الصين مع اثنين من أعدائها التاريخيين، اليابان والهند. في عهد رود وخليفته جوليا غيلارد، تعزز التعاون العسكري بين الولايات المتحدة وأستراليا، ما أدى إلى توضع القوات البحرية الأمريكية بالقرب من داروين، أستراليا، بالقرب من بحر تيمور ومضيق لومبوك. تستمر الهند واليابان والولايات المتحدة في إجراء مناورات بحرية مشتركة عبر جزيرة مالابار.
ومع ذلك، خلال مؤتمرات القمة لرابطة بلدان جنوب شرق آسيا لعام 2017، انضم الأعضاء الأربعة السابقون في مفاوضات لإحياء التحالف الرباعي. وافق رئيس وزراء أستراليا مالكولم تورنبول، ورئيس وزراء اليابان شينزو آبي، ورئيس وزراء الهند ناريندرا مودي، ورئيس الولايات المتحدة دونالد ترامب، في مدينة مانيلا على إحياء الاتفاقية الأمنية ضمن التوترات السياسية في بحر الصين الجنوبي التي سببتها الصين وطموحاتها الإقليمية بشكل رئيسي.
الخلفية.
الإطار الإستراتيجي.
يُعزى بدء ترتيبات الدفاع الأمريكي والياباني والأسترالي والهندي، على غرار مفهوم السلام الديمقراطي، إلى رئيس وزراء اليابان شينزو آبي. كان من المفترض أن ينشئ التحالف الرباعي «القوس الديمقراطي الآسيوي»، وأن يشمل في النهاية بلدانًا في آسيا الوسطى ومنغوليا وشبه الجزيرة الكورية ودولًا أخرى في جنوب شرق آسيا: «جميع البلدان الواقعة على حدود الصين تقريبًا، باستثناء الصين نفسها». أدى ذلك ببعض النقاد، مثل الموظف السابق بوزارة الخارجية الأمريكية مورتون إبرامويتز، إلى وصف المشروع بأنه «خطوة معادية للصين»، بينما وصفه آخرون (مثل العالم السياسي ميخائيل غرين) بأنه تحدٍ ديمقراطي للصين، شنته القوى الآسيوية بالتنسيق مع الولايات المتحدة. بينما كانت الصين تفضل تقليديًا منظمة شانغهاي للتعاون، سُمي التحالف الرباعي «الناتو الآسيوي»؛ كتب دانييل توينينغ من صندوق مارشال الألماني للولايات المتحدة أن هذا الترتيب «قد يؤدي إلى نزاع عسكري»، أو قد يؤدي بدلًا من ذلك إلى «وضع أساس دائم للسلام» إذا أصبحت الصين زعيمة ديمقراطية في آسيا.
دفعت المخاوف بشأن الإنفاق العسكري الصيني والقدرات الصاروخية أستراليا إلى إجراء اتفاق دفاعي مع الولايات المتحدة، على النحو المبين في خطة كانبرا للدفاع لعام 2007؛ أوصى ساندي جوردون من معهد السياسة الإستراتيجية الأسترالي ببيع اليورانيوم إلى الهند على أساس اعتبارات مماثلة، إذ بدا أن الولايات المتحدة دعمتها لتكون «ندًا للصين الصاعدة». سبّب غضب الصين تجاه التحالف الرباعي اضطرابات داخل أستراليا حتى قبل بدء الاتفاقات.
دعا تقرير نشره مجمع التفكير الأمريكي، وهو مركز الأمن الأمريكي الجديد، إلى مزيد من التدخل الأمريكي في آسيا، بحجة أنه في أوائل القرن الحادي والعشرين، «قوض انشغال أمريكا الإستراتيجي في العراق وأفغانستان قدرتها على التكيف مع تحولات القوة الكبرى في منطقة آسيا والمحيط الهادئ والتي مثلت تحديات لدور ميزان القوى التقليدي الأمريكي في المنطقة». دعا سياسيون أمريكيون بارزون من كلا الحزبين الديمقراطي والجمهوري إلى دبلوماسية أكثر عدوانية في آسيا. خلال الحملة الرئاسية الأمريكية لعام 2008، دعا الرئيس أوباما إلى اتحاد عالمي جديد للديمقراطيات لمواجهة تأثير روسيا والصين في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة؛ شارك مسؤولون بارزون من حكومة أوباما في مشروع برنستون، الذي دعا تقريره النهائي إلى بناء »اتحاد جديد للديمقراطيات«. أصدرت مديرة تخطيط السياسات لوزيرة الخارجية هيلاري كلينتون، آن ماري سلوتر، التقرير النهائي لمشروع برينستن، الذي «دعا إلى إعادة تشكيل التضامن العسكري الرباعي بين الولايات المتحدة واليابان وأستراليا والهند». دعا جون ماكين إلى تشكيل «اتحاد الديمقراطيات»، ودعا رودي جولياني إلى دمج الديمقراطيات الآسيوية المؤهلة عسكريًا في حلف الناتو. طُور الحوار الأمني الرباعي في سياق التحديث العسكري الصيني، والموجه نحو الأحداث الطارئة المحتملة في مضيق تايوان وأيضًا نحو «قدرات فرض القوة».
الحوار الأمني الثلاثي.
الحوار الإستراتيجي الثلاثي هو سلسلة من الاجتماعات الثلاثية بين الولايات المتحدة واليابان وأستراليا. عقد اجتماع الحوار الأمني الثلاثي في الأصل على مستوى كبار المسؤولين في عام 2002، ثم ترقى إلى المستوى الوزاري في عام 2005. توقعت الولايات المتحدة أن يساعد الحلفاء الإقليميون في تسهيل تطوير إستراتيجية الولايات المتحدة العالمية لمكافحة الإرهاب وانتشار الأسلحة النووية. في المقابل، توقعت اليابان وأستراليا عدة فوائد بما فيها المشاركة الإستراتيجية الأمريكية المستمرة والحفاظ على الضمانات الإستراتيجية في المنطقة.
الخارق هي رواية خيال علمي للكاتب الإسكتلندي إيان إم. بانكس. وهي الرواية الخامسة في سلسلة الثقافة المكونة من عشر روايات خيال علمي تتحدث عن مجتمع خيالي فضائي شبيه بالمدينة الفاضلة يدعى باسم الثقافة. تتحدث هذه الرواية عن رد فعل الثقافة وبقية المجتمعات النجمية على مقابلة أثر غريب غير مسبوق بشري الصنع، وهو الخارق الذي تتحدث عنه الرواية.
يتحدث هذا الكتاب بشكل عام عن رد فعل عقول الثقافة (أنظمة ذكاء صنعي خيرة تمتلك قدرات عقلية وجسدية متفوقة بالإضافة إلى شخصيات متميزة) على الخارق بحد ذاته إضافة إلى الطرق التي يحاول بها مجتمع مجاور اسمه الإهانة -والذي تثير وحشيته الممنهجة رعب مجتمع الثقافة- استخدام التحفة لزيادة قوته. كما هو الحال في بقية روايات سلسلة الثقافة للكاتب بانكس، تدور الرواية حول مواضيع أساسية هي المعضلات الأخلاقية التي تواجه القوى الخارقة، وكيف يمكن للشخصيات البيولوجية أن تجد وسائل لتعطي معنى لحياتها في عالم مرحلة ما بعد الندرة الذي تسيطر عليه آلات خيرة خارقة الذكاء. من ناحية الأسلوب، يتميز هذا الكتاب في الوسيلة التي تتواصل فيها العقول، إذ إن كثيراً من المحادثات الهامة بينها تشبه رسائل البريد الإلكتروني بجميع عناصرها بما فيها المقدمة في بداية الرسالة.
ملخص الحبكة.
الخارق الذي تتحدث عنه الرواية هو جسم أسود دائري الشكل تماماً يظهر بشكل غامض في طرف فضاء الثقافة، بشكل يبدو أنه أقدم من الكون بحد ذاته ويقاوم جميع محاولات الثقافة وبقية المجتمعات المضاهية لها تقدماً علمياً (بالأخص زيتيتيك إلينش) لسبرها أو فحصها. تحاول مجموعة غير رسمية من العقول باسم ’عصابة الأوقات الممتعة’ -التي اجتمعت في ظروف فريدة- تنظيم رد فعل الثقافة على الاكتشاف الجديد. تحاول مجموعة الإهانة -وهي عرق فضائي سريع التوسع يمارس السادية الممنهجة على الأعراق المحكومة من قبله بالإضافة إلى إناث العرق ذاته وذكوره الصغار- أيضاً استغلال الخارق من خلال التسلل إلى مستودع للسفن الحربية للثقافة واستخدامها للسيطرة على الجسم الغامض.
الأهمية الأدبية والانتقادات.
وجهة نظر بانكس حول سلسلة الثقافة.
يركز هذا الكتاب أكثر من أي جزء آخر من سلسلة الثقافة على عقول الثقافة كشخصيات رئيسية.
عند سؤاله عن إمكانيات التكنولوجيا في أدب الخيال، أجاب بانكس حول كتابه قائلاً:
«لا يمكنك الهروب من حقيقة أن الإنسانية هي جنس تكنولوجي، لعلنا نستطيع دعوته بجنس الإنسان المحب للتكنولوجيا أو أياً كان المصطلح اللاتيني. التكنولوجيا ليست خيرة أو شريرة، فالأمر يعود للمستخدم. لا يمكننا الهروب من حقيقتنا، والتي هي كوننا جنساً تكنولوجياً. ليس هناك طريق للرجوع».
من الأمور المهمة أيضاً لهذا الكتاب في سلسلة روايات الثقافة أن الكتاب يظهر عدداً من العقول التي تتصرف بشكل شرير بمحض إرادتها، بشكل مختلف عن بقية روايات السلسلة التي تعطيها صفات الخير والنزاهة المثالية. وصف بانكس تصرفات بعض عقول الرواية بأنها شبيهة بـ «الملوك البربريين الموعودين بالذهب في الجبال».
المراجعات والآراء.
امتدح معظم النقاد أفكار الكتاب وأسلوب كتابته البارع، لكن بعضهم تذمر من تعقيده. وصفت مجلة مراجعات كيركس الكتاب بأنه «مبدع ومسلٍّ بشكل عبقري، تقرأ أقساماً كاملة منه كسلسلة من الدعابات الذكية، لكنه فوضى؛ فالسفن الفضائية المتحادثة ذات الأسماء الرائعة -حتى لو كانت غريبة- لا تعوض عن غياب الشخصيات الحقيقية».
علق عدد من الأشخاص الذين امتدحوا الكتاب على تعقيده واستخدام الدعابات الخاصة بشكل متكرر ما جعلهم ينصحون القراء الجدد لسلسلة قصص الثقافة لبانكس بالبدء بالكتب الأخرى. في ذكر لاحق لرواية الخارق في دار تور بوكس للنشر، يكتب بيتر تيراس: «هناك حرفياً مقاطع منثورة في الكتاب كمعلومات عن خلفية الأحداث يمكن أن تحول إلى روايات بحد ذاتها. من أسباب المتعة في رواية الخارق سماع العقول تتحدث إلى بعضها البعض، بشكل تدفق شبيه بالمصفوفة من الأرقام والنصوص والتعابير السرية والردود البارعة».
هو فيلم درامي اجتماعي كوميدي، قصة وسيناريو وحوار محمد أبو يوسف، ومن إخراج سيف الدين شوكت
تم عرضه في 20 أبريل 1964
قصة الفيلم.
دراما اجتماعية كوميدية عن شخصين في الخمسين من عمرهما شمس وبدر
يمر شمس ( يحي شاهين ) بمرحلة مراهقة متأخرة ويحب مديحة المعروفة بإسم نانا (ليلى طاهر) سكرتيرة بدر
نانا تفسخ خطوبتها من زميلها في المكتب عمر (عبد المنعم إبراهيم) من أجل أن ترتبط بشمس الرجل الثري
ناهد ( سعاد حسني ) ابنة شمس شبه مخطوبة لابن عمها وجيه ( يوسف فخر الدين ) الذي يعمل عند والدها
ابنته ناهد وصديقه بدر (عماد حمدي) وعمته بهيجة هانم (ماري منيب) لم يكونوا راضين عن هذا الزواج
فقاموا بعمل تمثيلية عليه مشابهة لموقفه بأن ناهد تحب بدر وتريد الزواج منه
ينتهي الفيلم بتراجع شمس عن موقفه وعودة نانا إلى خطيبها بعد أن يمنحهما شمس فيلته هدية منه ويكسب وجيه قلب ناهد.
شارك الرجال منذ القرن التاسع عشر في ردود ثقافية وسياسية هامة على الحركة النسوية داخل كل «موجة» من تاريخ الحركة. كان من بين من تلك الردود، السعي لإيجاد فرص متساوية للمرأة في مجموعة من الإصلاحات الاجتماعية، ويحدث ذلك عمومًا من خلال «السيطرة الاستراتيجية» لامتياز الذكورة. يجادل الرجال النسويون جنبًا إلى جنب مع بعض الكتّاب المشهورين مثل بيل هوكس، مع ذلك، فإن تحرير الرجال من القيود الاجتماعية الثقافية للتمييز على أساس الجنس والأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع، هو جزء ضروري من النشاط والثقافة النسوية.
لمحة تاريخية.
كان لدى باركر بيلزبري وغيره من الرجال الذين ألغوا الاسترقاق في الولايات المتحدة، وجهات نظر نسوية، وحُدّدوا علانية على أنهم نسويون، مستخدمين نفوذهم لتعزيز حقوق النساء والعبيد تباعًا.
ساعد بيلزبري في صياغة دستور الجمعية الأمريكية لحقوق المساواة النسوية في عام 1865، وشغل منصب نائب رئيس جمعية نيو هامبشاير للمرأة لدعم حق الاقتراع. حرر باركر في عامي 1868 و1869، جريدة الثورة مع إليزابيث كادي ستانتون.
برزت غالبية المؤلفين المؤيدين للنسوية في فرنسا على مدار القرنين السابع عشر والثامن عشر، منهم فرانسوا بولين دو لا باري، ودنيس ديدرو، وبارون دي هولباخ، وشارل لوي دي سيكوندا. قدّم مونتسكيو شخصيات نسائية، مثل روكسانا في رواية رسائل فارسية، التي هدمت الأنظمة الأبوية، وعرضت حججها ضد الاستبداد. شهد القرن الثامن عشر، انجذاب الفلاسفة الذكور إلى قضايا حقوق الإنسان، والرجال مثل الماركيز دو كوندورسيه، الذين ناصروا تعليم المرأة. طالب الليبراليون، مثل الداعي للنفعية جيرمي بنثام، بالمساواة في حقوق المرأة بكل حسن تقدير، إذ أصبح الناس يعتقدون بشكل متزايد أن النساء يعامَلن بطريقة غير عادلة بموجب القانون.
كان هناك وعي متزايد بكفاح النساء في القرن التاسع عشر. انتقد المؤرخ القانوني البريطاني، السير هنري مين، حتمية المجتمع الأبوي في كتاب القانون القديم (1861). قدّم جون ستيوارت مل، مؤلّف مقال استعباد النساء، في عام 1866، عريضة للدفاع عن حقوق النساء إلى البرلمان البريطاني، وأيّد تعديل مشروع قانون الإصلاح لعام 1867. على الرغم من تركز جهوده على مشاكل النساء المتزوجات، لكنه اعتُبر إقرارًا بأنّ زواج النساء الفيكتوريات، وكان يفرض تضحية بالحرية والحقوق والملكية. تنبع مشاركته في الحركة النسائية من صداقته الطويلة مع هارييت تايلور مل، التي تزوجها في النهاية.
مُنعت النساء في عام 1840، من المشاركة في المؤتمر العالمي لمناهضة الرق في لندن. اعترض مؤيدو النساء الحاضرات قائلين إنّه من النفاق منع النساء والرجال من الجلوس معًا في هذا المؤتمر لإنهاء العبودية؛ واستشهدوا بحجج الفصل العنصري المماثلة في الولايات المتحدة التي استُخدمت لفصل البيض والسود. حين كانت النساء لا يزلن محرومات من الانضمام إلى الاجتماعات، انتفض كل من وليام لويد غاريسون، وتشارلز لينوكس ريمون، وناثانيل بيبودي روجرز، وهنري بروستر ستانتون، واتفقوا جميعًا على الجلوس في صمت مع النساء.
كانت إحدى الحجج ضد مشاركة الإناث، سواء في المؤتمر العالمي لمناهضة الرق، وفي القرن التاسع عشر بشكل عام، هي التلميح بأن المرأة ضعيفة البنية لتحمل على عاتقها مسؤوليات الرجل. عارض توماس وينتورث هيغينسون، مؤيد إلغاء الاسترقاق، قائلًا:
«لا أرى كيف يمكن لأي امرأة أن تتجنب الانفعال والسخط عندما تستيقظ لأوّل مرة على حقيقة أنه ازدراء حقًا وليس تبجيلًا، هو الذي أبقى لجنسها لزمن طويل نصيبًا متساويًا من الحقوق القانونية والسياسية والتعليمية... [تحتاج المرأة إلى حقوق متساوية] ليس لأنها نصف الرجل الأفضل، بل لأنها النصف الآخر. هي بحاجة إليهم، لا بصفتها ملاكًا، بل جزءًا من الإنسانية»
صنّف عالم الاجتماع الأمريكي مايكل كيمل ردود الرجال الأمريكيين على الحركة النسوية في مطلع القرن العشرين إلى ثلاث فئات: مؤيد للحركة النسائية، وذكوري، ومناهض للأنثوية. الرجال المؤيدون للنسوية، اعتقادًا منهم أن التغييرات ستفيد الرجال أيضًا، رحبوا عمومًا بمشاركة المرأة المتزايدة في الصعيد العام، والتنويع في تقسيم العمل في المنزل، وعلى النقيض من ذلك، عارض مناهضو النسوية حق المرأة في التصويت ومشاركتها في الحياة العامة، ودعم نموذج الأسرة الأبوية التقليدي. أخيرًا، تميزت الحركة الذكورية بمجموعات من الرجال، وتطورت لتكون رد فعل غير مباشر على ظاهرة تأنيث الرجولة المتخيلة.
حركة تحرير الرجال.
بدأت حركة تحرير الرجال في أوائل سبعينيات القرن العشرين كونها مجموعات لرفع الوعي لمساعدة الرجال على تحرير أنفسهم من حدود الأدوار الجنسية. حاجج مؤيدو تحرير الرجال بأن تقييد الذكورة، ما هي إلا آلية لتكييف هوية الرجل مع وجود إحساس وحيد بالذكورة، ما يعزز النظام الأبوي. بدلًا من هذا التقييد، دعت حركة تحرير الرجال إلى الاعتراف الصريح بتكاليف الذكورة: وقوع الرجال في فخ دورهم الثابت بمثابة معيل للوحدة العائلية (تتضمن الأب والأم وأطفالهم)، والمحظورات ضد الرجال الذين يعبرون عن المشاعر. الأهم من ذلك، تهدف هذه الحركة إلى جعل انفتاح الرجال بشأن مشاعرهم مقبولًا مع الحفاظ على الرجولة.
رأى بعض العلماء أن العلاقة بين الجنس البيولوجي للذكور والبناء الاجتماعي للرجولة تحدّ من تعاون الرجال مع الحركة النسوية. يتناقض هذا بوضوح مع نظرية دور الجنس التي نظرت إلى النوع الاجتماعي على أنه شيء تحدده الاختلافات البيولوجية بين الجنسين. كانت العناصر الرئيسية الأخرى لحركة تحرير الرجال هي الأفكار التي مفادها أن الأنواع الاجتماعية المتعلقة بالعلاقة بين الجنسين، والتي لا يمكن لكل منها أن توجد دون الأخرى، وأن النوع الاجتماعي عمومًا هو بناء اجتماعي وليس حتمية بيولوجية. لذا، كان باستطاعة الموجة الثانية من الكتّاب المؤيدين للنسوية استكشاف التفاعلات بين الممارسات والمؤسسات الاجتماعية والأفكار حول النوع الاجتماعي.
حركة حقوق الرجال.
ظهرت حملة حقوق الرجل في أمريكا في أوائل الثمانينيات، استجابة للحركة النسوية. يشير الرجال من الحقوقيين النشطاء إلى أنفسهم على أنهم «رجال دين» أو يصنفهم المجتمع أيضًا بهذا الاسم. تعتبر حركة حقوق الرجال وحركة الرجال الأسطورية، جزءًا من رد معادٍ للنسوية في نظر بعض النسويات.
يزعم الذكوريون عدم توازن التقدم النسائي بعد تخليهم عن الامتيازات الأنثوية التقليدية، وأنه من الأفضل تقوية ودعم أنفسهم من خلال إعادة إحياء رجولتهم. ترددت هذه الحجة أيضًا في الأوساط الدينية مع حركة العضلات المسيحية. من المبادئ الموحدة أيضًا، الاعتقاد بمنح مشاكل الرجال اهتمامًا أقل من مشاكل النساء وأن أي اضطهاد سابق للمرأة قد يتحول أو يصبح اضطهادًا للرجال. يستشهد ناشطو حقوق الرجال بالعبء الاقتصادي الذي يوضع على كاهل الرجل عند توليه دور العائل التقليدي للعائلة، ومتوسط العمر المتوقع لدى الرجال، وعدم المساواة، وتفضيل المرأة في قضايا الطلاق، وقوانين الحضانة، وحقوق الإجهاض، لتكون جميعها دليلًا على معاناة الرجال.
حققت الحملة عمومًا أكبر نجاح يمكن الوصول إليه، وذلك بالتمكن من تغيير بعض قوانين الأسرة، خاصة في ما يتعلق بحضانة الأطفال. يؤكد الناشطون على امتياز النظام القضائي الأمريكي في التمييز ضد الآباء في جلسات حضانة الأطفال، لأنه عادة ما يُنظر إلى الأمهات على أنهن مقدمات الرعاية الرئيسيات. يزعمون أن العبء الاقتصادي على كاهل الرجل، كونه العائل المادي للعائلة، زاد من صعوبة مشاركته في تربية الأطفال، وأن قرارات المحكمة نادرًا ما تفسر هذه العقبة.
التحررية الأصلية أو الليبرتارية الأصلية أو باليولبيرتارية ؛ مجموعة من الأفكار الليبرتالية التي طوّرها منظّرو اللاسلطوية الرأسمالية موراي روتبارد ولو روكويل، تمزجُ بين القيم الثقافية المحافِظة وفلسفة اجتماعية ذات نفَسٍ ليبرتاريّ معارِضٍ للتدخل الحكومي.