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이상의 교양교육의 만족도 및 교양의 역량교육에 대한 기존의 연구에 의하면 학생들의 교양교육에 대한 관심과 요구가 크게 중대되고 있음을 알 수 있다.	Previous studies on student satisfaction with liberal arts education and competency education in liberal arts education show that students' interest and demand for liberal arts education is growing.
하지만 역량 교육에 대해서는 교과목이 세분화되고 다양한 교과목이 설강되고 교수학습 및 교육내용의 질적 제고를 강조하고 있음을 알 수 있다.	However, when it comes to competency education, it is clear that subjects are subdivided, new subjects are introduced, and the importance of quality improvement in teaching and learning and educational content is emphasized.
설문 기간은 2019년 12월부터 2020년 1월까지이며 설문조사에 252명의 학생이 응답하였다.	The survey was administered from December 2019 to January 2020, and 252 students responded.
교양교육 경험의 세부 항목에는 교양교육과정에 대한 이해 교양교육 수강 교과목수 등이 있다.	Details of the liberal arts education experience include knowledge of the liberal arts curriculum and the number of liberal arts education courses taken.
학생들의 개인배경은 성별 학년 전공계열로 나누어 분석하였다.	Personal histories of students were analyzed by gender, grade, and major.
이를 토대로 교양교육의 질 향상과 수업개선에 활용하는 자료를 제공하고자 한다.	We intend to provide materials used to improve the quality of liberal arts education and classes based on this.
교양학점이나 성적평가에 대해서는 만족하였으나 교과목당 학생수에 대하여 불만을 하는 것을 알 수 있다.	They were pleased with their liberal arts grades and grade evaluation, but were dissatisfied with the number of students per subject.
이것은 많은 대학들이 학부제를 도입하면서 입학 후 1년동안 학 생들이 자신의 소질과 적성을 확인하고 전공을 탐색할 수 있는 기회를 갖기 때문에 나타나는 현상이라고 보여진다.	This is regarded as a phenomenon that occurs as a result of many universities implementing an undergraduate system in which students have the opportunity to assess their talents and aptitudes as well as explore their major during their first year after admission.
동경대는 교양을 전공을 배우기 위한 하나의 기초과정 수준으로 생 각하지 않고 교양도 전공과 더불어 수평적인 하나의 중심축 이 되도록 전 학년에 제공하는 좋은 사례이다.	The University of Tokyo is a good example of providing general education as a central axis horizontally along with majors to all grades rather than thinking of liberal arts as a basic course level for learning majors.
우리나라 대학의 교양교육에서도 이러한 연구와 실천이 필요하다.	Liberal arts education at universities in Korea also needs such research and practice.
우리나라의 대학들이 외형적으로는 교양교육 기구의 지위를 확보하여 교양 교육을 강화되고 있으나 효과성에 대한 검증이 여전히 필요하다.	While universities in Korea are strengthening liberal arts education by securing the status of liberal arts education organizations, their effectiveness still needs verification.
넷째 교양교육의 성과는 교양교육이 추구하는 역량에 반영되며 이는 교양교육의 보편적 방향성을 설명하는 중요한 지표라고 할 수 있다.	Fourth, the performance of liberal arts education is reflected in the competencies pursued by liberal arts education, which can be regarded as an important indicator explaining liberal arts education's overall direction.
이는 4차 산업 혁명 시대가 요구하는 역량에 대하여 교양교육에서 강화해야 함을 의미한다.	This means that liberal arts education should strengthen the skills needed in the fourth industrial revolution.
본 연구가 교양교과목의 경험 및 민족도와 요구도를 살펴보고 이에 대한 정책제안을 제시하였다.	This study suggests policies for liberal arts subjects, after analyzing the experience, ethnicity, and demands.
그러나 설문대상이 지방 4년제 6개 대학의 학생들로 한정되어 그 결과를 일반화하기에는 다소 어려움이 있다.	However, because the survey subjects were limited to students from six local four-year universities, it is difficult to generalize.
외국어 교육은 단지 언어적인 연습을 의미하는 것이 아니라 외국 문화에 대한 이해 등 국제화 역량 강화가 필요하다.	Foreign language education requires strengthening internationalization skills such as understanding foreign cultures, beyond just language practice.
즉 학생들은 교양교육에 대하여 요구도가 높게 나타나 한국사회에서 교양교육의 외형적인 발전에도 불구하고 여전히 만족도는 낮은 상황을 의미한다.	In other words, the high demand for liberal arts education means that students’ satisfaction level is still low, despite the external development of liberal arts education in Korean society.
머리말 이 글의 목적은 일제강점기 천도교 교리강습소의 실태와 역할을 파악하고 그영향력과 의미를 확인하는데 에있다.	This article identifies the reality of and the role played by the Chondoism Doctrine Institute during the Japanese colonial period, and confirms the influence and meaning of the doctrine.
일제강점기천도교의 교육 활동은 크게 교리강습소에서의 강습과 청년조직의 강연 및 강습회로 나누어볼수있다.	During the Japanese colonial period, Kichondoism's educational activities were largely divided into catechism class lectures and youth organization lectures and classes.
그중에서 교리강습소는 경술국치이전인 1908년부터 설립이 추진되었고 일제강점기 초기인 1910년대에는 전국적으로 설립이 이루어져 교육시설로써 이용되었다.	Among them, the Doctrine Institute, first established in 1908 before the Gyeongsul National Reign, was used as an educational facility during the Japanese colonial period, having become nationwide in the early 1910s.
조선총독부는 사립학교령을 통해 공교육을 통제하는 동시에 서당규칙 등을 통해 민간 교육기관을 철저히 탄압하였다.	At the same time as the Japanese Government-General of Korea controlled public education through private school ordinances, it also thoroughly suppressed private educational institutions through seodang rules.
그러나 이러한 선행연구에서 교리강습소는 천도교 활동의 일부로써 주로 개괄적인 정리와 소개에 그치고 있어 상당히 단편적으로 다뤄졌다고 생각된다.	However, it is believed that the Doctrine Classroom was dealt with very fragmentarily in these prior research, as it was primarily limited to general setups and introductions as part of Cheondogyo activities.
더욱이 무단통치가 이루어지던 1910년대라는 시대적 상황을 바탕으로 교리강습소의 존재를 보다 구체적으로 규명할 필요가 있다고 생각된다.	Furthermore, given the circumstances of the 1910s, when unapproved rule was in place, it is thought necessary to look into the existence of the catechesis school in greater depth.
구체적으로는 천도교 교리강 습소의 목적은 무엇이었는지 식민지당국은 교리강습소에 대해 어떠한 태도를 취하고 있었는지를 분석한다.	What was the goal of the Cheondogyo Doctrine Training Center, and what was the intellectual authorities' stance toward the Doctrine Training Center?.
또 교리강습소설립과운영은 1910 년대에 가장 활발했지만 1920년대에 전개된 천도교의 교육활동의 토대 로써 교리강습소가 어떠한 의미를 갖는지에 대해서도 확인한다.	Furthermore, while the establishment and operation of doctrine classes were most active in the 1910s, it also underlines the significance of doctrine classes as the cornerstone of Cheondogyo educational activities created in the 1920s.
즉 1910 년대에 천도교가 교육의 중요성을 어떻게 인식하고 있었는지 어떤 교육적 노력을 했는지를 확인하기 위해 본고에서는 1910년대에 설립 및 운영된 교리강습소를 분석하고자 한다.	In other words, this research examines the doctrinal institutions built and run in the 1910s to confirm how Cheondogyo acknowledged the value of education and what kind of educational endeavors it made.
이와 같은 작업을 통해 일제강점기 천도교 교리강습소가 가진 교육사적 의미를 밝혀 낼 수 있을 것으로 생각된다.	It is thought that this kind of work will help to determine the meaning of the educational history of the Chondogyo Doctrine Institute during the Japanese colonial period.
그 중 천도교가 설립한 강습소는 크게 종학강습소 사범강습소 그리고 교리 강습소 3가지로 나뉜다.	Three types of training centers were established by Cheondogyo: religious training institutes, instructor training institutes, and doctrine training institutes.
이를 위해서는 우선 천도교라는 종교가 1910년대에 어떤 취급을 받았는지를 확인할 필요가 있다.	To do so, it is necessary to first determine how the Cheondogyo faith was regarded in the 1910s.
1910년대 조선총독부의 종교정책은 1915년의 포교규칙을 통해 알 수 있다.	The 1915 Proselytization Rules show the religious policy of the Japanese Government-General of Korea in the 1910s.
유사종교는 법적 질서바깥에 있는 배제된 존재인 동시에 포섭의 대상이 었다.	Pseudo-religions were not only excluded from the legal order, but were subject to subsumption.
법인으로인정되지않았다는 점을 고려하면 강습소는 기본적으로 사립학교령의 인허를 받지 않은 비정규 교육시설이었다고생각된다.	Because it was not recognized as a business, it is assumed that the school was a non-formal educational establishment that was not approved by the Private School Ordinance.
다시 말해 강습소는 기본적으로 사립학교령 테두리 밖에서 천도교가 정한규정에 따르는 교육시설이었다고 할수있다.	In other words, the school was essentially an educational establishment that followed Cheondogyo's norms outside of the framework of the private school statute.
이러한 점으로 보아 경제적 상황의 여부와 관계없이 많은 이들이 강습소의 설립과 유지에 뜻을모았고 그만큼 강습소의 의미와 중요성은 컸을것이라 생각된다.	In this respect, many people agreed to the establishment and maintenance of the training center, regardless of the economic situation, and it is thought that the training center must have had great meaning and importance.
이를통해 강습소에서의 교육내용은 당시 교육을 받고자 했던 이들의 교육열에 들어맞았다고 생각해볼 수 있 다.	It can therefore be concluded that, at the time, the educational content at the training center matched the zeal of those who wanted to receive education.
즉 강습소는 설립하라는 명령이 따로 있어 그에 따 라 일률적으로 세워졌다기 보다는 강습소 설립의 취지가 각 지방교구에 전해졌고 이에 각지역의 교인들이 기부등의 행위를 통해 적극적으로 응 한 결과라고 할수있다.	In other words, the objective of establishing the training center was communicated to each local parish, rather than issuing a separate directive, and it may be said that church members in each region actively responded by acts such as donations.
를들어 함남단천의 제745 강습소와 북청의 제757 강습소는 확인이 되지만 그 사이의 제746부터 제756까지의 강습소 11개소는 천도교회월보 어디에도 게재되지 않았다.	For example, the monthly report of the Cheondo Church confirmed the 745 training center in Dancheon, Hamnam, and the 757 training center in Bukcheong, but the 11 training centers numbered 746 to 756 were not published.
한편 해외에설립된강습소도 찾아볼 수있는데 중국서변계에제127부터제131까지의5개소 북간도에제 366 1개소 또 임강현에 제729 1개소의 강습소가 그것이다.	Training centers were also established overseas, including five schools in Xibian, China, from No. 127 to No. 131, one in North Gando, No. 366, and No. 729 in Linjiang County.
이 중 제2조를통해 강습소의 교인 자제 를교육대상으로하고있는것을알수있는데 이에관해서는본고4 절에 서 자세히 다루겠지만 실제로는 천도교인이 아닌 자제들도 교육을 받는 것이 가능했다.	Article 2 demonstrates that schoolchildren are subject to education. Although this will be covered in length in Section 4 of this paper, children who are not Cheondogyo members can acquire an education.
이와 함께 강습이라는 교육활동과 관련하여 게재된 천도교회월보의 글을 참고하면 그상세한 목적을 파악할수있다.	Furthermore, the detailed objective can be understood by referring to the monthly report of Cheondo Church, released in reference to educational lectures.
이는 소칙에 명시되어 있는 강습소의 설립 목적 과도같다.	This is the same purpose specified in the bylaws, the establishment of the training center.
첫 번째 조건은 상술한 소칙 제1장 제2조에 따른 사항으로 보 인다.	According to Article 2 of Chapter 1 of the Bylaws, the first criterion appears to be the issue.
두 번째 조건은 충분히 교육을 받는 데에 필요한 기본적인 조항이라고 생각된다.	The second condition is regarded as the fundamental requirement for receiving a sufficient education.
세 번째 각 과정에 가장 적합한 교육을 실시하기 위한 조항으로 판단된다.	Third, it is regarded as a provision for providing the best appropriate education for each subject.
보증인에 관해서는 강습생이 도중에 포기하지 않고 수강을 계속하게 하기 위해 마련한조항이라고 생각된다.	The guarantee is considered to have been included to ensure that the student does not drop out halfway through the course and continues to attend.
또 보증인의 존재에 대해서도 구체적인 것은알 수 없다.	The existence of the guarantor is also not known.
이는 앞서 언급한 국가 위기에 대한 국민의 책임과 역할을 위한 교육의 필요성과 중요성에 대한 손병희의 인식이 반영된 것으로 볼 수 있다.	This can be interpreted as Son Byeong-hee's recognition that education is both relevant and necessary to prepare the people for their responsibilities and involvement in the aforementioned national crisis.
따라서 강습료가 당시 보통학교 수업료에 비해 고액이 아니었던것은 물론 실제로는 납부 할 수 없는 상황이었다고 해도 제4조의 규정과 달리 강습소에서 교육을 받는데에 무리가 없었다.	Therefore, unlike the provisions of Article 4, there was no difficulty in receiving education at the school, even if the course fee was not high compared to the normal school tuition at the time, and even if it was actually impossible to pay.
즉 단순히 지식을 전달하고 끝나는 방식이 아니라 상벌 제도와 성적관리 및 진급시험을 통해 수강생이 보다 효율적으로 교육내 용을 익힐 수 있는 체계를 갖췄다고 할 수 있다.	In other words, rather than being simply a method of imparting knowledge, it is a system in which students can learn the contents of education more efficiently through reward and punishment systems, grade management, and promotion tests.
한편 소칙 제8장에는 직 원에관한규정이있으나 그자격에관해서는별도의기재가없기 때문에 정확한 내용은 알 수 없다.	However the exact details are unknown, since Chapter 8 of the Bylaws contains regulations on employees, but there is no separate description of the qualifications.
다음으로 일제강점기 때 일본에 의한통제적 교육이 실시되고 있는 가운데 천도교가 강습소를 통해 어떠한 교육을 실시하고자 했는지를 강습소의 교과를 통해 파악해 보고자한다.	Next, we will try to determine what kind of education Cheondogyo wanted to implement through the school curriculum during the period of Japanese colonial rule and in the midst of Japan's controlled education.
특별과 또한 본과와 마찬가지로 11개의 교과를 교수하도록 되어 있었다.	Just like the main department, the special department was intended to teach 11 subjects.
이러한 점에서 특별과도 본과와 마찬가지로 교리에 치우치지 않고 보통지식의 전달을 위주로 한 교육이 이루어 졌다고 볼수있다.	It can be seen that like the main course, the special course was focused on the transmission of common knowledge, not biased toward doctrine.
마지막으로 교리전문인 속성과의 교과와 시수를 확인해보면 아래의 표와같다.	Finally, the table below shows the curriculum and hours of the specialization course.
즉 속성과는 본과와 특별과와 달리 오직 교리만을 집중적으로 교수하는 글자 그대로 교리전문과정이었다.	The accelerated course was specialized to intensively teach only doctrine, unlike the main course and the special course.
이상의 검토를 통해 강습소에 는본과와 특별과 속성과의 3개과가 설치 되어 있고 각 과에 상응하는 교과와 시수가 할당되었음을 확인하였다.	The above review confirmed that the training center had three departments, each with subjects and hours allocated to the corresponding main course, special, and accelerated courses.
물론 일제강점기라는 시대적 상황을 고려하면 일본어 과목은 필수였을 것으로 생각된다.	it is considered that the Japanese subject was essential, of course, given the historical situation of the Japanese colonial period.
그러나 보통학교에서는 너무나도 많은 시수가 일본 어에 편중되어 있었고 더욱이 실업교육을 중심으로 한 교과과정이 과연 초등교육과정에서 보통지식으로써 적절한가에 대해서는 의문을갖지 않을 수 없다.	However, too many hours were concentrated on Japanese in ordinary schools. Moreover, we cannot help but question whether the focus on vocational education is as appropriate as ordinary knowledge in the elementary school curriculum.
즉 보통학교에 개설 된 교과의 실질적인 내용은 강습소의 그것과는 상당히 달랐을 것이라고 판단할수있을것이다.	It can be concluded, therefore, that the actual contents of the subjects taught in ordinary schools would have been quite different from those taught in the training centers.
또한 제2차 조선교육령 이후 기독교학교에서의 종교교육은 거의 불가능해졌고 교회에서 일요학교를 통한 종교교육에 중점을두게되었다.	In addition, religious education in Christian schools became almost impossible after the 2nd Joseon Education Ordinance, leading churches to use Sunday schools for religious education.
오히려 실질적인 강습소의 교육 내용은 보통지식의 전달이라는 점에서 충실했다고 볼 수 있다.	Since the practical training center delivered common knowledge, it can be said that it had substantial educational content.
먼저본과와 특별과의 경우 교리 교과 시수로 인해 다른 교과교육이 소홀해지지 않도록 하기위한 것이었다고생각된다.	First of all, I think the purpose of the main course and the special course was to prevent neglect of other subject education, because of the number of catechesis classes.
또 보통지식과함께기본적으로교리를배우게한것은천도교의 교육 목적을 전달하기 위함이었다고 생각된다.	Furthermore, it is thought that basic principles were taught alongside common information to express the educational objective of Cheondogyo.
즉 강습소본과와 특별과의 교리과목은 실질적으로 교육받은것을 사회와 국가를 위해 활용할수 있다는 사상을 전달하기 위한것이었다고 추측해 볼 수 있는것이다.	In other words, the doctrinal courses of the main course and the special course might be extrapolated to transmit the idea that what was practically educated could be used for society and the nation.
종합적으로 보아 강습소의 교과는 교육목적을 설명하는 교리와 함께 그것을 실현하기 위한 방도인 교육을 착실히 실시하고자 하는 내용으로 구성된것이었다고할수있다.	Overall, the training center's curriculum was formed of an ideology of the aim of education, and the educational materials as a way to realize it.
이를 통해 경술국치 이전부터 존재했던 강습소는 천도교가 적극적으로 실시한 교리와 지식 교육을 사람들에게 전하는 장소였음을 알 수 있다.	It can be concluded that the purpose of the training center, which existed even before the Gyeongsul National Reign, was to convey the doctrine and knowledge actively promoted by Cheondogyo.
즉 강습소에서의 교육이 당시 사회적으로 어느 정도의 영향력을 행사하고 있었음을 보여준다고 할 수 있을것이다.	It demonstrates that education at the training center influenced society at the time.
다만 보통학교의 경우 조선인에게 제한적이고 차별적인 교육이 실시되었 다는 점은 선행연구에서도 거듭 지적되어왔고 또 기독교학교의 경우 사립학교로 인가되었기 때문에 보통학교와 마찬가지로 조선총독부의 규정 에따라 단속되어 운영 되었다.	However, previous studies of ordinary schools have repeatedly pointed out that limited and discriminatory education was provided to Koreans, and that Christian schools were authorized as private schools.
그것은 일제강점기에 비정규교육시설이었던 강습소가 당시를 살아가는 사람들의 요구에 조금이라도 부응할 수 있는교육을 하는장소 였다는것이다.	During the Japanese colonial period, the school was a non-formal education facility that could meet the needs of people living at the time.
천도교 교리강습소의 운영과 그 실태 상술한 바와 같은 교육체계를 갖춘 강습소가 실제로 어떻게 운영되고 있었는지는 천도교회월보를 통해 파악할 수 있다.	Cheondogyo Doctrine Class Operation and Actual Conditions: The monthly report of Cheondo Church explains how the class with the educational approach indicated above was actually implemented.
그중에는 운영이 중단되는 경우도 있었는데 그럼에도 불구하고 운영난을 극복하고 꾸준히 교육을 실시한 강습소의 수가 더 많았다.	Operations were suspended in some cases, but there was a greater number of training centers that overcame operational difficulties and continued education.
또 교인은 물론 교외인에게 기부를 받기도 했다.	He received donations from outsiders as well as church members.
보통학교의경우 등록금 외에도 교과서 학용품 교복 등으로 인한지출이 많았고 이는 일제강점기 당시 소작농이 대부분이었던 조선인에게는 상당한 부담이었다.	In ordinary schools, there were a lot of expenditures on textbooks, school supplies, and uniforms, in addition to tuition. This was a considerable burden for Joseon people, who were mostly tenant farmers during the Japanese colonial period.
이러한 운영난에도 불구하고 강습소를 유지하기 위한 노력과 지원은 끊임없이 이어졌다.	Efforts and support to maintain the training center continued despite these operating difficulties.
강습소를 유지하기 위한 이 같은 노력은 거의 모든 강습소에서 볼 수 있는 공통된 현상이었다.	This effort to keep the training facility running was a phenomenon common to almost all training facilities.
즉 설립과정에서 알 수 있듯이 강습소의 운영 또한 해당 강습소에 맡겨져있었던것이다.	In other words, the operation of the training center was also entrusted to the training center, as demonstrated by the establishment process.
이를 보면 평안북도 선천에 있는강습소중 100여명에달하는곳이45곳 다른곳은적어도450 명의 강습생이 강습소에 다니고 있었음이 확인된다.	According to this, 45 of the training facilities in Seoncheon, North Pyongan Province, had approximately 100 students, while at least 450 students attended training centers in other locations.
이를 통해 강동의 강습소 졸업생이 같은 평안남도내 인근군의 강습소 강사가 되어 교육활동을 펼쳤던것이 확인된다.	This demonstrates that graduates of the Gangdong training school engaged in educational activities as instructors of the training school in a nearby county in South Pyongan Province.
즉 비교인이어도 강습소에 다니는 것에는 전혀 문제가 없었다.	In other words, even though it was a non-person, going to the training center was not a problem.
그것은 천도교가 당시 조선인들에게 있어 단순한 종교라기보다는 하나의 사상단체에 가까운 존재였을지도 모른다는것이다.	Cheondogyo, in other words, may have been more of an ideological organization than a simple religion for the Joseon people at the time.
다시말해 입교를 강요하거나 교리만을 강조하여 가르치지 않았다고 볼 수 있는 것이다.	In other words, it is clear that they did not force entry or place a premium on doctrine.
이는 천도교의 교육활동이 단순히 교세확장을 목적으로한 것이 아닌 식민지 조선이라는 현실을 바꾸고자 하는 사회변혁적 사상에 기반하고 있었기 때문이라고생각된다.	This is thought to be because Chondogyo's educational activities were based on socially transformative ideas that sought to change the reality of colonial Joseon, rather than simply expanding religious power.
이를 통해 비교인으로부터 경제적인 지원을 받는 동시에 강습소의 유지를 위해 가옥이 기부된 사실이 있었음을 알 수 있다.	It can be seen from this that the house was donated for the upkeep of the training center while receiving financial support from non-members.
상술한 바와 같이 강습소의 교과에는 보통학교나 사립학교와 달리 천도교 교리가 기본적으로 포함되어있었다.	As previously stated, unlike regular or private schools, the training center's curriculum primarily included Cheondogyo doctrine.
즉 강습소의 교육은 교육을 받는 자가 사회적 활동에 나서는 것을 가능하게 하는 것이었다.	In other words, the education provided at the training center was designed to prepare those receiving it to participate in social activities.
다만 이같은 교육이 이루어지던 강습소의 존재는 기록상 1920년대 이후 급격하게 언급횟수가 줄어 찾아보기 어려워진다.	However, finding the existence of a training center where such education took place is difficult because the number of mentions of it has decreased dramatically since the 1920s.
이와 같은 복합적인 이유로 1920년대 이후 강습소의 기능과 역할은 약화되었고 그 수 또한 줄어 들었을 것으로 추측된다.	It is assumed that the function and role of training centers have weakened since the 1920s for these complex reasons, and their number has also decreased.
때문에강습소의 설립과 운영은 1910년대에 가장 활발했으나 1920년대 이후에는 이전과는 달리 몇몇지역에서 만남아 유지됐을 것으로 판단된다.	As a result, the establishment and operation of training centers was most active in the 1910s, but it is believed that after the 1920s, unlike before, they remained only in a few areas.
맺음말 이상의 검토를 통해 1910년대라는 시대적 상황을 바탕으로 천도교 교리강습소의 역할과 의미를 확인해 보았다.	The role and meaning of the Cheondogyo Doctrine Institute was confirmed through the above review, based on the historical situation of the 1910s. .
정리하자면 비정규교육시설이었던 천도교 강습소에서는 보통 지식을 가르치기 위해 종교를 불문하고 당시 보통학교에 비해 결코 뒤지지 않는 교육을 실시하였다.	In summary, the Cheondogyo Training Center, a non-formal education facility, taught common knowledge and was in no way inferior to ordinary schools at the time, regardless of religion.
이러한 천도교의 교육목적은 교육을 받은 자가 사회적 역할을 수행할 수 있도록 하는 것이었다.	Cheondogyo’s purpose was to enable the educated to fulfill a social role.
이는 당시의 시대적 상황을 고려할 때 조선 독립을 목적으로 했다고 할 수 있을 것이다.	The conclusion, taking into account the circumstances of the time, is that this was to ensure Joseon independence.
몇몇 인물은 확인된 바 있지만 그렇지 못한 경우가 훨씬 많다.	Some individuals have been identified, but many others have not.
특히 상급학교 진학에 관해서는 천도교가 운영에 관여하던 보성학교에 진학한 사례가 확인되고 있으나 구체적이고 추가적인 검토가 필요 하다.	There are, In particular, confirmed cases of students entering Boseong School, which Cheondogyo was involved in managing, but specific and additional review is required.
또한 강습소 교육의 사회적 영향을 더욱 명확히 하기위해서는 수료 이후 수강생들이 실질적으로 사회에서 어떤 역할과 활동을 하였는지를 확인할 필요가 있다.	To further clarify the social impact of education at the training center, it is also necessary to ascertain what roles and activities the students actually played in society after graduation.
때문에 이 부분은 향후 천도교인명사전을 적극 활용 하여 보다 면밀하게 분석 하고자한다.	As a result, this section will be examined more closely in the future by actively using the Cheondogyo Personal Dictionary.
이를 위해 교리강습소의 전반적인 상황에 대해서는그 운영실태가 수록된 천도 교회월보를 바탕으로 분석 및 검토하였다.	The overall situation of the Doctrine Institute was analyzed and reviewed for this purpose using the Cheondo Church's monthly report, which contains the current status of its operation.
우선 1910년대를전후하여 식민지 당국에게 있어 천도교 교리강습소가 어떤 존재였는지를 파악하고 그 설립 상황을검토하였다.	First of all, around the 1910s, the existence of the Chondogyo Doctrine Institute was identified to the colonial authorities, and its establishment was reviewed.
이어 교리강습소의설립목적과체계 설립된수와 교과 및 시수등을 상세히 분석함으로써 기본적으로 교리강습소에서의 교육이 어떻게 무엇을 중점으로 이루어지고 있었는지를 파악하였다.	The focus of education at the catechesis institutes was revealed by detailed analysis of the purpose and system of establishing the institutes, the number of subjects, and the number of hours.
마지막으로 교리강습소의 실질적인 운영실태를 분석하여 교리강습소가 구체적으로 어떤 방식으로 운영되었고 실질적인 교육 대상은 누구였는지 또한 교육 수준은 어느정도 였는지를 확인하였다.	Finally, analysis of the practical operation of the catechism training center confirmed the detailed operation of the catechesis training center, the identity of the actual educational target, and the level of education.

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